屈 萍,溫靖思,康正煜,李 冉,王筱妍,姚慕涵,黃明華,潘 鋒,呂 雯,劉 楊,周 暉

(1.中山大學(xué) 體育部,廣東 廣州 510275;2.廣東技術(shù)師范大學(xué) 體育部,廣東 廣州 510665;3.上海體育學(xué)院 體育教育訓(xùn)練學(xué)院,上海 200438;4.中山大學(xué) 社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)院,廣東 廣州 510275;5.中山大學(xué) 心理學(xué)系,廣東 廣州 510275)

太極拳被譽(yù)為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的“補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)”,已被證明具有較好的身心健康促進(jìn)作用。國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者肯定了太極拳對(duì)身心健康的積極意義,證實(shí)了太極拳對(duì)不同人群在身體方面和心理方面具有積極作用[1-6]。早在2006年太極拳就被列入我國(guó)首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,2008年中國(guó)政府開(kāi)始為太極拳申報(bào)世界非遺,然而,連續(xù)五次受挫,直到2020年第六次申報(bào)才獲得成功。

太極拳具有良好的身心功效、深厚的文化底蘊(yùn)、國(guó)家的全力支持,但世界申遺道路卻為何如此坎坷?原因之一可能在于受中國(guó)傳統(tǒng)文化整體觀的影響[7],對(duì)太極拳文化內(nèi)涵表達(dá)和身心功效的挖掘有限,以至于進(jìn)一步制約了國(guó)際社會(huì)對(duì)太極拳更深層次的理解、對(duì)太極拳功效的詮釋以及太極拳教授與練習(xí)方式的突破。具體主要表現(xiàn)為太極拳的教學(xué)和練習(xí)質(zhì)量較低、比賽少、缺少將文化元素加入太極拳教學(xué)等問(wèn)題[8-10]。此外,還存在練習(xí)者對(duì)太極拳練習(xí)意、氣、形等功法要求難以理解,太極拳對(duì)人體心理健康影響的功效機(jī)制難以量化和可視化,缺乏受?chē)?guó)際認(rèn)可的相關(guān)闡釋理論媒介等問(wèn)題,這也是青少年等人群對(duì)太極拳的興趣和關(guān)注度不高的原因之一。

正念起源于東方禪宗,后來(lái)傳入西方并被心理科學(xué)去宗教化,逐步發(fā)展成當(dāng)代熱門(mén)的心理學(xué)理論和身心健康干預(yù)方法。它指的是將注意指向當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的狀態(tài),即不加評(píng)判地對(duì)待此刻的各種經(jīng)歷和體驗(yàn)[11]。大量研究均證實(shí),正念可以降低負(fù)性情緒,提高慢性疾病患者的疼痛接納水平,提升情緒管理水平以及注意和記憶能力,進(jìn)而提升個(gè)體的生命質(zhì)量[12-14]。其中,太極拳被認(rèn)為具有正念成分,被西方稱(chēng)為“正念運(yùn)動(dòng)”[15]。但在大多數(shù)的傳統(tǒng)太極拳干預(yù)過(guò)程中,很少提及正念要素[16-17]。太極和正念彼此分離的狀態(tài),不利于充分解釋太極拳促進(jìn)心理健康的起效機(jī)制,因此也不利于充分發(fā)揮太極拳的心理健康促進(jìn)作用。

因此,從理論層面上,通過(guò)對(duì)比分析國(guó)內(nèi)外關(guān)于太極拳和正念的文化起源、內(nèi)涵、原則、功法原理等大量文獻(xiàn),探討兩者的內(nèi)在聯(lián)系和共通之處,剖析正念作為闡釋太極拳身心健康作用機(jī)制的可行性,以加深對(duì)太極拳的文化認(rèn)識(shí)與理解,豐富運(yùn)動(dòng)鍛煉影響個(gè)體身心健康的理論,拓展身心健康共同促進(jìn)理論,為太極拳的國(guó)際化傳播,發(fā)展有中國(guó)特色的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提供新思路。從實(shí)踐層面上,通過(guò)對(duì)比近年來(lái)國(guó)內(nèi)外涉及太極拳及正念的干預(yù)研究,總結(jié)基于正念的太極拳的應(yīng)用經(jīng)驗(yàn),以助力改良或創(chuàng)新傳統(tǒng)太極拳或正念的教學(xué)和練習(xí)方式,提升身心健康練習(xí)效果與效率,推動(dòng)太極拳在國(guó)內(nèi)外各人群中的普及度。

1 溯源:正念及太極拳的思想淵源與內(nèi)涵

1.1 正念的起源及其文化內(nèi)涵

“正念”一詞對(duì)應(yīng)兩個(gè)概念,一是來(lái)自東方佛教離苦得樂(lè)的禪法——Sati(巴利文),二是被西方發(fā)展的現(xiàn)代心理療法——Mindfulness(英譯)。

首先,從正念的哲學(xué)源頭剖析其核心思想,審視其目標(biāo),以加深對(duì)現(xiàn)代正念理論的認(rèn)知。在佛教中,正念為“八正道”中的一個(gè)修行方法,意為覺(jué)知自己。正念的心如一面鏡子,不扭曲鏡前事物的原本模樣,暫時(shí)中止對(duì)事物的概念化與價(jià)值化的判斷。簡(jiǎn)言之,正念要求我們時(shí)時(shí)刻刻覺(jué)知當(dāng)下,接納新的思維習(xí)慣,以全新的目光看待世界,并引領(lǐng)我們洞見(jiàn)一切事物遵循的三法印——無(wú)常、苦與無(wú)我。技巧上,稱(chēng)為“四念處”的身、受、心、法為正念的四個(gè)覺(jué)察對(duì)象[18],正念通過(guò)四念處察覺(jué)當(dāng)下身體與心理時(shí)刻出現(xiàn)的感受。在覺(jué)知的路上,樂(lè)受和苦受會(huì)相互生滅交替,正念提倡不以物喜,不以己悲,超越世俗感受,對(duì)“自我”的不執(zhí)著,對(duì)感受不作過(guò)度反應(yīng),最終回歸洞見(jiàn)一切存在事物的三法印的真相。

