張琳玉

（安陽學(xué)院 美術(shù)學(xué)院）

一、研究對象

安陽是歷史文化名城，為響應(yīng)推動文化的傳承創(chuàng)新，更應(yīng)在城市建設(shè)中構(gòu)筑文化高地。針對古都安陽城市文化廣場建設(shè)，通過傳承發(fā)展殷商甲骨文文化、青銅器玉器等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，著力打造華夏歷史文明傳承創(chuàng)新示范市。

為將古都殷商文化結(jié)合城市文化廣場建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)，貫徹落實(shí)習(xí)總書記致甲骨文發(fā)現(xiàn)和研究120周年賀信精神，加大文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承力度，首先將廣場中的主要內(nèi)容貫穿古今文化、特色，要解決的當(dāng)下問題等極致的思維碰撞；其次傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新尋找到更具象和實(shí)用的載體，以日常伴隨人們的衣食住行，用最自然的傳播形式深入人們的日常生活，提升人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，影響人們健康愉快生活的行為方式；然后，城市建設(shè)由大而小，有了具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)目標(biāo)、主題、元素等更具針對性的方向。

（一）城市概況與問題

古都安陽歷史文化悠久，作為3000多年前的商王朝都城，締造了以文字和青銅器為標(biāo)志的殷都文明。安陽西倚太行山，北臨漳河，市轄區(qū)現(xiàn)有文峰區(qū)、北關(guān)區(qū)、殷都區(qū)、龍安區(qū)，洹河從北部穿城而過，總?cè)丝谖灏俣嗳f。

安陽文明城市的建設(shè)開展以來，應(yīng)本著與文化傳承創(chuàng)新相互促進(jìn)，目前，市區(qū)整體規(guī)劃速度與建設(shè)不夠匹配，現(xiàn)有的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)形式單一；自然生態(tài)沒有很好的整合利用起來，同時(shí)歷史文化受現(xiàn)代文明沖擊，造成很多資源受損；我市作為中國八大古都之一和中國歷史文化名城，傳統(tǒng)文化的普及度相對較弱，本地居民很少有認(rèn)識殷商文化內(nèi)涵和常見甲骨文者；整體來說，我市城市建設(shè)中相應(yīng)的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)完善性、可持續(xù)再造性、文化傳承創(chuàng)新性較弱。

圖一 城市廣場現(xiàn)狀1

圖二 城市廣場現(xiàn)狀2

面對這些問題，需要解決城區(qū)各區(qū)域鏈的銜接和完善，有針對性的進(jìn)行區(qū)域性城市規(guī)劃建設(shè)；打造自身個(gè)性名片，建設(shè)文明城市的同時(shí)強(qiáng)調(diào)城市特色，將殷商文化以多元的形式輸出；在保留原始資源的基礎(chǔ)上，改造和重塑城市公共設(shè)施設(shè)計(jì)內(nèi)涵，系統(tǒng)科學(xué)的將古都殷商文化貫穿其中，將實(shí)踐性成果緊跟我市文明城市建設(shè)的步伐。

（二）文化廣場特性

在城市區(qū)域內(nèi)相對開闊的場地，以城市文化內(nèi)涵為基礎(chǔ)，打造的集景觀、綠化、燈光、公共設(shè)施等一系列產(chǎn)物的公共空間設(shè)計(jì)，供城市居民日常休閑、健身、文娛等活動。這種為市民提供的公共空間與文化活動的場所，不僅是展現(xiàn)城市傳統(tǒng)文化的窗口，也展現(xiàn)著當(dāng)?shù)厝说膶徝牢幕腿宋木瘢@現(xiàn)古都文明的創(chuàng)造性、公益性和地域性文化價(jià)值。

（三）地域特色

“洹水安陽名不虛，三千年前是帝都；中原文化殷創(chuàng)始，觀此勝于讀古書”是歷史學(xué)家郭沫若對安陽的印象。有效普及中原地區(qū)漢字文化的起源與發(fā)展，讓下一代更加重視和了解我省傳統(tǒng)歷史文化的根基所在，了解我國漢字文化的起源和發(fā)展，讓現(xiàn)代人更加尊重文化傳承的重要性。

應(yīng)通過古城殷商文化具體的符號、文字、圖案等樣式轉(zhuǎn)化，將歷史傳統(tǒng)文化以創(chuàng)新形式，通過城市廣場中大量的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，踐行“緊湊、低碳、經(jīng)濟(jì)、和諧”理念，高質(zhì)量、快速、個(gè)性化發(fā)展的研究，積極開展殷商城市文化公共環(huán)境建設(shè)的落實(shí)。

