張澤平 金建棟 尹永佩

（1.浙江警官職業(yè)學(xué)院警體教學(xué)研究部 浙江杭州 310018；2.江西師范大學(xué)體育學(xué)院 江西南昌 330022）

無(wú)論是源于族群生存的需要，還是歸于個(gè)體“以技求道”的心理需求，抑或是先師教化“武以成人”的社會(huì)需要，“習(xí)拳練武”早已成為中國(guó)社會(huì)群體的一種生活方式。在殺伐多難的古代社會(huì)，“武”給人以“防”，兼顧給人以“娛”；而現(xiàn)代社會(huì)“武”賦人以“娛”，兼顧給人以“防”。歷史場(chǎng)域的差異，對(duì)“武”的需求也顯現(xiàn)出有較大的不同。然而，無(wú)論是當(dāng)下之“武”，還是古代之“武”，均彰顯出一系列中國(guó)武術(shù)人所特有的、程式化的行為規(guī)范、技術(shù)特征以及關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。透析中國(guó)武術(shù)這些顯象因素不難發(fā)現(xiàn)，在其背后均或明或暗地隱匿著信仰、倫理與禁忌等思維元素的影響。甚至可以說(shuō)，自武術(shù)創(chuàng)造與生產(chǎn)之時(shí)起，這些思維便無(wú)時(shí)無(wú)刻地不在影響，甚至統(tǒng)攝著中國(guó)武術(shù)的演進(jìn)與遷變。那么，這些思維是為何可以影響中國(guó)武術(shù)的發(fā)展，其影響與統(tǒng)攝中國(guó)武術(shù)發(fā)展的驅(qū)力源自何處，在新時(shí)代的當(dāng)下如何審視這些思維與中國(guó)武術(shù)未來(lái)發(fā)展的關(guān)系，則是亟待探討的重要話題。相對(duì)比而言，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)是新時(shí)代中國(guó)武術(shù)的母體，同時(shí)，其“傳統(tǒng)”又深深地影響著中國(guó)武術(shù)當(dāng)下的發(fā)展?？紤]到研究的有效性，本研究將聚焦于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)?；谘芯磕繕?biāo)，本文從創(chuàng)生思維視角切入，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)生產(chǎn)的路向進(jìn)行回溯與反思，以期為現(xiàn)代武術(shù)文化的未來(lái)走向與發(fā)展提供一些借鑒與參考。

1 “尚祖”：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)信仰“傳統(tǒng)”的基石

對(duì)“祖師爺”或者“鼻祖”的追問(wèn)是武學(xué)的常見(jiàn)現(xiàn)象，當(dāng)然，對(duì)“鼻祖”的臆造與攀附也是普遍的事實(shí)，成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)最為顯性的標(biāo)識(shí)，對(duì)此，學(xué)者或以“科學(xué)”話語(yǔ)予以批判，或以“迷信”的價(jià)值觀寄以“污名”。深入探究門戶“鼻祖”的背后不難發(fā)現(xiàn)，“鼻祖”崇拜是對(duì)“超自然力”的心理期待，是門戶聚合、正宗化的“符碼”，同時(shí)，也是一種“尋根式”的崇拜，推動(dòng)著武術(shù)的創(chuàng)造與發(fā)展。

1.1 “鼻祖”崇拜：“超自然力”的心理期待

在宗族祭祀普遍化的古代社會(huì)，拜師是“入門”習(xí)武的一個(gè)重要儀式，而拜師便要祭祀“鼻祖”，久而久之，祭祀“鼻祖”也便成了武術(shù)儀式化的一個(gè)內(nèi)容，伴隨儀式而來(lái)的則是“鼻祖”崇拜在個(gè)體心理中的建構(gòu)。當(dāng)然，在君權(quán)與神權(quán)合一的傳統(tǒng)社會(huì)中，“鼻祖” 崇拜又不僅僅是一個(gè)儀式，人們常常將“鼻祖”與“超自然”力量關(guān)聯(lián)在一起，武術(shù)中的“鼻祖”信仰也是如此。誠(chéng)如文化學(xué)者李澤厚所講：在強(qiáng)調(diào)血統(tǒng)與道統(tǒng)(德)的中國(guó)古代的傳統(tǒng)社會(huì)，人們對(duì)“神”與“祖”的崇拜，決非僅僅是倫理的需求，而是在于認(rèn)為二者具有“超自然”力量的蘊(yùn)涵[1]。

