巫會朋 胡宏東

（1.揭陽職業(yè)技術學院藝術與體育系，廣東揭陽 522000；2.韓山師范學院體育學院，廣東潮州 521041）

“她傳承”即女性群體為主的傳承軌跡。在民族傳統(tǒng)體育活動中，專屬女性體育活動化屈指可數，潮汕端午節(jié)的鳳舟競渡就是以女性為主體的體育活動。潮汕端午習俗與民俗舟船有不解之緣，誠然，端午競渡并不僅僅是龍舟競渡，而是一個復雜的民俗舟船的系統(tǒng)構成。[1]在全國各地，女子龍舟隊早有出現，打造專屬于女性使用的鳳舟就鮮有，潮汕揭陽近年來造鳳舟的創(chuàng)舉，彰顯該地區(qū)對女性的尊重。潮汕揭陽“鳳舟”共有兩艘，成為南粵大地上的首創(chuàng)，現有紅、黃兩舟，存放于揭陽市榕城區(qū)西馬街道西寧鳳舟閣，該項目極大地豐富了當地人民群眾的日常生活，傳承了民族傳統(tǒng)體育文化，開創(chuàng)了潮汕地區(qū)乃至廣東女子端午競渡的先河。但如今，女性體育仍在某些領地被傳統(tǒng)話語排斥。[2]本研究通過端午節(jié)這一特殊的傳統(tǒng)節(jié)慶文化，討論女性在傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承中的特殊角色和特殊意義。同時，對潮汕鳳舟民俗體育文化進行審視，深層次透視在潮汕傳統(tǒng)思想，女性為擺脫束縛，渴望獲得自由平等，如何利用體育為切入點，進行女性話語重構。同時，窺探女性鳳舟運動的當代文化意蘊，及其內在民俗文化內涵，旨在使此項具有獨特地域特色的民俗體育項目得到普及與發(fā)展，為大家所熟知。

1 鳳舟競渡的變遷軌跡

1.1 稱謂的更替

從現有史料得出“鳳舟”的稱謂由“鳥舟”——“鹢鳥”——“飛鳧”——“鳳舟”更替而來，為女性獨有。最早以“鳥舟”問世，在東周時期早有記載?！赌绿熳觽鳌肪砦澹骸肮锖?，天子乘鳥舟龍，卒浮于大沼?！盵3]晉朝時期出現“鹢舟”稱謂并以戲水娛樂形式出現。《晉書》張協(xié)傳：“乘鹢舟兮為水嬉，臨芳洲兮拔靈芝?！盵4]沿革至南朝梁代，以“飛鳧”稱謂出現?！肚G楚歲時記》：“舸舟取其輕利，謂之飛鳧。”[5]在唐朝“鳳舟”以“鹢舟”或“飛鳧”的稱謂也尤為頻繁，沒有固定名義，有眾多歷史文獻的記載?！度圃姟肪?6：李懷遠<凝碧池侍宴看競渡應制>“列筵飛翠斝，分曹戲鹢舟?！盵6]張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流?！盵7]清朝時期出現“鳳舟”稱謂的雛形。《洪湖縣志》：“唯新堤是龍、鳳舟比賽，東岸劃龍舟，西岸劃鳳舟?！盵8]直至中華民國出現“鳳舟”的稱謂常稱為“鳳凰船”，主要應用于端午女性競賽?！吨忻乐軋蟆罚骸瓣帤v五月五日為我國端午節(jié)，依俗每年有龍舟競賽。內戰(zhàn)期中，人民雖然痛苦萬分，仍未忘記端午。上海市龍舟大會劇烈競爭情況。賽會中之鳳凰船，船上全由女性操槳?！盵9]1964 年后香港的避風塘就出現了鳳艇，鳳艇艇身略短，可容納16 名隊員，配有鳳頭、鳳尾，由女隊員競渡，合龍鳳呈祥之意。[10]如今，在廣東揭陽、四川廣元、湖北洪湖等地女性鳳舟競渡已成為端午習俗。