二、文化廣場公共設(shè)施的功能作用與設(shè)計(jì)原則

公共設(shè)施在公共空間中擔(dān)任著為市民服務(wù)的重要角色，而城市廣場作為公共空間對公共設(shè)施則有對應(yīng)的需求，好的公共設(shè)施不僅能夠滿足人民的活動需求，還能提高廣場的特定主題氛圍，愉悅?cè)藗冃那椋嵘幕焚|(zhì)，增強(qiáng)人們的審美情趣?？赏ㄟ^大力推進(jìn)歷史文化與城市環(huán)境的整合發(fā)展，積極促進(jìn)殷商文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)，全面建設(shè)可再生和利用能源，遵循自然法則，創(chuàng)新設(shè)計(jì)公共環(huán)境設(shè)施，引導(dǎo)城市居民將開展文化與休閑生活相互推進(jìn)，促進(jìn)文明城市整治的文化傳承創(chuàng)新，文明城市的文化特色可持續(xù)發(fā)展。

（一）滿足人文環(huán)境需求

將古都殷商文化結(jié)合現(xiàn)代文明城市建設(shè)規(guī)劃設(shè)計(jì)，貫穿古今文化、特色，要解決當(dāng)下問題的思維碰撞，將傳統(tǒng)文化的傳承創(chuàng)新尋找到更具象和實(shí)用的載體，以日常伴隨人們的衣食住行，用最自然的傳播形式深入人們的日常生活，提升人們對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。利用文化廣場與公共設(shè)施的建設(shè)相輔相成的特點(diǎn)，從而突出古都城市的個(gè)性化名片。這樣一來，對未來城市經(jīng)濟(jì)、文化、旅游等發(fā)展，均起到積極的鋪墊作用，傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵滲入終將影響古都城市建設(shè)的可持續(xù)發(fā)展。

1.群眾性

從人體工程學(xué)的生理尺寸角度看，文化類廣場設(shè)計(jì)應(yīng)依據(jù)國標(biāo)《城市公共設(shè)施規(guī)劃規(guī)范GB50442-2008》和《我國城市道路交通規(guī)劃設(shè)計(jì)規(guī)范50220-95》中，對文化娛樂設(shè)施人均規(guī)劃用地指標(biāo)規(guī)定，中小城市人均用地為0.8-1.1㎡/人，城市游憩集會廣場用地為0.13-0.4㎡/人，而圖書、展覽類文化設(shè)施占20-35%，影劇院、游樂、文化藝術(shù)類文化設(shè)施占比在百分之50-70。

從人的行為模式來看，公共設(shè)施應(yīng)當(dāng)依據(jù)廣場人流數(shù)量和種類合理規(guī)劃，通過分析群眾不同喜好，將公共設(shè)施按類別放置，保留足夠分散人流的環(huán)境尺寸，根據(jù)其功能、使用范圍、使用難度、使用方法、級別、數(shù)量、造型樣式等聯(lián)系起來，有秩序有關(guān)懷的達(dá)到公共設(shè)施的服務(wù)目的。

2.設(shè)施布局形式

第一，組織空間。由于人們在廣場發(fā)生的特定活動與行為，這些行為會影響公共設(shè)施的功能需求及其組合方式。使用者的動態(tài)行為與活動方式是決定了公共設(shè)施在廣場中的特定排列形式，設(shè)施對空間的組織可以對空間進(jìn)行二次整理和規(guī)劃。第二，分隔空間。公共設(shè)施在廣場中可以成為隔斷，可通過地面鋪裝、綠化、水體劃分空間，分割排列成不同的區(qū)域節(jié)點(diǎn)，通過不同級別的道路連接，在基礎(chǔ)功能應(yīng)用的同時(shí)，充分提升了空間利用率與廣場公共空間自然貫通的靈活性。第三，填補(bǔ)空間。在文化廣場的平面布局中，公共設(shè)施的尺寸、所處位置也是整個(gè)布局構(gòu)圖的重要因素，可利用燈具、座椅、雕塑、亭臺樓閣等基礎(chǔ)設(shè)施，調(diào)節(jié)廣場空間與公共設(shè)施布置均衡穩(wěn)定感，從而符合構(gòu)圖形式美的法則。

（二）滿足傳統(tǒng)文化延續(xù)與精神文明建設(shè)