從更加寬泛的意義來(lái)講，無(wú)論是精英階層“社稷禮樂(lè)祭祀”，還是百姓圍繞祖廟膜拜，在人們的潛意識(shí)中是有一種認(rèn)知的，即認(rèn)為超自然或“天道”是可以為人類提供精神力量的[2]。在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，“鼻祖”信仰的存在，顯然是傳統(tǒng)社會(huì)祭祀文化在“武人”群體中一種延伸。太極拳奉張三豐為“鼻祖”、少林拳視達(dá)摩為“門師”，也在一定程度上，間接地表達(dá)了對(duì)所謂“超自然力量”的信奉，認(rèn)為此類“人物”可以賦予其門徒以超越常人之“力量”。

1.2 “鼻祖”信仰：門戶聚合、根崇拜的“符碼”

“個(gè)體的信仰不因一種需求而存在，”美國(guó)著名心理學(xué)者學(xué)家弗洛伊德曾言，它的存在從“貫穿于人類生活的各個(gè)角落。”武術(shù)“鼻祖”信仰也是因多元需求而生，如果說(shuō)最原始的“鼻祖”信仰是對(duì)“超自然力”的期待，而后，門戶聚合、正宗化也是“鼻祖”信仰的一種反映。處于“格式塔”式譜系建構(gòu)頂層的“鼻祖”往往是“門派”群體聚合的“圖騰”，具有宗教意義上的“人格神”的代言效用。在明清時(shí)期，武術(shù)門戶獲得了空前的發(fā)展。當(dāng)然，隨著武術(shù)門戶的競(jìng)相發(fā)展，“鼻祖”或“門師”的追溯與崇拜也抑或成為證明“門派”血統(tǒng)與道統(tǒng)（德）純正的集合體。人們認(rèn)為有功德、名望的“鼻祖”或“門師”有助于提高本“門派”，甚至有助于提高習(xí)武個(gè)體的社會(huì)地位，這引來(lái)諸多門戶的爭(zhēng)相效仿，諸如，形意門一說(shuō)為岳武穆所創(chuàng)，一說(shuō)為姬際可所創(chuàng)，其源起之說(shuō)至今爭(zhēng)辯不休。其中，以岳武穆創(chuàng)拳一說(shuō)的質(zhì)疑聲音最廣，以“弱者”心態(tài)來(lái)審視這種行為的話，將其解讀為附會(huì)圣賢創(chuàng)拳的推斷也有其合理性，因此會(huì)遭人非議也不足為奇。

當(dāng)然，視人文創(chuàng)造之神、圣賢甚至神話人物為“鼻祖”的實(shí)踐理性，雖然本身具有功利性的價(jià)值取向，但是，對(duì)于禁武環(huán)境倒逼下，“鼻祖”或“祖師爺”等人格神所賦予門戶武術(shù)的存在的合理性，從理論上為門戶在社會(huì)上以及在武術(shù)群體發(fā)展中提供了合理化存在的支撐。當(dāng)然，從更為深層次的角度來(lái)看，“鼻祖”信仰或稱“祖師爺”信仰是中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)信仰的集中體現(xiàn)，可以說(shuō)濃厚的家族式原生情感和價(jià)值訴求深深的潛隱于武術(shù)群體的信仰之中，同時(shí)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)“尚根”文化的外在體現(xiàn)，在習(xí)武個(gè)體在民間儀式、信仰與精神等傳統(tǒng)“慣習(xí)”的“規(guī)訓(xùn)”下，其內(nèi)在“根崇拜”外顯為“鼻祖”信仰。

2 “重道”：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)社會(huì)教化思維的邏輯原點(diǎn)

以拳藝和精神信仰為行為邏輯支撐的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在承傳的過(guò)程中，“道”往往是拳藝開(kāi)啟的邏輯起點(diǎn)，具體表現(xiàn)為“道”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)人的精神意向，同時(shí)，“道”也成為了大多習(xí)武人的內(nèi)在驅(qū)力。從本源上來(lái)講，“重道”是對(duì)“規(guī)律”的一種探尋以及靈魂上的自我慰藉。

