王俊瑋 韓金龍

摘 要：為人民“舉旗幟”、為時(shí)代“鼓與呼”、為國(guó)家“塑形象”是新時(shí)代中國(guó)文藝發(fā)展的倫理訴求；堅(jiān)持在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)、在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為、在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌，是新時(shí)代中國(guó)文藝價(jià)值的倫理愿景；堅(jiān)持正確義利觀，摒棄“銅臭之氣”的功利主義；堅(jiān)定中國(guó)文化立場(chǎng)，搭建“正本澄源”的價(jià)值場(chǎng)域；堅(jiān)守文藝創(chuàng)作理想，涵養(yǎng)“獨(dú)上高樓”的精神境界是營(yíng)造山清水秀、天朗氣清文藝生態(tài)的倫理路徑。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 文藝生態(tài) 倫理審視

倫理旨在為業(yè)態(tài)有序發(fā)展提供道德標(biāo)尺與行為規(guī)范。隨著我國(guó)社會(huì)主要矛盾的變化，以習(xí)近平同志為核心的黨中央，把促進(jìn)人民精神生活共同富裕擺在了更突出的位置。從社會(huì)倫理角度而言，文藝作為燭照國(guó)民精神的燈塔，塑造著人民精神生活共同富裕的價(jià)值追尋與情感認(rèn)同。立足新的發(fā)展階段，積極回應(yīng)新時(shí)代文藝生態(tài)的倫理追問(wèn)，重視、擷取生態(tài)倫理學(xué)領(lǐng)域的豐厚滋養(yǎng)，助推形成正氣充盈的文藝生態(tài)，成為當(dāng)下鑄就新時(shí)代中國(guó)文藝高峰的現(xiàn)實(shí)課題和應(yīng)有之義。

一、倫理訴求：標(biāo)識(shí)新時(shí)代文藝生態(tài)的社會(huì)主義性質(zhì)

作為個(gè)體精神活動(dòng)的對(duì)象化產(chǎn)物，文藝創(chuàng)作只有針砭時(shí)弊，積極投身新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐，不斷奏響一曲曲蕩氣回腸的人民之聲、時(shí)代之聲、中國(guó)之聲，才能為中華民族偉大復(fù)興凝聚起磅礴的精神偉力。

（一）文藝應(yīng)為人民“舉旗幟”

人在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸從物質(zhì)和精神雙重束縛的必然王國(guó)中解放出來(lái)，進(jìn)入了文化性的生存維度，并在此基礎(chǔ)上不斷地豐富著文化自身，以滿足其“真正充分的自由”。因此從倫理維度來(lái)說(shuō)，文化先天就不能理解為中性的，必須深刻體現(xiàn)主體性的偏向與高揚(yáng)。列寧曾提出文藝“它不是為飽食終日的貴婦人服務(wù)，不是為百無(wú)聊賴、胖得發(fā)愁的‘幾萬(wàn)上等人服務(wù)，而是為千千萬(wàn)萬(wàn)勞動(dòng)人民，為這些國(guó)家的精華、國(guó)家的力量、國(guó)家的未來(lái)服務(wù)。”[1]毛澤東結(jié)合延安時(shí)期我國(guó)文藝運(yùn)動(dòng)的發(fā)展現(xiàn)狀指出：“文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾，首先是為工農(nóng)兵的。”[2]鄧小平結(jié)合改革開放的時(shí)代主題指出：“文藝創(chuàng)作必須充分表現(xiàn)我們?nèi)嗣竦膬?yōu)秀品質(zhì)，贊美人民在革命和建設(shè)中、在同各種敵人和各種困難的斗爭(zhēng)中所取得的偉大勝利?！盵3]習(xí)近平總書記年少時(shí)在梁家河插隊(duì)，在七年知青磨礪中，對(duì)人民性的觀點(diǎn)有了更深切的體會(huì)，在深刻繼承馬克思主義文藝人民性思想的基礎(chǔ)上，全面厘定了文藝創(chuàng)作與人民的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，推出更多增強(qiáng)人民精神力量的優(yōu)秀作品”[4]。立足新時(shí)代，文藝創(chuàng)作要扎實(shí)立足“以人民為中心”的本體論，始終堅(jiān)持將人民作為文藝“夠資格”與“不夠資格”的唯一評(píng)判者，毫無(wú)保留地、真摯徹底地與人民群眾打成一片，不斷將人民的喜怒哀樂(lè)傾注在創(chuàng)作筆端。