從城市設(shè)施設(shè)計(jì)中的文化可持續(xù)性內(nèi)涵出發(fā)，安陽的發(fā)展需要人文精神，地域文化的不同展現(xiàn)形式傳達(dá)不同的精神文明。殷商文化特色的設(shè)計(jì)可以體現(xiàn)安陽城市文化品位，給居民足夠的文化認(rèn)同和自信感，以此推進(jìn)文化的傳播。它不僅是安陽根基，更是民族的根基，讓安陽風(fēng)采立足中國地域文化的前列，通過城市人居環(huán)境的建設(shè)，突出殷商文化的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，尊重傳統(tǒng)內(nèi)涵、努力延續(xù)歷史、融入人們生活點(diǎn)滴，改善居民精祌文化領(lǐng)域。

1.殷商文化

古都安陽歷史悠久，殷商時(shí)期興盛繁榮的發(fā)展，所產(chǎn)生的地域文化現(xiàn)象在時(shí)間和空間上構(gòu)成了神圣的地位和持續(xù)的生命力。當(dāng)時(shí)所衍生的青銅器、玉器等，都是安陽獨(dú)有的不可替代的物質(zhì)文明和精神文化產(chǎn)物，甲骨文更是我國至今發(fā)現(xiàn)最早的較成熟的文字體系，是區(qū)別于其它地域的標(biāo)志性符號。從文化角度來看，地域發(fā)展最重要的傳統(tǒng)就是歷史文化，因此可以通過空間環(huán)境設(shè)施的設(shè)計(jì)加強(qiáng)文化思想的表達(dá)，深入挖掘安陽當(dāng)?shù)匚幕木琛?/p>

2.豐富群眾生活

為構(gòu)筑文明古都城市，提供活力與生機(jī)。給予群眾更多實(shí)用的功能性，使公共設(shè)施設(shè)計(jì)與人們的日常休閑活動相互融合。不同年齡階段、不同性別、文化層次的人，以不同的目的身處城市文化廣場中時(shí)，都會不同程度的接觸到公共設(shè)施，每個(gè)人有不同的審美觀，現(xiàn)代公共設(shè)施造型千變?nèi)f化、種類豐富、滿足了群眾多樣化實(shí)用與審美需求。首先，文化廣場中的公共設(shè)施設(shè)計(jì)，可以調(diào)節(jié)空間色彩。色彩能給予人們瞬間的視覺沖擊力，在城市文化廣場設(shè)計(jì)中，有包含公共設(shè)施在內(nèi)的各類設(shè)計(jì)元素的色彩組合；其次，公共設(shè)施能陶冶情趣，讓人們從忙忙碌碌中，能夠慢下來，得到當(dāng)下放松溫暖的療愈；第三，樂活休閑，廣場是除工作和家居生活以外，人們調(diào)節(jié)精神的重要橋梁，是與鋼筋水泥的城市之間對話交流的平臺，是城市文化與群眾生活的相互交融。

（三）設(shè)計(jì)原則

公共設(shè)施在廣場中主要作用是服務(wù)群眾和美化公共環(huán)境。本著突出地域性文化，強(qiáng)調(diào)地域特色，打造地域風(fēng)格的想法，讓設(shè)計(jì)更符合安陽當(dāng)?shù)爻鞘形幕瘡V場的建設(shè)發(fā)展的原則，針對普通市民的基礎(chǔ)需求，依據(jù)開放性、共享性、實(shí)用性、娛樂性、精神引導(dǎo)、流動性、動態(tài)性、互動性、宣傳性等，符合其藝術(shù)與審美，以人為本，生態(tài)環(huán)保節(jié)能，尊重、保護(hù)和傳承文化遺產(chǎn)，符合居民的各種娛樂文化生活特性，通過完善的社會基礎(chǔ)設(shè)施，更有效的提升居民整體生活質(zhì)量，建設(shè)地域性文明城市。

三、市民廣場公共設(shè)施的優(yōu)化設(shè)計(jì)

以殷商文化為主題元素的藝術(shù)創(chuàng)作研究，詳細(xì)展開系列設(shè)計(jì)分析和設(shè)計(jì)嘗試，是一項(xiàng)創(chuàng)造性多元化的設(shè)計(jì)課題。它可以使人們感知先人的智慧，建立先人和現(xiàn)當(dāng)代人之間的文化橋梁，讓古老、晦澀的文明符號得到自然生動的轉(zhuǎn)化，以全新的面貌呈現(xiàn)和推動中國傳統(tǒng)文化與安陽地域文化的發(fā)展。