1.2 功能的嬗變

鳳舟在我國歷史上承擔著多種文化功能，在民俗生活中占據十分重要的地位，具有祈福夙愿、水嬉娛樂、女皇崇敬、體育競技、話語重構等文化敘事功能并隨著歷史背景嬗變。從相關歷史文物與古籍文獻呈現，古人最早是對鳳舟的崇拜并隨著思想層面的轉變?yōu)槠砀Ｙ碓?。早期古人認為“鳳鳥”能夠展翅高飛，靠近太陽，是上天神靈在人間的化身，鳳鳥具有通天的能力，所以在祭天、祭神的祈福中，都會在舟船上載鳳鳥祈福物件，繪畫鳳鳥紋飾，寄寓駕船以敬畏、祭拜，求其庇護，不僅是表達對其崇敬之意，更是遠古人驅災避難、祈禱平安的一種儀式體現。[11]自漢代開始，鳳舟的水嬉娛樂功能尤為突出并且逐漸成為民間百姓的娛樂活動。《淮南子》本經訓卷八：“龍舟鹢首，浮吹以娛?！盵12]張衡《西京賦》：“于是命舟牧，為水嬉，浮鹢首?！盵13]唐朝期間，女皇武則天主政天下，期間國家繁榮昌盛，政治穩(wěn)定，國泰民安。武則天登基期間，以女性之身推行鳳凰意象的演進，實際上進一步強化了鳳凰的女性特征。[14]宋代李公麟的《龍舟圖》局部有龍舟、鳳舟、虎頭船等六艘，主要用于水上嬉戲，船上有百戲，鼓吹，傀儡棚，秋千，上竿等。清代1669年李寅作《清明上河圖》局部出現女性劃手的鳳舟，鳳舟正在湖上穿越拱橋向臨水樓亭方向悠閑劃行，呈現娛樂吉祥的景象。1964年香港出現了鳳艇競賽，比賽由女隊員競渡，此時鳳舟的競賽性質已凸顯。沿革至今，鳳舟運動的主要功能是體育競技比賽，傾向強身健體和娛樂觀賞的功能。

1.3 思想的演進

隨著社會轉型和人們思想轉變，鳳舟從具有神話思維轉變成為蘊含女性文化色彩，并由民俗體育活動演變成為女子體育競技項目，提高了女性社會地位和培養(yǎng)女性團結進取的體育精神。在傳統(tǒng)的潮汕社會里，歷來被稱為封閉禁忌、思想保守、重男輕女的替名詞。潮汕地區(qū)婦女地位卑微，主要體現在：一是女性不能進族譜；二是女性沒有按輩序取名的權利；[15]三是“潮汕女人小一輩”等不平等社會現象。[16]潮汕揭陽為打破傳統(tǒng)潮汕思想的禁錮，崇尚男女平等，喚起女性自主獨立的意識。因此，籌建鳳舟和發(fā)展女性鳳舟競渡，且演變成為獨特民俗體育項目，于每年端午節(jié)期間進行鳳舟競渡，全舟均為女性組成，展現女性不畏艱辛，并宣揚男女平等，彰顯女性權利和責任與擔當，在當地影響日益廣泛。從初衷的打破傳統(tǒng)思想的禁錮，演變成為端午必備民俗體育活動，再隨著社會變遷成為熱捧的女性大眾體育的演進，滿足潮汕女性社會交往和文化訴求，促進女性集體凝聚力和增強體育話語權，體現了鳳舟運動更深層次的文化意蘊和心理認同。