20世紀(jì)70年代開(kāi)始,正念這些源自佛教的核心教義逐漸被當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)所借鑒和發(fā)展。美國(guó)麻省大學(xué)Kabat-Zin教授參照佛教核心教義,通過(guò)抽離宗教術(shù)語(yǔ)和抽象概念,從科學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行概念化和研究。在當(dāng)代科學(xué)心理學(xué)中,正念被定義為一種有意識(shí)的、活在當(dāng)下的、不作評(píng)判的覺(jué)知方式[11]。覺(jué)知當(dāng)下指將注意力聚焦于當(dāng)下的每一個(gè)瞬間,并觀察此時(shí)此刻自己的內(nèi)部和外部經(jīng)驗(yàn)。覺(jué)知過(guò)程與個(gè)體的注意能力有關(guān)。大量研究發(fā)現(xiàn)隨著正念練習(xí)的深入,個(gè)體注意能力會(huì)得到提升[19-20]。不評(píng)價(jià)的接納指以一種不帶有好壞利弊、不渴求、也不排斥的態(tài)度去接納自己所有的經(jīng)驗(yàn)。

基于正念的核心內(nèi)涵,并參考佛教中的修行方法,當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展了一系列正念練習(xí)技術(shù),常見(jiàn)的有觀照呼吸,靜坐冥想,身體掃描、正念運(yùn)動(dòng)等。這些正念訓(xùn)練方法依然把握佛家的核心思想,對(duì)當(dāng)下的生活、學(xué)習(xí)和工作所升起的貪嗔癡慢疑等負(fù)性心緒保持“時(shí)刻有意識(shí)的覺(jué)知”,但不過(guò)多強(qiáng)調(diào)類(lèi)似傳統(tǒng)正念對(duì)負(fù)性感受的生與滅的描述,而是保持自然的態(tài)度去關(guān)注身體與心里的感受,用身心和諧共融的方式來(lái)調(diào)解情緒和還原清凈舒暢的心靈[21-22]。研究發(fā)現(xiàn),正念訓(xùn)練能促進(jìn)個(gè)體的心理健康,如減少個(gè)體焦慮、抑郁癥狀[23],增強(qiáng)個(gè)體的情緒調(diào)節(jié)能力[24],以及提高注意調(diào)控和執(zhí)行控制能力[19,25]。

然而,傳統(tǒng)的正念訓(xùn)練如靜坐冥想、身體掃描、觀呼吸等形式都是偏靜態(tài)的正念訓(xùn)練,而動(dòng)態(tài)的正念訓(xùn)練,如被西方稱(chēng)為“正念運(yùn)動(dòng)”的太極拳、健身氣功等,雖被認(rèn)為運(yùn)動(dòng)本身具有正念成分,在一些干預(yù)研究中也有應(yīng)用[19],但相對(duì)較少,且大多干預(yù)方式并未在練習(xí)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)正念要素,對(duì)效果評(píng)價(jià)的報(bào)道也不太一致。孫健等人(2018)[26-27]認(rèn)為,體育鍛煉的注意方式與體育鍛煉態(tài)度同正念的注意方式與正念態(tài)度都具有較高契合度,積極參與體育鍛煉有助于提升個(gè)體的正念水平;還提出除了傳統(tǒng)的正念訓(xùn)練模式外,可將正念融入太極拳等體育課程,讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中將注意力集中于動(dòng)作本身或身體感受,深入理解“意、氣、形、神”的含義[28]。比如,Carmody等人(2008)[29]研究發(fā)現(xiàn),與身體掃描和靜坐冥想等傳統(tǒng)正念練習(xí)相比,正念運(yùn)動(dòng)組受試者更容易隨著身體的運(yùn)動(dòng)將注意力轉(zhuǎn)移到身體上,并且正念的效果加上運(yùn)動(dòng)本身帶來(lái)的體育鍛煉效益,能更好地減壓放松。一項(xiàng)基于正念的運(yùn)動(dòng)計(jì)劃對(duì)女性壓力和應(yīng)對(duì)能力影響的研究也顯示,8周干預(yù)后基于正念的運(yùn)動(dòng)組在狀態(tài)焦慮和感知壓力方面較對(duì)照組均有顯著改善,建議在今后的實(shí)驗(yàn)中將正念與運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,或者在正念實(shí)驗(yàn)中加入更多的運(yùn)動(dòng)干預(yù)手段[30]。劉曙(2019)[31]對(duì)比了觀呼吸和身體掃描這兩種傳統(tǒng)正念訓(xùn)練方法,結(jié)果顯示,雖然兩法均有效,但較為單一且靜態(tài),不能顯示動(dòng)態(tài)正念訓(xùn)練的效應(yīng),相對(duì)也比較枯燥,建議未來(lái)可以嘗試動(dòng)靜結(jié)合的如太極拳、瑜伽等動(dòng)態(tài)正念訓(xùn)練方法。目前已有基于正念的運(yùn)動(dòng)干預(yù)應(yīng)用于老年人慢性病[32-33]或睡眠障礙[34]等研究,還有研究發(fā)現(xiàn)基于正念的運(yùn)動(dòng)干預(yù)能夠增加成年人的身體活動(dòng),并且認(rèn)為這種方法具有良好的傳播潛力[35]?？梢?jiàn),將正念融合于運(yùn)動(dòng)是以大眾身心健康促進(jìn)為目標(biāo)的新趨勢(shì)和新途徑。