（一）實(shí)用功能

根據(jù)對文化廣場的實(shí)際利用率需求的調(diào)研，需考慮到豫北地區(qū)的本土化設(shè)計(jì)，本地的自然環(huán)境取材，實(shí)用的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。可以從公共座椅坐凳（多人/單人），文化指示牌，文化景觀墻，垃圾桶，路燈，直飲水裝置等內(nèi)容中，選取最常用的環(huán)境設(shè)施服務(wù)類型，最大限度拓寬居民提供日常活動的可能性和便利性。

（二）美化環(huán)境

廣場公共設(shè)施的外觀在無形中已成為人們出行觀賞的一部分。從視覺角度看來，造型藝術(shù)具有極強(qiáng)的視覺符號化價(jià)值，強(qiáng)調(diào)材質(zhì)、顏色與文化符號的對比與統(tǒng)一，創(chuàng)造出適合殷商城市文化廣場的藝術(shù)形式。例如甲骨文，可用于建筑的匾額、浮雕、楹聯(lián)，石碑的篆刻，青銅器和兵器的銘文，民間藝術(shù)的裝飾文符號等，它記錄和訴說著歷史的發(fā)展，而青銅器玉器帶著文明的傳承，它們普遍用于政治、軍事、藝術(shù)、生活等多方面，這些文化元素，不僅可以傳播信息，還具有很強(qiáng)的藝術(shù)審美性。

從青銅器玉器來看，造型極其多樣化，多為動植物類的天然生物，圖案紋樣種類豐富，排列方式多為連續(xù)，代表了當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)創(chuàng)造水平和審美標(biāo)準(zhǔn)。從甲骨文字型字意上來看，設(shè)計(jì)表達(dá)需要圍繞著，保持其形式的均衡美感，選擇其多樣化的變換筆法，突出刻畫于龜甲牛骨上那種天然、厚重、古典、雅致的藝術(shù)氣息。

結(jié)合公共設(shè)施設(shè)計(jì)中，提煉整合、仿生設(shè)計(jì)、科學(xué)技術(shù)、綠色環(huán)保、美觀實(shí)用、人文互動、文化傳承的基本原則，運(yùn)用到抽象簡化、概括、對照、解構(gòu)、拆分、重組、再現(xiàn)等多元的設(shè)計(jì)方式。部分青銅器、玉器和甲骨文符號的造型規(guī)律，可以從含義、外觀、特點(diǎn)等拆分組合成不同的文字體系，是一種天然和人為結(jié)合而成的藝術(shù)思維，作為設(shè)計(jì)藝術(shù)符號，我們可以分析其特點(diǎn)和規(guī)律，將復(fù)雜的體系提取、分解和簡化，在滿足環(huán)境設(shè)施基礎(chǔ)使用功能的原始條件下，配合當(dāng)下恰當(dāng)?shù)牡赜蛄餍性?，對既有的殷商文化符號概念化、風(fēng)格化、內(nèi)涵化從而實(shí)現(xiàn)方案設(shè)計(jì)的最終效果。

（三）文化特色展示

城市文化廣場連接著城市歷史文脈與未來發(fā)展的方向，把時(shí)間、空間、自然、社會、人文等條件連接起來，從設(shè)計(jì)中凸顯內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)殷商文化精神，作為獨(dú)特的地域文化特色，進(jìn)行整體構(gòu)思，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)城市文化創(chuàng)新，有效促進(jìn)安陽古都文化城市建設(shè)，助力城市發(fā)展。

提出可操作性的公共設(shè)施設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)方案，可以保護(hù)、繼承和發(fā)揚(yáng)光大這些文化遺產(chǎn)，增強(qiáng)安陽城市文化廣場的發(fā)展建設(shè)活力，使這些不可再生的文化資源得以在經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下有效留存。

（四）引導(dǎo)公眾健康愉悅的生活方式

提升市民文化素養(yǎng)和促進(jìn)城市自身文化建設(shè)，以歷史文化，古城特色的可持續(xù)多元發(fā)展，對人們的公共行為習(xí)慣，潛移默化的帶有引導(dǎo)規(guī)范的作用，其建設(shè)過程也將提升群眾文明的建設(shè)，使古都人民更具參與意識。用具有文化內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品將與人們的精神連接更加緊密，更拉近環(huán)境與人與物三者之間的距離。