2.1 “道”作為武術(shù)群體“藝成”的精神意向

自殷人始，宗法統(tǒng)治者便將天道與祖宗相接，以血緣論顯，至周人標(biāo)榜自已神族血統(tǒng)的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)“有德者稟受天命”、“萬(wàn)法歸宗，以德為本”[3]?？鬃涌吹街苋艘缘屡涮斓母锩赃壿?，創(chuàng)造了內(nèi)圣外王的理論，并將仁和禮作為“道”的體現(xiàn)。孔子曰:“志于道、據(jù)于德，依于仁，游于藝?！薄肚f子》云：“由技進(jìn)于道矣”! 隨著人們對(duì)“道”理解的不斷泛化，“道”也轉(zhuǎn)變成了“技”的精神意向?！暗馈弊匀怀闪宋湫g(shù)教化的根基，通過(guò)對(duì)體膚砥礪的過(guò)程，尋求“義勇兼?zhèn)洹钡娜烁窈蛢?nèi)心的自省，使修身、齊家、平天下成為武人教化和融入社會(huì)指向[4]。為了使習(xí)武者能夠達(dá)到“道”所要求的“藝成”目標(biāo)，或者說(shuō)人們心目中武者“為國(guó)為民”的形象。從武術(shù)人簡(jiǎn)單的收徒儀式便可窺其一斑，武術(shù)人以門規(guī)、戒律來(lái)甄選門徒，以嚴(yán)格程序?qū)鞒袀€(gè)體進(jìn)行選擇，秉承傳“入室弟子”“傳男不傳女”“宗族內(nèi)傳”等信條。在武術(shù)中，拜師收徒中有著諸多講究，其中，有著種種禁忌是最為明顯的特征，以免武藝落入不“義”習(xí)武者之手，有違“天道”與“人倫”。

2.2 “道”與“真?zhèn)髅胤ā标P(guān)聯(lián)作為武者的驅(qū)動(dòng)

在對(duì)事物本質(zhì)認(rèn)知缺乏科學(xué)思維的傳統(tǒng)社會(huì)，“道”往往與秘法相關(guān)聯(lián)。因此，在民間有一種慣性思維，習(xí)練者能否獲得來(lái)自師者的真正傳承，能否能夠獲得秘法“真?zhèn)鳌眲t主要取決于習(xí)武者是否“尊師重道”，對(duì)“道”是否有信仰，則成為習(xí)武個(gè)體接受師傅教誨的必備條件。在武術(shù)傳授中，師父作為“技”與“道”的中介，通過(guò)“口傳心授”的方式作為武術(shù)中授“道”基本方式?！暗馈迸c“藝成”的關(guān)聯(lián)在武人的授與“習(xí)”產(chǎn)生了驅(qū)力，外化為符合“道”之所成的倫理、行為與思想[5]。人們以“道”的理念規(guī)范了武術(shù)承傳的儀式與規(guī)矩，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)武術(shù)人的“由技熟”而“見(jiàn)道”。在某種程度上，“道”則作為習(xí)武者內(nèi)心體悟與修持的最高境界，帶有神秘色彩的張力，使武術(shù)人形成了“追求打，又不提倡打”求悟的性格。當(dāng)然，從某種程度上來(lái)講，“道”制約了武藝的承傳，但也凈化了習(xí)武、承武、用武的生態(tài)體系。

3 “崇天”: 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生的本源與審美訴求

著名哲學(xué)家馮友蘭先生說(shuō)：“象思維”是中國(guó)人所特有的重要哲學(xué)思維，這種思維源于國(guó)人早期對(duì)“萬(wàn)物崇拜”的“崇天”思維，表征為“立象取意”“超以象外”。于中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)而言，以“立象取意”“超以象外”為表征的“崇天”思維亦構(gòu)成其創(chuàng)生的本源以及演練、審美訴求。

3.1 “立象取意：中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生的本源標(biāo)識(shí)

縱觀古代先賢造拳或當(dāng)代人演練中無(wú)不有“意象”印痕，表現(xiàn)為“觀物取象”“象形而取意”“以意取象”等?？疾楣湃V不難發(fā)現(xiàn)，諸多武術(shù)先賢創(chuàng)拳的過(guò)程中，大多數(shù)求藝者均有過(guò)“觀象而取意”階段，以師法（學(xué)習(xí)）古譜、古人、先師等方式獲得。模仿虎、豹、龍、蛇、鳥(niǎo)、雞、鶴等物象而成的仿生拳，皆可歸結(jié)為源于“觀物取象”意識(shí)對(duì)拳術(shù)生產(chǎn)的約定，進(jìn)而，取“圖騰”符號(hào)或技擊動(dòng)作的仿生而成的。以八卦掌為例，八卦掌舊拳譜上有言：《周易·系辭下》載：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”[6]。這段話是描述八卦掌產(chǎn)生之源，從文字中可以看到，“觀物取象”較早地就已為中國(guó)先民所踐行。而在具體技擊動(dòng)作中，武術(shù)動(dòng)作中表現(xiàn)為左顧右盼、前仰后合、屈伸跌撞、鷹擊、虎撲等動(dòng)作，則是以形顯藝、借形喻神上“形似”的體現(xiàn)，醉拳、武松脫銬等拳術(shù)，皆屬此類。