1.2 太極拳的哲學(xué)思想淵源

太極拳是我國(guó)傳統(tǒng)文化思想沉淀的反映,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影[36-37]。挖掘太極拳的正念內(nèi)涵,應(yīng)基于太極拳所蘊(yùn)含的中華民族文化哲學(xué)思想。由于太極拳受到各流派哲學(xué)思想的影響,側(cè)重點(diǎn)不同[38],且表達(dá)的內(nèi)涵要素不盡相同。我國(guó)傳統(tǒng)文化由儒、道、佛三教思想為主,對(duì)民間思想和活動(dòng)的影響尤為深遠(yuǎn),民族傳統(tǒng)體育在發(fā)展過(guò)程中也主要受到這些傳統(tǒng)文化的影響[39],本文也主要從太極拳的儒、道、佛的思想、功法、特性等角度進(jìn)行論述。儒家“中庸”的入世思想,道家“無(wú)為”的出世態(tài)度和佛家“中觀”的先入世后出世的悟性形成了三者的主要哲學(xué)傾向,三者影響并造就了太極拳陰陽(yáng)和合、和諧和身心如一等拳理哲學(xué)和運(yùn)動(dòng)特性。

1.2.1 儒家思想

首先,儒家哲學(xué)思想“天人合一”主要主張人要修身養(yǎng)性,完善本心,真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧統(tǒng)一的關(guān)系。太極拳運(yùn)動(dòng)受到“天人合一”觀的思想影響,把人體各部分以及人與自然都看作一個(gè)有機(jī)的整體,強(qiáng)調(diào)他們的統(tǒng)一與和諧[40],主要分兩方面:其一,太極拳注重養(yǎng)生思想,遵循人體自然以及天體運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律,注重身心調(diào)養(yǎng),與自然萬(wàn)物協(xié)調(diào)一致;其二,太極拳除注重人的形體修煉外,還講究精、氣、神統(tǒng)一,要求練習(xí)者形神兼?zhèn)?、?nèi)外結(jié)合、身心俱修。

其次,“中庸”思想是儒家對(duì)人修行處世的認(rèn)識(shí)論的詮釋,是為人處世的最高境界?！爸杏埂钡闹饕獌?nèi)涵是“中和”即不偏不倚,無(wú)過(guò)無(wú)不及和適中之意,強(qiáng)調(diào)把握“度”的原則。 仁義禮是中庸之道的重要組成部分,是人生須具備的立身之本。太極拳吸納了中庸之道的主要內(nèi)涵,遵照其義,完善博大拳理,故其有“文化拳”“哲拳”之稱(chēng)。

最后,太極拳拳論引用了很多“舍己從人”的哲學(xué)思想,主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:其一,舍己就是舍去“我”的個(gè)體,“我”是主觀臆斷的個(gè)體,影響感知判斷,須物我兩忘,順從客觀規(guī)律;其二,在太極拳推手技法中,要舍我,首先要知我,量力而行,這時(shí)則要知我就要虛己、松己,舍去自己的拙力,不丟不頂,以柔順硬,方可引進(jìn)落空,達(dá)到目的[41]。

1.2.2 道家思想

首先,太極拳強(qiáng)調(diào)“陰陽(yáng)之道”。老子認(rèn)為,“道”是宇宙萬(wàn)物之根本和萬(wàn)物皆有陰陽(yáng)兩面的原理,陰陽(yáng)之道是認(rèn)識(shí)和揭示自然界規(guī)律的一種思想方法。在太極拳運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)上,動(dòng)作的陰陽(yáng)變化特點(diǎn)是貫通整個(gè)演練套路,開(kāi)合有度、動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)轉(zhuǎn)換、剛?cè)嵯酀?jì)、進(jìn)退有序這些都同屬陰陽(yáng)變化的范疇。動(dòng)作陰陽(yáng)互為共存的表現(xiàn),不僅作為一種調(diào)養(yǎng)身心的效果,也是在推手技法中表現(xiàn)出的人生智慧。太極拳不丟不頂,左重左虛,以柔隨剛,不追求零和博弈,而是機(jī)巧化解對(duì)抗的矛盾,將對(duì)方引進(jìn)落空,達(dá)成“正和”協(xié)議。

其次,太極拳蘊(yùn)含著“上善若水”的人生態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》里對(duì)水有至高的評(píng)價(jià):“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”。一層含義是太極拳推手技法講究剛?cè)岵?jì),以柔克剛。另一層含義是對(duì)太極拳學(xué)拳者德行的約束,不主動(dòng)侵犯對(duì)方,保持儒雅風(fēng)氣,以禮待人。

再者,太極拳追求“虛靜”的精神境界。虛靜是道家追求的一種精神境界,表現(xiàn)更多的是出世思想,追求心靈自由,返璞歸真。太極拳非常強(qiáng)調(diào)內(nèi)心清凈,心無(wú)旁騖,專(zhuān)注于動(dòng)作的感受,以意導(dǎo)氣,以氣運(yùn)身,領(lǐng)悟技法真諦,動(dòng)作才可以從容自如、勢(shì)正招圓,并獲得更高質(zhì)量的身心合一的體驗(yàn)。另一方面,太極拳技法講究以靜為始,“靜”便于判斷和避免妄動(dòng)失策,尋找時(shí)機(jī),以靜蓄勢(shì),方可以靜制動(dòng)。

1.2.3 佛家思想

《中觀論》有云:“眾因緣生法,我說(shuō)即是空,亦為是假名,亦是中道義?！敝?是至中,沒(méi)有偏執(zhí)之意。這跟儒學(xué)中庸“不偏不倚”和太極拳“不丟不頂”的態(tài)度有相似之處。佛法“中觀”的“觀”也是一種禪宗觀察法,但更多傾向于一種世界“觀”的辯證思維,可能在方法形式上與太極拳和正念有一定的區(qū)別。而東方禪修八正道中“正念”是“觀”的另一種表現(xiàn)形式,它是主張斷舍習(xí)慣性思維的內(nèi)觀心法,主動(dòng)覺(jué)知內(nèi)心以及外在升起的感受,是一種前所未有且被一直忽略的快樂(lè)體驗(yàn)。如今發(fā)展成現(xiàn)代正念理論,其核心內(nèi)涵依然保留,且發(fā)現(xiàn)正念內(nèi)涵與太極拳技法特點(diǎn)和習(xí)練態(tài)度也有許多相似之處。