（二）文藝應(yīng)為時(shí)代“鼓與呼”

“文藝是時(shí)代前進(jìn)的號(hào)角，最能代表一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣。”[5]文藝蘊(yùn)含著豐富的倫理張力，在不同時(shí)空?qǐng)鲇蛑信c各個(gè)歷史時(shí)期實(shí)踐相伴相生，是特定時(shí)代社會(huì)生活和人民精神的深刻寫照。新民主主義革命時(shí)期，文藝創(chuàng)作重在啟蒙思想、鼓舞斗志、筑牢信仰，歌頌百折不撓的革命斗爭(zhēng)精神與革命樂(lè)觀主義，讓當(dāng)時(shí)的人民群眾看到了勝利的曙光；社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，文藝作品出現(xiàn)了“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的崢嶸氣象，各類文藝如千帆競(jìng)發(fā)、百舸爭(zhēng)流，體現(xiàn)出中國(guó)人民自力更生、奮發(fā)圖強(qiáng)的蓬勃生機(jī)；改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，文藝創(chuàng)作洋溢著青春的氣息、昂揚(yáng)的激情，呈現(xiàn)出解放思想、銳意進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌；黨的十八大以來(lái)，廣大文藝工作者“圍繞中心服務(wù)大局，聆聽時(shí)代發(fā)展強(qiáng)音，謳歌偉大革命史詩(shī)和改革創(chuàng)新實(shí)踐，創(chuàng)作出大批精品佳作。”[6]展現(xiàn)出奮進(jìn)新時(shí)代、邁向新征程的美好圖景，迸發(fā)出激越昂揚(yáng)、欣欣向榮的磅礴偉力。站在新的歷史階段，文藝創(chuàng)作要自覺(jué)涵養(yǎng)契合時(shí)代脈搏的遠(yuǎn)闊胸懷，為時(shí)代精神氣象立傳畫像，使人民在文藝創(chuàng)作中不斷汲取精神偉力、凝聚實(shí)踐動(dòng)力。

（三）文藝應(yīng)為國(guó)家“塑形象”

一個(gè)國(guó)家在國(guó)際社會(huì)舞臺(tái)上所彰顯的形象優(yōu)劣，以經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等為代表的硬實(shí)力自然是其強(qiáng)力注腳，但以文藝為載體的文化軟實(shí)力也是不可或缺關(guān)鍵“齒輪”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“任何一個(gè)時(shí)代的文藝，只有同國(guó)家和民族緊緊維系、休戚與共，才能發(fā)出振聾發(fā)聵的聲音?！盵7]中國(guó)的百年巨變以及文明崛起舉世矚目，作為“文化磁場(chǎng)”的中國(guó)自然而然地吸引了更多國(guó)際社會(huì)的關(guān)注。作為傳播中國(guó)聲音、講好中國(guó)故事的重要實(shí)現(xiàn)路徑，文藝近年來(lái)取得了一系列豐富成果。但同時(shí)也要看到，中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍存在“他塑”而非“自塑”的問(wèn)題，仍存在“中國(guó)客觀”與“世界主觀”偏頗現(xiàn)象，仍存在“有理說(shuō)不出、講理不在點(diǎn)”的被動(dòng)局面。面對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際形勢(shì)，文藝工作者要立足中國(guó)特色，做好文化出海，向世界展示一個(gè)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)。在創(chuàng)作主題上，文藝工作者應(yīng)扎實(shí)圍繞“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興，充分展現(xiàn)新時(shí)代中華民族和中國(guó)人民蓬勃向上的時(shí)代風(fēng)貌；在創(chuàng)作方法上，文藝工作者應(yīng)著力加強(qiáng)文藝話語(yǔ)的體系構(gòu)建，悉心鉆研受眾群體的接受心理，從不同文明交流互鑒的維度向世界闡發(fā)中國(guó)；在創(chuàng)作形式上，文藝工作者要主動(dòng)適應(yīng)新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革，扎實(shí)推動(dòng)各類文藝門類互融互通，各種文藝形式交叉融合，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、人工智能等新媒體、新技術(shù)的融合傳播，不斷向世界展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