顯然，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的創(chuàng)造與生產(chǎn)過(guò)程中，無(wú)論拳種生成，還是藝道的展演，“立象取意”作為其顯性標(biāo)識(shí)之一，早已成為中國(guó)文化的一種符號(hào)。細(xì)察之不難理解，“立象取意”是古代先民對(duì)“天”與“萬(wàn)物有靈”體悟的集中體現(xiàn)，“立象取意”一度浸染著武術(shù)技藝形態(tài)與審美的遷變，甚至扮演著一種“（自然）規(guī)定性”的角色，影響武術(shù)的審美與技擊功法，使得中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)與西方體育特質(zhì)上表現(xiàn)出根本的差異性。質(zhì)言之，與西方體育相比較，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有“立象取意”蘊(yùn)藏于其中，因此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)也便成為不但注重技擊，而且，更加注重“境外之境、味外之旨”美學(xué)表達(dá)的一種運(yùn)動(dòng)形式。

3.2 “超以象外”: 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的審美訴求

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，向來(lái)有對(duì)自然萬(wàn)物體察、參悟理解其“意象”的傳統(tǒng)，以尋其背后“意象”“意境”之美為重要訴求，這種訴求也反過(guò)來(lái)影響著人們的對(duì)事物的審美。在臺(tái)灣學(xué)者余英時(shí)先生看來(lái)：中國(guó)哲學(xué)的軸心即是對(duì)“天人合一”的論證，而“天人合一”的徑直反映則是對(duì)“物象、意象”的感應(yīng)”[7]。而中國(guó)人的審美觀則是強(qiáng)調(diào)以“觀”（對(duì)自然的直接認(rèn)知和感受）作為取“象”的前提，突出透析背后之“感”，即“意象”“意境”的感官體驗(yàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，“超以象外”常常表現(xiàn)為基于對(duì)自然之身體的超越和透過(guò)“心源”之上的意會(huì)。太極拳、形意、八卦等內(nèi)家拳，系取“象”而踐“理”，完成對(duì)“陰陽(yáng)互化”“五行相克”“藏而不露”的內(nèi)家拳之美的演繹。

當(dāng)然，在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)中，“超以象外”的審美約定還表現(xiàn)為透過(guò)拳“象”來(lái)探尋世間的“道”。 正如陳鑫在《陳氏太極拳圖說(shuō)》中所說(shuō)：“拳之一藝，雖是小道，然未嘗不可即小以見(jiàn)大”。諸多拳種皆有通過(guò)身體的習(xí)練，結(jié)合冥想或妙悟等內(nèi)在因素，對(duì)技擊進(jìn)行“形象化”“藝術(shù)化”處理，進(jìn)而，來(lái)獲得“自然”精神上的實(shí)踐或自我表達(dá)。一般而言，人們通過(guò)以習(xí)拳“觀”世界、理解世界，追求“以象見(jiàn)理”，不僅僅著眼“見(jiàn)于外”的天地萬(wàn)物之“象”，同時(shí)，更是追求對(duì)隱于天地萬(wàn)物“內(nèi)”的“理”“意”的闡發(fā)，來(lái)實(shí)現(xiàn)人類對(duì)萬(wàn)物“理”之維、“理”之真的訴求。[8]在這期間，習(xí)武人在習(xí)武中習(xí)得或體悟到的自然之“象”、符號(hào)之“象”，往往會(huì)與“形而下”的“意”相合構(gòu)成武術(shù)的一體兩面，先行介入創(chuàng)拳或求藝者認(rèn)知圖式，一度建構(gòu)成為其精神訴求，影響其對(duì)武術(shù)的認(rèn)知與體驗(yàn)。在某種程度上來(lái)講，源于自然之“象”以及由“象”而引申而來(lái)的“意”規(guī)范并造就了承傳“共同體”的武藝技法，以及習(xí)武人審美“范式”建構(gòu)的內(nèi)在張力。