2 思辨:太極拳與正念的共通之處

通過(guò)查閱大量國(guó)內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn),對(duì)太極拳及正念刨根溯源,并對(duì)二者的哲學(xué)或文化內(nèi)涵進(jìn)行對(duì)比分析,發(fā)現(xiàn)太極拳與正念有著密切關(guān)聯(lián),具體表現(xiàn)在以下四個(gè)方面(見(jiàn)圖1)。

圖1 太極拳與正念的內(nèi)涵關(guān)聯(lián)

2.1 太極拳“天人合一”整體觀與正念“身心合一”觀點(diǎn)的關(guān)聯(lián)

在太極拳練習(xí)的過(guò)程中,要求練習(xí)者在動(dòng)作柔美順達(dá)和呼吸細(xì)勻的配合下,貫通身體各個(gè)關(guān)節(jié)和經(jīng)絡(luò),促使身體氣脈暢通,氣孔張開(kāi),使人體之氣和自然之氣形成內(nèi)外相通,并吸收大自然之精華,猶如身臨“天地與我并生,萬(wàn)物與我為一”之意境。這充分體現(xiàn)了“天人感應(yīng)、天人合一”的整體觀思想。太極拳習(xí)練過(guò)程要求心靜身正,以意運(yùn)動(dòng),主張“氣動(dòng)于內(nèi)、發(fā)形于外”,并逐步融入“以意導(dǎo)氣,以氣運(yùn)身”的理念,使“天人合一”思想延伸形成對(duì)“身心合一、形神統(tǒng)一”的認(rèn)知體悟[42-43]。正念的習(xí)練方法中有“山禪”“湖之禪”“立禪”“臥禪”“行禪”等,也正是由人對(duì)自然之物的形象感觸,深化出自我的體悟,達(dá)到人與自然的協(xié)調(diào)。

正念指導(dǎo)我們要時(shí)刻覺(jué)察當(dāng)下并接納所升起的感受和萬(wàn)物細(xì)節(jié)[44],引導(dǎo)經(jīng)歷一個(gè)“認(rèn)同—體驗(yàn)—領(lǐng)悟”的具身認(rèn)知過(guò)程。可見(jiàn),正念所強(qiáng)調(diào)的覺(jué)知,不僅僅包括覺(jué)知個(gè)體的情緒和想法,還包括覺(jué)知個(gè)體的身體和環(huán)境。此外,正念練習(xí)的許多成分,也都在強(qiáng)調(diào)身心的聯(lián)系。如關(guān)注呼吸和身體掃描的練習(xí),要求練習(xí)者把注意力集中于身體的感受,建立身心之間的聯(lián)系。再如,正念冥想練習(xí)中非常強(qiáng)調(diào)坐姿,當(dāng)代科學(xué)正念帶頭人卡巴金也強(qiáng)調(diào)正念練習(xí)中身體和心理整合[45]。由此可見(jiàn),正念理論打破了“離身性、重心抑身”的思維局限,與太極拳理論形成心身統(tǒng)一的陣營(yíng),共同追求“明心見(jiàn)性”的境界。二者皆拒絕身心二元論的分離,將人的身心作為可以互相感受與調(diào)和、聯(lián)結(jié)時(shí)間與空間的整體看待,注重人與一切事物(包括內(nèi)在)的協(xié)調(diào),超越了笛卡爾“身心二元論”的認(rèn)知桎梏。

2.2 太極拳“中和”思想與正念“不作評(píng)價(jià)”態(tài)度的關(guān)聯(lián)

“中和”思想最初源自《道德經(jīng)》“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng),沖氣以為和”,即中和為陰陽(yáng)平衡的結(jié)果。人體表現(xiàn)喜、怒、悲、樂(lè)之體驗(yàn)過(guò)度,臟腑氣機(jī)則受影響,導(dǎo)致氣機(jī)的升降協(xié)調(diào)關(guān)系紊亂?！芭瓌t氣上,喜則氣緩,悲則氣消,恐則氣下,驚則氣亂,思則氣結(jié)”。太極拳以意驅(qū)動(dòng),結(jié)合姿勢(shì)變換,向中樞神經(jīng)系統(tǒng)傳送良好的信號(hào)沖動(dòng),神經(jīng)系統(tǒng)的均衡性和靈活性得以提高,從而延緩神經(jīng)系統(tǒng)衰老,最終實(shí)現(xiàn)身、心、靈的和諧統(tǒng)一。

太極拳是一項(xiàng)在動(dòng)態(tài)中追求“和”的平衡功法,每一個(gè)動(dòng)作都要求“張弛有度”,意念上也強(qiáng)調(diào)“過(guò)猶不及”的思想觀念。只有深刻體會(huì)到“度”的存在,才能達(dá)到“天人合一”的和諧境界。太極拳“陰陽(yáng)之道”不僅是在其動(dòng)作機(jī)理上的體現(xiàn)[46],也是看待事物的思維方式和態(tài)度。同樣,正念看待事物也有正反兩面之見(jiàn)。正念的心是準(zhǔn)確、敏銳、平衡與不亂的[18]。正念體驗(yàn)如帶著好奇心的尋寶游戲,它主張不作思想傾向的判斷,只在乎覺(jué)知(探索)的體驗(yàn)過(guò)程,以開(kāi)放友好的態(tài)度與時(shí)刻升起的感受保持和諧共處,不回避不抵抗,引導(dǎo)覺(jué)知的非對(duì)立狀態(tài)的構(gòu)建[47],這類(lèi)似于太極拳歷經(jīng)“心明”階段的體驗(yàn)過(guò)程。正念訓(xùn)練將人們慣常的行動(dòng)模式(doing mode)——即用實(shí)際行為甚至自動(dòng)化的行為來(lái)應(yīng)對(duì)壓力情境的方法,改變?yōu)榇嬖谀Ｊ?being mode)——即客觀覺(jué)知情境,但是不評(píng)價(jià)、不馬上作出反應(yīng)的方式[48]。正念所強(qiáng)調(diào)的這種不評(píng)判的態(tài)度,使個(gè)體能客觀而清晰地看待情境與自身體驗(yàn),從而能更充分感知現(xiàn)實(shí)。這與太極拳強(qiáng)調(diào)的中正平衡[49]是有相通之處的。