二、倫理愿景：錨定新時(shí)代文藝生態(tài)的倫理在場(chǎng)目標(biāo)

新時(shí)代文藝生態(tài)的倫理在場(chǎng)根源于自身“真善美”的規(guī)定性中，“善”“美”擇取自倫理學(xué)的“合道德性”與美學(xué)的“合規(guī)律性”，二者在歷史與現(xiàn)實(shí)中總是唇齒相依、相互觀照。反映在文藝中，即體現(xiàn)為教化與審美的相得益彰。新時(shí)代文藝擔(dān)負(fù)著“以文化人、以文育人、以文培元”的時(shí)代使命，要始終堅(jiān)持在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)、在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為、在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌。

（一）在培根鑄魂上展現(xiàn)新?lián)?dāng)

優(yōu)秀文藝的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)即在于其內(nèi)蘊(yùn)的倫理關(guān)切是否能浸潤(rùn)人性、滋養(yǎng)人心、濡染人生，使人能夠掙脫精神束縛的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)人的徹底解放和自由全面發(fā)展。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思以“人的本質(zhì)”為解釋原則，深刻批判了“把理論引向神秘主義”的全部舊哲學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)了由“解釋世界”到“改變世界”的哲學(xué)革命，這也深刻契合于馬克思的文藝觀；馬克思主義經(jīng)典作家從文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為文藝工作者不僅要對(duì)其所觀察到的外部客觀事物進(jìn)行新的認(rèn)識(shí)和新的開拓，而且要加強(qiáng)對(duì)“人的本質(zhì)力量的新證明和新充實(shí)”，賦予了文藝創(chuàng)作“改變世界”的能動(dòng)性，并且非常看重在各個(gè)歷史階段與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)密切相關(guān)、具有革命性質(zhì)和現(xiàn)實(shí)意義的文藝作品；黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記針對(duì)新時(shí)代文藝工作者的職責(zé)使命做出高度概括和深刻闡述，強(qiáng)調(diào)“文藝是鑄造靈魂的工程，文藝工作者是靈魂的工程師”[8]。立足新時(shí)代，文藝工作者要切實(shí)肩負(fù)起成風(fēng)化人的職責(zé)使命，把崇高的價(jià)值、奮楫的力量、美好的情感融入自己的作品，爭(zhēng)做真善美的追求者和傳播者、假丑陋的批判者和摒棄者，勇于承擔(dān)起“舉旗幟、聚民心、育人才”的時(shí)代使命，助推良善與臻美社會(huì)風(fēng)尚的形成。

（二）在守正創(chuàng)新上實(shí)現(xiàn)新作為

守正與創(chuàng)新是文藝發(fā)展的“一體兩翼”，二者相輔相成、互為補(bǔ)充。中國(guó)古代先賢提倡“和而不同”，“和”代表文藝創(chuàng)作要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐厚土壤中，“不同”則在于對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。璀璨的中華文明孕育了浩如煙海的文學(xué)、書法、戲劇等文藝精品，積淀著中華民族最深沉的精神標(biāo)識(shí)。社會(huì)主義文藝的本源之美，即在于將馬克思主義文藝?yán)碚撏袊?guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。因此，文藝創(chuàng)作既要“不忘本來(lái)”，深刻立足于中華五千多年傳統(tǒng)文化的沃土從中汲取養(yǎng)分，旗幟鮮明地反對(duì)文化和歷史層面的虛無(wú)主義；又要“吸收外來(lái)”，積極借鑒世界一切優(yōu)秀文明，以全球化的眼光、兼容并包的胸懷，尊重各國(guó)文化的多樣性、理解不同文化的特殊性，合理借鑒人類文明優(yōu)秀成果；更要“面向未來(lái)”，依靠馬克思主義這個(gè)“中介”對(duì)傳統(tǒng)文化加以“過(guò)濾”，去粗取精、去偽存真，不斷激活傳統(tǒng)文化的當(dāng)代生命力，在守正創(chuàng)新中構(gòu)建社會(huì)主義文藝的本源之美。