4 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生“傳統(tǒng)”的近現(xiàn)代遭遇與未來(lái)進(jìn)路

歷史學(xué)家胡繩提醒：“對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)可以幫助我們了解現(xiàn)在和將來(lái)，卻不能為歷史所俘虜，而進(jìn)入復(fù)古派的傾向。那樣就會(huì)模糊了對(duì)現(xiàn)在的認(rèn)識(shí)，更絕滅了向?qū)?lái)的前進(jìn)?！睂?duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的探討，則既要觀其“來(lái)路”，同時(shí)，也要審視與反思當(dāng)下以及未來(lái)。

4.1 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生“思維”的近現(xiàn)代遭遇

自中國(guó)武術(shù)創(chuàng)生而來(lái)，“尚根”“重道”與“崇天”思維意識(shí)便漸進(jìn)地成了其演變中的“固化” 特質(zhì)，不斷地參與到武術(shù)文化的建構(gòu)之中。直到20 世紀(jì)以來(lái)，在武術(shù)承傳過(guò)程中這種意識(shí)仍然保持著出巨大的慣性，發(fā)揮著十分重要的作用。其中，從中國(guó)古代宗法制度沿襲并改造而來(lái)的“尚根”思維，在武術(shù)的發(fā)展過(guò)程中，契合成了拳種門戶的內(nèi)在思維； “重道”則成了習(xí)武個(gè)體的精神意象與習(xí)技驅(qū)力，而“崇天”思維則成了個(gè)體創(chuàng)拳、演拳的信仰精神和審美訴求。在較長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，這些傳統(tǒng)的觀念作為武術(shù)傳承的精神密碼一以貫之，不僅成了中國(guó)武術(shù)生成與演化邏輯的一種必然存在，甚至已經(jīng)成了武術(shù)創(chuàng)生與發(fā)展的定則之一。

近代以降，在西方列強(qiáng)的欺凌下，國(guó)人開(kāi)始向外“觀天下”才認(rèn)識(shí)到國(guó)家的“百不如人”。為了洗刷“東亞病夫”標(biāo)簽，國(guó)內(nèi)外仁人志士發(fā)起了“強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種”行動(dòng)，以期一改中華民族“積弱之病態(tài)”，嚴(yán)復(fù)先生提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”之口號(hào)，曾國(guó)藩先生提出“中體西用”的良方，以“西化”對(duì)“國(guó)術(shù)”進(jìn)行改造成為了應(yīng)國(guó)家危難時(shí)特定選擇。梁?jiǎn)⒊?、張之江、馬良等人倡導(dǎo)國(guó)術(shù)改良，將國(guó)術(shù)進(jìn)行“體育化”處理作為救國(guó)利器?？陀^上來(lái)講，在這種族危亡的特殊時(shí)期，對(duì)武術(shù)的“體育”化處理，為武術(shù)推廣與實(shí)用性提升帶來(lái)了諸多利好。然而，面對(duì)“西化體育”規(guī)訓(xùn)的中國(guó)武術(shù)，其“尚根”“重道”與“崇天”意識(shí)也不斷地遭到破壞與消解。

4.2 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生“傳統(tǒng)”的存在理路反思

客觀來(lái)講，“尚根”“重道”與“崇天”精神意識(shí)作為中華民族宗法制度的一種特質(zhì)發(fā)明，固然有其弊端，但其組織、精神上的優(yōu)越性也是足以明證的。作為一種歷史存在和生成規(guī)律的呈現(xiàn)，也構(gòu)成與維系了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的結(jié)構(gòu)與精神相對(duì)穩(wěn)定性的一面。從20 世紀(jì)90 年代武術(shù)“門戶譜系”“祭祖拜師”“古譜技法尋蹤”的復(fù)活與再造也不難看出，“尚根”“重道”與“崇天”意識(shí)仍作為當(dāng)代武術(shù)文化的遺產(chǎn)延續(xù)，仍在一定程度上影響著當(dāng)下武術(shù)文化的習(xí)性、信仰與價(jià)值祈求。