2.3 太極拳“以柔克剛”反式思維與正念“開(kāi)放包容”整體內(nèi)涵的關(guān)聯(lián)

太極拳是修養(yǎng)一種豁達(dá)謙遜的人生境界,初衷不是以柔克剛,而是不求于“克”。尋求成功并不是打敗對(duì)手,而是自己保持不敗。若對(duì)方毫無(wú)收斂之意,蓄意施暴,那可以借力打力,此乃道家思想“無(wú)為而治”的文化精髓。太極拳講究貴和包容、仁義、忠恕、絜矩之道,以柔克剛的目的是趨向和平,以和為貴,其思維是無(wú)用之用,方為大用。

正念強(qiáng)調(diào)以開(kāi)放和友好態(tài)度接納所覺(jué)察到的經(jīng)驗(yàn),不以回避或反擊的方式來(lái)應(yīng)對(duì)壓力情境,而是把壓力看作生活一部分,敢于接受并應(yīng)對(duì)。正念練習(xí)改變?nèi)说牧?xí)慣性思維,培養(yǎng)一種先全然覺(jué)察和接納,依據(jù)事物的真實(shí)面貌再作出適宜反應(yīng)[50]。這種類(lèi)似于靜觀其變從而靈活應(yīng)對(duì)的方式,與太極拳“后發(fā)制人,以柔克剛”理念一致。

2.4 太極拳“意、氣、形”功法原理與正念覺(jué)察、呼吸等技巧的關(guān)聯(lián)

太極拳是一種持有整體性思維的運(yùn)動(dòng),是符合身體內(nèi)外平衡、身心統(tǒng)一、天人合一的一種人體生命整體觀。具體地說(shuō),太極拳每一個(gè)手足的動(dòng)作,都是腰腿乃至整個(gè)身體動(dòng)作外在形態(tài)的表現(xiàn),圍繞人體意、氣、形三個(gè)層面的辯證統(tǒng)一關(guān)系進(jìn)行訓(xùn)練。意與形的關(guān)系為“意動(dòng)形隨”,強(qiáng)調(diào)意識(shí)專(zhuān)注于身體動(dòng)作并對(duì)其控制;意與氣的關(guān)系為“以心行氣”,強(qiáng)調(diào)心靜專(zhuān)注的平衡狀態(tài);氣與形的關(guān)系為“以氣運(yùn)身”,強(qiáng)調(diào)在呼吸配合下體內(nèi)能量的運(yùn)行效能,意、氣、形三者之間的關(guān)系構(gòu)成身心“和諧”。在許多涉及太極拳或正念的實(shí)驗(yàn)中,為了突出相互感知意識(shí),會(huì)強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)、注意力和深呼吸的結(jié)合,呼吸亦是正念課程學(xué)習(xí)中的一項(xiàng)重點(diǎn)[51-52]。這與正念所強(qiáng)調(diào)的對(duì)當(dāng)下有意識(shí)的覺(jué)察、專(zhuān)注呼吸等技術(shù)元素,以及身心協(xié)調(diào)過(guò)程頗為相似。

太極拳功法練習(xí)中包含動(dòng)、靜態(tài)練習(xí),其中靜態(tài)練習(xí)多以站樁、坐樁等樁功練習(xí)為主,與正念靜坐練習(xí)形式相似?！靶撵o體松”同為樁功練習(xí)和正念練習(xí)的必經(jīng)過(guò)程。這是由于利用意識(shí)對(duì)當(dāng)下的覺(jué)察和伴隨呼吸的調(diào)節(jié),使身體回歸先天自然的一種狀態(tài)。其中太極拳運(yùn)動(dòng)通過(guò)去僵求柔進(jìn)行伸筋拔骨,去掉拙力以求自然力的回歸,最后功夫到位逐步打通內(nèi)氣和疏通經(jīng)絡(luò)。與正念相比,太極拳運(yùn)動(dòng)還包含許多豐富的身體練習(xí),包括虛靈頂勁、含胸拔背、圓背松腰、溜臀坐胯、尾閭中正等功法要領(lǐng),這些練習(xí)都可以更大程度地?cái)U(kuò)展太極拳的“正念”練習(xí)范圍,而太極拳“動(dòng)靜相兼”的特點(diǎn)為正念訓(xùn)練改良提供了技術(shù)遷移方面的參考價(jià)值。此外,太極拳運(yùn)動(dòng)緩慢,利于將內(nèi)部的意識(shí)貫注于外形的動(dòng)作上,達(dá)成心身統(tǒng)一的意向。這與基于傳統(tǒng)正念的慢行禪相似,旨在獲得更多感知的空間和細(xì)節(jié)。如果太極動(dòng)作和其動(dòng)機(jī)同時(shí)快速發(fā)生,由于沒(méi)時(shí)間看清動(dòng)作與思想之間的間隙,可能導(dǎo)致欲速則不達(dá)[18]。可以說(shuō),盡管太極拳與正念在功法上有異曲同工之妙,但前者的要求和意蘊(yùn)可能比后者更為精妙和豐富。如將兩者的相同之處和各自?xún)?yōu)勢(shì)找出,相互融合和補(bǔ)充,可發(fā)揮出相得益彰的效果。

3 交融:基于正念的太極拳的國(guó)內(nèi)外實(shí)踐研究進(jìn)展

近幾十年,雖然“正念”已被廣泛研究并應(yīng)用于臨床心理學(xué),太極拳也被西方學(xué)者歸屬于正念運(yùn)動(dòng)之一,但有關(guān)太極拳產(chǎn)生“正念”作用的機(jī)制和效果仍不明確[53],且同時(shí)涉及兩者的實(shí)驗(yàn)也較少。表1展示了近十年來(lái)國(guó)內(nèi)外同時(shí)包含正念和太極拳要素的實(shí)驗(yàn)研究,其中前6項(xiàng)研究采用傳統(tǒng)太極拳干預(yù)(干預(yù)過(guò)程不結(jié)合正念),后6項(xiàng)研究采用結(jié)合或基于正念的太極拳干預(yù)。