（三）在明德修身上煥發(fā)新風(fēng)貌

明德修身是對(duì)人善本性加以發(fā)揚(yáng)光大的深刻彰顯，同樣也是文藝創(chuàng)作的旨趣所在。作為予以接受主體價(jià)值引導(dǎo)、精神引領(lǐng)、實(shí)踐引路的載體，文藝創(chuàng)作對(duì)藝術(shù)家自身思想水平、業(yè)務(wù)水平、道德水平提出了更為嚴(yán)苛的要求。習(xí)近平總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)，文藝工作者要把德藝雙馨作為創(chuàng)作的終生追求，并提出“養(yǎng)德和修藝是分不開的”。毋庸置疑，建黨百余年來(lái)，我國(guó)文藝園地百花競(jìng)放、百家爭(zhēng)鳴。但在經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使和“造星”產(chǎn)業(yè)急速發(fā)展的今天，在我國(guó)“泛娛樂(lè)”產(chǎn)業(yè)鏈中有少數(shù)文藝工作者漠視藝德、奚落人民、顛倒美丑，深刻折射出其對(duì)倫理價(jià)值的遮蔽和漠視，構(gòu)成現(xiàn)代社會(huì)道德困囿的肇端。這些現(xiàn)象警示我們，文藝工作者要牢固樹立高標(biāo)準(zhǔn)、高品位的藝術(shù)情懷，自覺(jué)砥礪求真向善、公心無(wú)畏的人格品質(zhì)，以“鐵肩擔(dān)道義”的使命感和責(zé)任感推動(dòng)文藝事業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。在文藝“肯定和贊揚(yáng)什么”“反對(duì)和否定什么”“繼承和發(fā)揚(yáng)什么”等關(guān)鍵性問(wèn)題上立場(chǎng)堅(jiān)定，以此加速“道德”出場(chǎng)和“倫理”彰顯；同時(shí)要不斷強(qiáng)化技能、深化技藝、優(yōu)化技巧，堅(jiān)持取法乎上、取法高古、取法經(jīng)典，努力做到“籠天地于形內(nèi)，挫萬(wàn)物于筆端”，在實(shí)踐中錘煉清風(fēng)撲面、技道并舉的文藝真身。

三、倫理路徑：形塑倫理存在敞開的新時(shí)代文藝生態(tài)

生態(tài)本意是指相互聯(lián)系、和諧統(tǒng)一的自然共同體，也指各要素唇齒相依、命運(yùn)與共的有機(jī)鏈條。解決生態(tài)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是以聯(lián)系、發(fā)展的眼光作為邏輯起點(diǎn)，堅(jiān)持從整體層面審視和把握客觀世界，進(jìn)而正確處理總體與部分、系統(tǒng)與要素、一般與個(gè)別的矛盾。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記將生態(tài)理論創(chuàng)造性地運(yùn)用到文藝工作之中，高屋建瓴地提出建設(shè)風(fēng)清氣正的文藝生態(tài)，就是要以強(qiáng)烈的歷史主動(dòng)精神解決文藝工作發(fā)展過(guò)程中存在的各種癥結(jié)，總結(jié)新時(shí)代文藝發(fā)展的客觀規(guī)律。新形勢(shì)下，文藝創(chuàng)作要堅(jiān)持正確義利觀，摒棄“銅臭之氣”的功利主義；堅(jiān)定中國(guó)文化立場(chǎng)，搭建“正本澄源”的價(jià)值場(chǎng)域；堅(jiān)守文藝創(chuàng)作理想，涵養(yǎng)“獨(dú)上高樓”的精神境界，著力營(yíng)造倫理存在敞開的新時(shí)代文藝生態(tài)。

（一）堅(jiān)持正確義利觀，力避“銅臭之氣”的功利主義

“以義取利則利濟(jì)天下?！敝腥A民族五千年來(lái)，形成了“見利思義”“以義取利”“利融于義”的倫理取向，提倡不僅要實(shí)現(xiàn)物質(zhì)的獲得，更要注重道義的履行。具體到文藝領(lǐng)域的義利范疇，“義”即指向文藝的社會(huì)效益，“利”即體現(xiàn)文藝的經(jīng)濟(jì)效益。不同于一般商品屬性，文藝具有審美、教化等多重屬性，只有當(dāng)文藝滿足人民精神需求時(shí)，文藝生產(chǎn)才能成為一種正向的、可持續(xù)的生產(chǎn)體系。然而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的浪潮中，一些文藝工作者為將藝術(shù)價(jià)值及時(shí)兌換成使用價(jià)值，出現(xiàn)了價(jià)值失真、善惡不辨、義利觀錯(cuò)位等“離心力”。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“一部好的作品，應(yīng)該是把社會(huì)效益放在首位，同時(shí)也應(yīng)該是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?！盵9]立足新時(shí)代，文藝創(chuàng)作要遵循“義利統(tǒng)一”的倫理取向，堅(jiān)持把文藝的社會(huì)效益放在首位，書寫創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于人民的精品文藝，同時(shí)也要應(yīng)積極融入市場(chǎng)，不斷檢驗(yàn)自身文藝作品的不足，通過(guò)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益的良性互動(dòng)，探尋文藝發(fā)展的阿基米德支點(diǎn)。