2 鳳舟競渡與傳統(tǒng)節(jié)慶關系的文化審視

2.1 特殊歷史人物的崇敬

鳳舟競渡在潮汕得到發(fā)展其根本原因是一種圖騰崇拜，潮汕人自古視龍鳳為吉祥物，具有鳳瑞神話，由于鳳舟是源于對鳳的崇拜，蘊含祥瑞征兆。鳳舟被傳承發(fā)展的又一主要原因是對特殊歷史人物的崇敬。四川廣元鳳舟與武則天有不解之緣，武則天出生時與鳳凰有不解之緣，其主政時為突破男子統(tǒng)治地位的封建做法，破解女性的社會地位受到極大壓制，推行鳳凰的女性意象，強化了鳳凰的女性特征。因此四川廣元為敬拜武則天，而推行“女兒節(jié)”鳳舟競渡；湖北洪湖鳳舟，與慈禧太后舉辦“燈會”活動有關；揭陽鳳舟外形獨特，栩栩如生，鳥頭鶴頸雞冠，嘴喙上揚，鳳身雕飾華美端莊，船頭按“鳳”的圖騰建造，鳳頸畫八卦，船身前部畫牡丹與鳳凰，船尾畫鳥，意為“百鳥朝鳳”、“鳳飛鳥從”。船身中間畫上“八音”，左金錢右如意，鳳尾以五片樟木雕刻而成，纏繞成扇狀分布，有三江五常之說。揭陽鳳舟競渡順水前有安媽祖保佑符（天后林默娘）的儀式，媽祖是潮汕濱海一帶的保護神，潮汕地區(qū)臨近海域，自古海上活動頻繁，媽祖成為海(河)的水手和商人信仰的水上保護神，神祗地位及社會影響較大，潮汕人虔誠奉祀媽祖。鳳舟與當地民間信仰直接相關，寄托著對女性的崇拜與敬仰。因此，潮汕女性鳳舟為紀念媽祖娘，對女性文化的傳承和維護，繼承傳統(tǒng)習俗，豐富端午競渡形式，破解封閉思想的禁忌，提高潮汕女性的社會地位，具有特殊的時代意義。

2.2 女性體育話語權的提升

在國家一直大力倡導“性別平等”的背景下，女性主義極力主張女性身體的文化話語爭奪，體育運動給女性話語帶來了改變，鳳舟運動就是在體育話語爭奪重構中扮演重要的社會角色，獲得同男性平等的、自由的權利。潮汕鳳舟由19名橈手，1名鼓手，1名鑼手和1名舵手，全舟有22人，均為女性組成。鳳舟出閣、順水都要擇吉日開光、點睛戲水、祭拜鳳母娘娘等儀式，通過點睛讓鳳舟蘇醒，使鳳更有靈氣，皆由當地女性主持進行，體現了女性主義的主體地位和話語提升，在體育群體項目中不為多見，是潮汕女性特殊象征符號，更是女性社會地位、文化凝聚以及身體審美的一種體育表達形式。潮汕民俗體育眾多，但單純?yōu)榕詫俚捏w育項目唯鳳舟獨有，具有重要的代表意義，潮汕女性通過利用體育活動來改變潮汕女性身體柔弱、消極的形象，進行女性話語重構。同時，打破潮汕男、女不平等的界限，擺脫束縛，使女性擁有強大的身體，并得到和男性平等的社會地位。[17]鳳舟競渡是我國女性權益維護與社會建構發(fā)生變化的重要標志，也是體育運動中女性角色認同提高的有力證明。

2.3 端午節(jié)文化的女性傳承

鳳是女性的顯性象征，龍是男性的代表，皆是吉祥物，具有龍鳳呈現之意。端午節(jié)的龍舟競渡是端午節(jié)文化中最具有典型性符號象征意義的一種文化。[18]隨著全球化、城鎮(zhèn)化進程中帶來的不協(xié)調和矛盾，使得年輕人對傳統(tǒng)節(jié)慶活動的情懷變得生疏或淡漠，以鳳舟為載體傳承的端午節(jié)慶活動，使女性在傳統(tǒng)節(jié)慶參與體育活動并進行文化傳承，使其獲得新的社會評價和文化認同，在某種程度上體現了女性在傳統(tǒng)節(jié)慶文化中由支配、主導、傳承到創(chuàng)造的歷史性跨越。一直以來在中國大部分地區(qū)端午節(jié)以賽龍舟為主，多為男性參加，對端午節(jié)文化的傳承呈單邊化，不利于傳統(tǒng)文化的多樣性傳播。但在潮汕地區(qū)端午節(jié)不只有龍舟競渡，更吸引眼球和具有觀賞性的是女性主導的鳳舟競渡，使傳統(tǒng)節(jié)日更具歷史價值和傳承意義，對端午節(jié)在文化女性傳承有著特殊角色和特殊意義。除此之外，潮汕端午節(jié)的習俗用品如包粽子、佩香囊、掛艾葉菖蒲、雄黃酒等大部分為女性制作，這是女性的細節(jié)性傳承，是傳統(tǒng)節(jié)慶文化的女性傳承的一種直接表達。實際上，在潮汕女性在端午節(jié)文化傳承中處于主導地位，是女性在傳統(tǒng)節(jié)日中獲得獨立、自主、賦權和解放，擺脫文化束縛象征。鳳舟在潮汕地區(qū)出現是對文化形態(tài)的塑造和傳承有了一個全新的界定和解讀，也是一種提倡男女平等理念下的新發(fā)現和真實身份的復原。