太極拳作為一種正念干預(yù)手段,在近年的大部分實(shí)驗(yàn)應(yīng)用中取得了促進(jìn)心理健康,提升正念水平的良好效果。表1中前5項(xiàng)研究均證實(shí)傳統(tǒng)太極拳干預(yù)能顯著提升受試者正念水平等相關(guān)指標(biāo)。如華正春等人(2021)[2]研究顯示,通過(guò)12周的太極運(yùn)動(dòng)干預(yù),正念水平在時(shí)間×組別的交互作用顯著(p=0.003),干預(yù)后太極組的正念得分顯著優(yōu)于形體組(p=0.004)和對(duì)照組(p=0.003)。Caldwell等人(2011)[54]對(duì)無(wú)身心練習(xí)經(jīng)驗(yàn)的大學(xué)生進(jìn)行為期15周的太極拳課程干預(yù)發(fā)現(xiàn),僅太極拳組的正念總分顯著提高(p<0.001),且正念的提高與幸福指數(shù)的改善顯著相關(guān)(p<0.001)。Sally Miller等人(2018)[55]對(duì)老年人練習(xí)太極拳與安全駕駛表現(xiàn)之間的聯(lián)系進(jìn)行觀察,發(fā)現(xiàn)進(jìn)行連續(xù)3個(gè)月以上的太極拳練習(xí)的老年人的正念得分(p<0.001,d=0.75)和活力增強(qiáng)量表得分(p=0.002,d=0.38)均顯著高于駕駛員篩查和評(píng)估項(xiàng)目的標(biāo)準(zhǔn)參考值。Chen等人(2021)[51]探討太極拳干預(yù)對(duì)正念水平的直接影響,發(fā)現(xiàn)經(jīng)過(guò)8周太極拳干預(yù)后,在正念五因素中,描述(p<0.001,η2=0.365)、覺(jué)知地行動(dòng)(p<0.001,η2=0.468)、不判斷(p<0.001,η2=0.353)和不行動(dòng)(p<0.05,η2=0.105)其中四個(gè)因素的時(shí)間×組別的交互作用顯著,太極拳組顯著優(yōu)于對(duì)照組,并且在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后的第16周仍可以觀察到太極拳組效果的延續(xù)。

然而,也有一些研究未能驗(yàn)證太極拳在個(gè)體正念水平提升或情緒反應(yīng)調(diào)節(jié)等心理健康促進(jìn)上的作用。如Lee等人(2017)[56]對(duì)比了太極和物理療法分別對(duì)膝骨關(guān)節(jié)炎患者正念水平的影響,發(fā)現(xiàn)太極拳組的正念水平較干預(yù)前無(wú)顯著性差異,這可能與受試者正念水平的基線(xiàn)得分較高,本身呈積極狀態(tài)等原因有關(guān)。另一項(xiàng)對(duì)比水療和太極課程分別對(duì)治療骨關(guān)節(jié)炎療效的研究也顯示,太極拳組在抑郁、焦慮、壓力得分以及健康狀況調(diào)查SF-12簡(jiǎn)表中的心理得分上與干預(yù)前相比均沒(méi)有顯著差異,這可能與被試者對(duì)太極的興趣不高等原因有關(guān)[56-57]。同時(shí),尹劍春(2017)[58]關(guān)于太極拳對(duì)改善心境的情緒反應(yīng)特征的研究也發(fā)現(xiàn),太極拳對(duì)情緒反應(yīng)沒(méi)有調(diào)節(jié)作用,推測(cè)可能是由于受試者僅為太極業(yè)余愛(ài)好者,太極拳練習(xí)時(shí)間和運(yùn)動(dòng)年限均較短,且對(duì)太極缺乏深入了解,未能反映出太極的本質(zhì)特征。這提示未來(lái)相關(guān)研究設(shè)計(jì)應(yīng)充分考慮太極拳受試者對(duì)太極持積極或消極狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)年限等背景情況,以及練習(xí)時(shí)間的劑量效應(yīng)等要素。同時(shí),這些研究也提示傳統(tǒng)太極拳練習(xí)對(duì)于沒(méi)有身心練習(xí)經(jīng)驗(yàn)的初學(xué)者人群而言,其對(duì)心理健康的促進(jìn)作用并不穩(wěn)定[59],甚至可能沒(méi)有作用[56-58]。如果太極拳初學(xué)者希望通過(guò)太極拳練習(xí)在短期內(nèi)提升其正念水平,可嘗試通過(guò)創(chuàng)新或改善傳統(tǒng)練習(xí)方式來(lái)實(shí)現(xiàn)。

常規(guī)太極拳訓(xùn)練雖然不包含傳統(tǒng)正念冥想等訓(xùn)練,但如果在太極拳訓(xùn)練的全過(guò)程中,能融合正念訓(xùn)練的重要內(nèi)容,如鼓勵(lì)關(guān)注呼吸、強(qiáng)化建立身心聯(lián)系的動(dòng)作意識(shí),就可能得到提升正念等心理效應(yīng)的效果,并可能用此來(lái)解釋為何可以在太極訓(xùn)練中提升正念技能。如表1中后六項(xiàng)研究均設(shè)置了正念太極拳組[19,27,60-63],正念太極拳是將正念技能與太極拳練習(xí)相結(jié)合的一種干預(yù)手段,具體包含了描述、行為覺(jué)察、不作評(píng)判等正念要素的太極拳練習(xí),而這樣的正念太極拳的干預(yù)效果相比普通太極拳組也許會(huì)對(duì)實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生更好的身心健康促進(jìn)影響,部分研究[51,60,63]在干預(yù)結(jié)束后4個(gè)月到1年的隨訪(fǎng)中還發(fā)現(xiàn)了良好的持續(xù)性效果。如表1中Zhang等人(2018)[27]的8周正念太極拳干預(yù)有助于減少負(fù)面情緒、緩解抑郁癥狀、提升正念水平,干預(yù)后正念太極組的正念水平(p<0.001,η2=0.384)顯著提升(p<0.001),且顯著優(yōu)于對(duì)照組。該文是查閱到的最早明確將正念與太極拳結(jié)合的干預(yù)研究,但未能說(shuō)明兩者如何進(jìn)行結(jié)合。