（二）堅(jiān)定中國(guó)文化立場(chǎng)，搭建“正本澄源”的價(jià)值場(chǎng)域

“正本澄源”又作“正本清源”，意指從思想的根源消弭問(wèn)題、從事件的本質(zhì)肅清流毒。黨的十八大以來(lái)，廣大文藝工作者在黨的帶領(lǐng)下，投身于繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝事業(yè)的偉大實(shí)踐，創(chuàng)作了一大批人民喜聞樂(lè)見的文藝作品。然而繁榮背后不乏隱憂，諸如以“去思想化”“去價(jià)值化”為深刻體現(xiàn)的抽象人性論思潮主張，將文藝引向?qū)ψ匀蝗诵缘膹垞P(yáng)和對(duì)感官刺激的渲染；又如與“去歷史化”“去中國(guó)化”密切相連的隱形歷史虛無(wú)主義思潮，通過(guò)更具欺騙性、更具隱蔽性的形式孤立、否認(rèn)事物本質(zhì)，嚴(yán)重?fù)p害了新時(shí)代文藝的肌體，其根源即倫理道德的削弱和缺席。面對(duì)復(fù)雜形勢(shì)，文藝工作者要始終堅(jiān)持黨對(duì)文藝創(chuàng)作的領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義對(duì)文藝創(chuàng)作的指導(dǎo)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)文藝創(chuàng)作的引導(dǎo)，以偉大建黨精神淬煉思想、激濁揚(yáng)清，不斷增強(qiáng)“底氣”“志氣”“骨氣”，勇于常亮“責(zé)任燈、追求燈、底線燈”，扎實(shí)做到不被亂花迷眼、不被浮云遮眼、不被糟粕毀眼。

（三）堅(jiān)守文藝創(chuàng)作理想，涵養(yǎng)“獨(dú)上高樓”的精神境界

從歷史上看，文藝巨制無(wú)不是厚積薄發(fā)的結(jié)晶。劉勰在創(chuàng)作《文心雕龍》時(shí)“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五臟，澡雪精神”，歷經(jīng)千錘百煉，鐵杵成針，如似“雕琢璞玉”一般，故取名“雕龍”。曹雪芹在“舉家食粥酒常賒”的極其艱苦的條件下“批閱十載，增刪五次”，成就中國(guó)古典四大名著之首的《紅樓夢(mèng)》。習(xí)近平總書記曾語(yǔ)重心長(zhǎng)地談到：“文藝工作者要志存高遠(yuǎn)，就要有‘望盡天涯路的追求，耐得住‘昨夜西風(fēng)凋碧樹的清冷和‘獨(dú)上高樓的寂寞，即便是‘衣帶漸寬也‘終不悔，即便是‘人憔悴也心甘情愿，最后達(dá)到‘眾里尋他千百度，‘驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處的領(lǐng)悟?！盵10]而世之大學(xué)問(wèn)者，皆能在“燈火闌珊”處“坐得住、鉆得進(jìn)、研得深”，才不斷使文藝創(chuàng)作從表象形式到精神內(nèi)容都力臻完美。因此，文藝工作者要懷抱“筆耕不輟”和“甘于寂寞”的治學(xué)精神，以內(nèi)心的寧?kù)o致遠(yuǎn)孕育思緒的萬(wàn)里奔騰，重視“多次數(shù)、多方面、多層次”的創(chuàng)作打磨，為人民帶來(lái)“有深度、有厚度、有溫度”的精神盛宴。

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基金項(xiàng)目：廣西藝術(shù)學(xué)院2022年度碩士研究生創(chuàng)新項(xiàng)目課題“偉大建黨精神滋養(yǎng)文藝創(chuàng)作研究” （2022XJ107） 。