毋庸置疑，“尚根”“重道”與“崇天”的思維特質(zhì)是武術(shù)文化從歷史中走來(lái)，延續(xù)至今的精神動(dòng)力和文化原型觀念，在武術(shù)文化的承傳與發(fā)展中起到助推與規(guī)定性功用，當(dāng)然，它在一定程度上，也促成了武術(shù)文化在遷變中保持武術(shù)自身的整體性，而不被其他文化所肢解。正如劉廣明在《宗法中國(guó)》中所強(qiáng)調(diào)：在人類歷史中，彌久不變的或變化甚微的不是什么經(jīng)濟(jì)制度、政治體制，而是自然環(huán)境和特定民族的文化原型觀念對(duì)次生文化的影響[9]。在武術(shù)文化的演變過(guò)程中，“原生觀念”思維的影響是顯著的，使得武術(shù)文化傳統(tǒng)在遷變中保持著布迪厄所說(shuō)的“慣習(xí)”。當(dāng)下，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化中的“尚根”“重道”與“崇天”處理上有一種“斥責(zé)”、剝離的聲音。從事物發(fā)展的兩面性來(lái)看，可以說(shuō)一味斥責(zé)“尚根”“重道”與“崇天”是不正確的。就武術(shù)發(fā)展本身而言，缺失“根”意識(shí)、缺乏“天人”信仰與“重道”教化的武術(shù)，其傳承責(zé)任界定和歷史記憶的維系陷入困境，則應(yīng)該是不足為奇的。

4.3 中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)創(chuàng)生“傳統(tǒng)”的存在未來(lái)進(jìn)路

審視中國(guó)武術(shù)文化的發(fā)展與現(xiàn)實(shí)狀況，對(duì)傳統(tǒng)文化“尚根”“重道”與“崇天”意識(shí)特質(zhì)的關(guān)注是無(wú)法回避的，也是不應(yīng)該回避的，不應(yīng)簡(jiǎn)單地以西化為惟一的“真理”性思維對(duì)其予以評(píng)判。更重要的是，要以客觀的態(tài)度與人文情懷來(lái)對(duì)待從歷史中走來(lái)的傳統(tǒng)武術(shù)，進(jìn)而對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的行為組織、精神信仰以及思維觀念加以剖析，對(duì)武術(shù)體系中的“變”與“不變”的原生動(dòng)力加以理順，厘清其“精神動(dòng)力”與“文化糟粕”。

當(dāng)然，不應(yīng)排除也不應(yīng)回避宗法“尚根”“重道”與“崇天”意識(shí)的局限性，畢竟這些思維帶有著宗法制度下的劣根性，造成了諸如“門戶之見(jiàn)”“技術(shù)秘不示人”等弊端，顯然，在當(dāng)代中國(guó)武術(shù)的發(fā)展中如何對(duì)其進(jìn)行規(guī)范與轉(zhuǎn)化、因勢(shì)利導(dǎo)，是一個(gè)富有挑戰(zhàn)性的課題，以期在后續(xù)研究中有所論述。但是，可以肯定的是，在考量中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)代發(fā)展與保護(hù)的過(guò)程中，一味地趨于“祛魅”、趨于對(duì)“西化”范式的精神依附，必然會(huì)招致文化傳統(tǒng)與癥結(jié)在以“科學(xué)化”召喚下一并清算，部分中國(guó)傳統(tǒng)文化的人文情懷亦在“革新”中喪失生命力。

一言以蔽之，“尚根”“重道”與“崇天”集中映射了習(xí)武群體對(duì)“天人合一”傳統(tǒng)理念的踐行，理應(yīng)全面辯證地對(duì)其進(jìn)行探討。在中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)傳承與保護(hù)中，可以依據(jù)時(shí)代需求、國(guó)家需求為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行“創(chuàng)造性改造、創(chuàng)新性發(fā)展”，使其適應(yīng)并服務(wù)于當(dāng)代。對(duì)于武術(shù)中的“崇根”意識(shí)，則可以在現(xiàn)代視域下將其升華為以“中華民族共同體意識(shí)”為起點(diǎn)的“根”崇拜，在實(shí)踐中加以落實(shí)；于“重道”而言，則可以聚焦于“修身、齊家”的精神意向，將“學(xué)以成人”為樹(shù)立為武術(shù)人修“道”的邏輯起點(diǎn)和終點(diǎn)，促成習(xí)武者的內(nèi)在修為。于“崇天”而言，則可繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“立象取意”“超乎象外”的功用為當(dāng)代武人創(chuàng)拳、演拳所用，提升習(xí)武人與自然和諧共生的理念以及對(duì)生命旨趣的尋求。