3 傳統(tǒng)節(jié)慶背景下鳳舟競渡發(fā)展的思考

3.1 民俗活動與體育競技并兼

隨著社會的轉型和發(fā)展，現代鳳舟運動從紀念性質趨向競技性質轉型，須遵從競技又不失傳統(tǒng)元素原則，鳳舟運動自身所蘊含的文化內涵和文化功能要與時俱進和創(chuàng)新。諸如在鳳舟的下水儀式、宗教文化、風俗習慣等習俗的禮節(jié)進行創(chuàng)新性詮釋，傳統(tǒng)節(jié)慶中的鳳舟競渡總體上作為潮汕女性自由精神生產的產品之一，體現著在實踐中發(fā)展的女性追求自由平等的本質渴望，同時鳳寄有吉祥之意，具有強烈的民俗文化。從競技的角度上發(fā)展，應規(guī)定鳳舟規(guī)格、規(guī)定人數、劃船姿勢、比賽形式、競賽規(guī)則和競賽場地等，才能更長遠的發(fā)展。目前，潮汕鳳舟競渡組織的專業(yè)性、制度的科學性、比賽的觀賞性來看，已日趨合理和規(guī)范。鳳舟競渡設有專門的組織委員會、完善的競賽規(guī)程、科學的訓練方法、專業(yè)的裁判隊伍、專門的比賽場地和評判標準等，多由體育專業(yè)部門指導，對鳳舟運動的持久發(fā)展意義重大。總之，發(fā)展的進程中不能脫離對傳統(tǒng)鳳舟競渡的繼承和改造，而單純追求“競技化”，也不能削弱民俗特色。鳳舟運動具有的多樣性、觀賞性、娛樂性必須吸收保留，但不能單純返璞歸真。鳳舟運動發(fā)展的總體規(guī)劃是在傳統(tǒng)文化中帶有競技色彩，走競技體育與傳統(tǒng)特色并兼的發(fā)展之路，這樣才能得以持久發(fā)展，永葆生機。

3.2 文化凝聚與主體意識共存

潮汕端午節(jié)鳳舟競渡是對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，鳳舟傳統(tǒng)文化資源的保護與挖掘主要在凝聚民族精神、提升女性主體意識、促進社會男女平等、提高女性話語權、增強國家文化軟實力，充分使民族傳統(tǒng)體育的文化屬性和功能價值體現出來。在文化傳承的過程中應符合中國文化話語體系，杜絕偏離傳統(tǒng)文化的發(fā)展方向，切忌以女性自我為中心的封閉現象，提倡文化包容和融合，將這一獨特民俗體育活動創(chuàng)新和對外推廣。鳳舟競渡的接船和試水儀式一般有祭拜、開光點睛、采青等環(huán)節(jié)，意在祈求吉祥安康，儀式虔誠且隆重，均由當地德高望重的女性主持進行，凸顯女性社會地位提高和主體思維意識上的覺醒和文化心理形態(tài)上的認同。在鳳舟競渡中,鳳舟文化凝聚了潮汕人根深蒂固的民族情感和女性獨立自主的社會地位，具有強烈的符號指代。特別是在全民健身號召下和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化挖掘的響應下，鳳舟運動將極大地提高潮汕女性參加體育運動的積極性，提高群眾體育中的女性比例，要進一步強化鳳舟文化根基與地方認同。但由于鳳舟競渡的“節(jié)令性”的特殊原因，在主體意識上要形成一致，突破單純在端午節(jié)期間舉行的困境，延長舉行的時間，提高競渡的普及率，提高社會化程度，不單極限于女性參加，更好的促進全民健身運動的開展，為潮汕地區(qū)和諧乃至社會的和諧作做出巨大貢獻。