表1 國(guó)內(nèi)外關(guān)于太極拳干預(yù)對(duì)正念等相關(guān)指標(biāo)影響的實(shí)驗(yàn)研究

續(xù)表

表1其他采用結(jié)合正念的太極拳干預(yù)研究則均有強(qiáng)調(diào)在太極拳教學(xué)中須融合正念技巧,并保持“正念”的態(tài)度。比如,在孫健等人(2020)[19]的研究中,設(shè)置了正念瑜伽組、正念太極組、形體練習(xí)組和對(duì)照組,其中在兩個(gè)正念運(yùn)動(dòng)組中加入10～20分鐘的簡(jiǎn)短正念技巧練習(xí),在練習(xí)中注重強(qiáng)調(diào)身心結(jié)合,逐步加入正念理念,經(jīng)過(guò)12周的干預(yù),僅正念太極(p=0.004)和正念瑜伽(p=0.013)這兩個(gè)正念運(yùn)動(dòng)組別的正念得分顯著提高。還有一項(xiàng)研究對(duì)乳腺癌幸存者進(jìn)行8周正念太極拳干預(yù),結(jié)果顯示了創(chuàng)傷后成長(zhǎng)水平(p<0.01,η2=0.11)壓力評(píng)分(p<0.01,η2=0.03)和焦慮評(píng)分(p<0.01,η2=0.05)的時(shí)間×組別交互效應(yīng)顯著,各項(xiàng)指標(biāo)在干預(yù)后以及干預(yù)一年后測(cè)試時(shí)均顯著改善且優(yōu)于對(duì)照組[60]。在Zhang等人(2022)[60]的研究中將認(rèn)知衰弱的老年人被試分為正念組、太極拳組和正念太極拳組,進(jìn)行了24周的干預(yù),發(fā)現(xiàn)雖然三組均能夠提高老年人的認(rèn)知功能和身體表現(xiàn),但正念太極拳組在逆轉(zhuǎn)認(rèn)知衰弱上效果最佳,且該組的正念水平在實(shí)驗(yàn)結(jié)束1年后進(jìn)一步增長(zhǎng),作者認(rèn)為正念太極拳這種干預(yù)方式十分有效且創(chuàng)新。上述研究中由于較多被試是從未參與過(guò)身心練習(xí)的太極拳初學(xué)者,而由于正念太極拳組運(yùn)用了正念作為媒介,讓受試者更容易理解太極拳的文化內(nèi)涵;同時(shí)通過(guò)強(qiáng)調(diào)正念中的呼吸和覺(jué)察,能使太極拳初學(xué)者更好地認(rèn)識(shí)與練習(xí)太極拳,從而發(fā)揮其對(duì)正念水平的促進(jìn)效果。

然而,這些實(shí)驗(yàn)也存在一定的局限性。如表1中有三項(xiàng)研究的受試者均被指出性別差異較大[19,27,54],此外還有年齡、教育程度等其他特征不平衡的問(wèn)題。還有幾項(xiàng)研究,研究不足都提到了樣本量較少[2,27,51,60,64],受試人群比較局限,多見(jiàn)于學(xué)生[2,19,27,51,54,61-62]和老年人[55,63-64],因此,今后以正念太極拳進(jìn)行干預(yù)的受試人群可以考慮更多不同年齡、職業(yè)或具有特定需求特征的人群,如強(qiáng)制戒毒人員等。同時(shí),這些實(shí)驗(yàn)大多采用自我報(bào)告形式的正念量表進(jìn)行效果評(píng)估,可能會(huì)存在的一定的虛假效應(yīng)和偏差風(fēng)險(xiǎn)[51]。此外,值得注意的是,少數(shù)融合正念的太極拳干預(yù)實(shí)驗(yàn)[61-62]并未發(fā)現(xiàn)正念太極拳干預(yù)能提升個(gè)體正念水平的效果,推測(cè)可能與干預(yù)的頻率較低(每周1次)且周期不長(zhǎng)(10周)有關(guān)。盡管在表1中所提到的融合正念的太極拳研究的干預(yù)頻率(每周1～3次)、時(shí)長(zhǎng)(60～90分鐘/次)、周期(8～24周)不盡相同,但發(fā)現(xiàn)正念水平在正念太極拳干預(yù)后提升的研究基本符合:較長(zhǎng)周期(12周以上)干預(yù)頻率至少每周1次;較短周期(8～10周)干預(yù)頻率則不低于每周2次。以往的正念干預(yù)(如正念減壓干預(yù)和正念認(rèn)知行為干預(yù))一般為8周左右[65],但是在正念太極拳干預(yù)中,由于每次大部分的練習(xí)時(shí)間集中在太極運(yùn)動(dòng)的部分,而進(jìn)行的正式的傳統(tǒng)正念練習(xí)(不結(jié)合太極)部分的時(shí)間很短,因此可能需要更長(zhǎng)周期或更高頻率的干預(yù)才能起到提升正念水平的作用。這與一些學(xué)者認(rèn)為正念干預(yù)一般需要被試經(jīng)常反復(fù)練習(xí)或足夠的干預(yù)周期的觀點(diǎn)類(lèi)似[29]。建議學(xué)者們未來(lái)可以對(duì)正念太極拳干預(yù)的起效時(shí)機(jī)、顯效周期、干預(yù)單位時(shí)長(zhǎng)與頻次等進(jìn)行進(jìn)一步探索。