3.3 政府舉辦與社會組織協(xié)同

政府與社會雙向主導下的發(fā)展模式是鳳舟競渡在傳統(tǒng)節(jié)慶文化傳承中解決發(fā)展乏力的重要途徑。鳳舟競渡轉型發(fā)展應結合政府和社會公益組織協(xié)同舉辦，由于地方政府舉辦具有專門競賽市場的培育和社會化的推廣優(yōu)勢，民間社會組織最能體現民俗的本質特點和文化的“原發(fā)性”特征，所以協(xié)同發(fā)展才能持續(xù)永恒。但目前潮汕民間體育組織尚不健全，社會自主自發(fā)能力薄弱，各級政府及其體育行政部門有義務和責任滿足人民群眾的體育需求和民俗訴求，扮演好組織和管理者的角色，著力加強配置人力、財力、物力等資源，發(fā)揮政府協(xié)調社會資源優(yōu)勢，鼓勵地方企業(yè)和社會組織參與體育文化事業(yè)建設，利用賽事的影響力，鼓勵民企參與賽事市場開發(fā)，拓寬賽事資金投入和融資，彌補賽事經費的不足現象。[19]社會的體育組織也應增強組織和自發(fā)能力，夯實群眾基礎，拓寬女性參與度，積極發(fā)揮鄉(xiāng)賢和熱心人士的作用，提高民俗文化認同感。諸如揭陽市西馬街道鳳舟組織，具有固定的管理人員和辦公場所，號召新鄉(xiāng)賢資金支持，對鳳舟做細、做強、做大發(fā)展意義重大。另一方面，著力加強傳承人的繼承，對制作工藝和文化象征進行推廣，為后人熟知。要結合端午節(jié)、旅游節(jié)、文化節(jié)等舉辦鳳舟邀請賽，拓寬鳳舟運動宣傳面，力促傳統(tǒng)體育的現代化轉型進程，條件允許的情況下，依托鳳舟競渡為主體，打造城市景觀體育賽事和鳳舟文化長廊，促進旅游業(yè)發(fā)展，提升潮汕古城的影響力。通過建立政府、社會、民眾對鳳舟競渡這一民俗體育的協(xié)同發(fā)展的傳承發(fā)展機制，合理確立政府與社會雙向主導下的發(fā)展模式。

4 結語

本研究以鳳舟競渡為切入點，分析女性參與體育活動隨著傳統(tǒng)節(jié)慶的演變所發(fā)生的地位轉變，同時梳理鳳舟競渡的歷史變遷及未來發(fā)展路徑，彌補歷史境遇中競渡體系文化缺失的形態(tài)，為我國民族傳統(tǒng)體育文化注入新的內容和活力。鳳舟運動伴隨著潮汕悠久的歷史文化積淀，獨特民俗特色，從發(fā)展狀況和社會價值來看，這項傳統(tǒng)體育活動根植民間，彰顯該地區(qū)對女性的尊重，蘊含很強的女性文化色彩和內涵、極具地域特色，具有較廣泛的適應性，擁有較大的傳播空間。鳳舟運動已為潮汕人民所熟悉，進入公眾視野，并制定了相應的競賽規(guī)則，對競賽的形式、類別、組別和器材標準都有了相應規(guī)定，發(fā)展?jié)摿蜕鐣枨缶薮蟆８匾氖?，潮汕女性在端午傳統(tǒng)節(jié)慶中以鳳舟競渡拓寬了的體育參與，提高了女性體育的話語權，進行了女性話語重構，喚起了女性主體意識，擺脫了男性體育話語的桎梏，強化了社會地位及文化凝聚，體現鳳舟競渡運動的體育教化作用。同時，在當今挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和保護非物質文化遺產的背景下，對缺失的鳳舟競渡文化的挖掘和保護，能夠加強鳳舟的文化根基和地方認同，使瀕危鳳舟競渡這一獨特地域民俗體育文化在傳統(tǒng)節(jié)慶中得到認同和推廣。