綜上所述,對(duì)太極拳的正念作用的探討于近幾年開(kāi)始涉及,并呈上升趨勢(shì);盡管大部分研究認(rèn)為太極拳作為干預(yù)手段能夠提升受試者的正念水平,但缺乏直接解釋作用機(jī)制的有力證據(jù),且研究存在局限性。比如受試者主要局限于大學(xué)生和老年人、樣本量較少、前測(cè)時(shí)被試組間的正念水平基線(xiàn)不同、各實(shí)驗(yàn)中太極拳干預(yù)內(nèi)容和手段差異較大等。同時(shí),仍然有一些傳統(tǒng)太極拳干預(yù),甚至正念太極拳干預(yù)研究無(wú)法證實(shí)太極拳能提升正念水平[63],調(diào)節(jié)情緒反應(yīng)[64-65],從而未能起到預(yù)想的心理健康促進(jìn)作用,這可能與受試者的運(yùn)動(dòng)年限、對(duì)太極的態(tài)度和認(rèn)知程度,或者練習(xí)時(shí)間劑量效應(yīng)等有關(guān)。提示今后的研究可通過(guò)對(duì)太極拳的正念內(nèi)涵挖掘,完善正念與太極拳的結(jié)合方式,優(yōu)化正念太極拳干預(yù)內(nèi)容、手段、方式、周期和流程,嘗試在更多人群中進(jìn)行正念太極拳訓(xùn)練。

4 啟示

通過(guò)對(duì)比分析源于中國(guó)古代哲學(xué)思想的太極拳文化與同源于東方禪修思想的正念內(nèi)涵,發(fā)現(xiàn)正念在不同程度上契合了太極拳如“天人合一”“中庸之道”“以柔克剛”等思想,而太極拳的眾多功法特點(diǎn)也與正念的核心含義不謀而合。這說(shuō)明太極拳與正念意念相通,如麥穗兩歧,有許多共通之處。事實(shí)上,太極拳與正念的關(guān)系已經(jīng)逐漸開(kāi)始被當(dāng)代體育學(xué)和心理學(xué)領(lǐng)域關(guān)注并進(jìn)行實(shí)證研究。本文通過(guò)理論梳理和實(shí)踐歸納,深度挖掘太極拳與正念在文化內(nèi)涵上的共同點(diǎn),對(duì)于充分發(fā)揮太極拳心理健康功效,詮釋太極拳身心健康促進(jìn)機(jī)制,均有著較大啟發(fā)作用。同時(shí),明晰正念內(nèi)涵的太極拳作為一種正念練習(xí)手段,有利于加深個(gè)體對(duì)正念的認(rèn)知,提升個(gè)體正念水平和心理健康水平。

一方面,太極拳作為“補(bǔ)充和替代醫(yī)學(xué)”方法之一,雖然被大量研究證實(shí)有益于身心健康,但是太極拳的這些功效(尤其是心理功效)發(fā)揮的機(jī)制卻未能得到廣泛且深入的探討,影響了國(guó)外學(xué)者對(duì)此的清晰認(rèn)知,從而制約了太極文化在國(guó)際社會(huì)的認(rèn)知形成與普及傳播。部分原因可能是受中國(guó)傳統(tǒng)文化整體觀等影響,缺乏讓國(guó)際能理解和認(rèn)可的相關(guān)闡釋理論,太極拳對(duì)心理健康促進(jìn)機(jī)制也難以被量化和可視化。而挖掘太極拳文化的正念內(nèi)涵,為研究者提供了一個(gè)新的理論角度,即從被國(guó)際廣泛接受且易于量化的心理科學(xué)中的正念理論視角,去詮釋太極拳促進(jìn)身心健康的功效機(jī)制。另外,許多研究指出,太極拳相比于傳統(tǒng)的靜態(tài)正念訓(xùn)練,更能讓正念初學(xué)者接納和堅(jiān)持,拓展和豐富了正念實(shí)踐方法[2,19]。

另一方面,盡管太極拳被西方稱(chēng)為“正念運(yùn)動(dòng)”之一,但“正念運(yùn)動(dòng)”理論與實(shí)踐還處于初期發(fā)展階段,且無(wú)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn),易造成概念模糊混淆,以至于在應(yīng)用過(guò)程中難以進(jìn)行有效指導(dǎo),甚至可能導(dǎo)致不客觀的研究結(jié)果。太極拳在國(guó)內(nèi)外的普及和傳播過(guò)程中也受到了文化、教學(xué)等阻礙,同時(shí),由于運(yùn)動(dòng)本身易受到練習(xí)者的練習(xí)水平、練習(xí)年限、運(yùn)動(dòng)知識(shí)儲(chǔ)備、有無(wú)引領(lǐng)者及引領(lǐng)水平參差不齊等因素的影響,“正念運(yùn)動(dòng)”發(fā)揮出的正念效果差別迥異。因此,本研究建議,可根據(jù)太極拳的正念內(nèi)涵,在太極拳教學(xué)或訓(xùn)練的各環(huán)節(jié)強(qiáng)化正念要素,提煉并明晰類(lèi)似“基于正念的太極拳(簡(jiǎn)稱(chēng)‘正念太極拳’)”的新教學(xué)方式,即在太極拳編創(chuàng)、學(xué)習(xí)或教授過(guò)程中,最大限度地挖掘和應(yīng)用太極拳自身的正念內(nèi)涵。通過(guò)意、氣、力、呼吸的主動(dòng)引導(dǎo),覺(jué)知身體位置和動(dòng)作感受,以專(zhuān)注于當(dāng)下、開(kāi)放的態(tài)度來(lái)學(xué)習(xí)太極拳的正念哲學(xué)內(nèi)涵,以及身體和心理練習(xí)功法,從而獲得比單一練習(xí)傳統(tǒng)太極拳或傳統(tǒng)正念帶來(lái)的更好的身心健康共同促進(jìn)效果。

關(guān)于正念太極拳的應(yīng)用,建議如下:對(duì)于太極拳初學(xué)者在練習(xí)套路選擇上,拳法動(dòng)作應(yīng)盡量簡(jiǎn)單易學(xué)、層次豐富,能讓練習(xí)者們更好地增加覺(jué)察,最好能包含雙人或多人互動(dòng),趣味性也更強(qiáng)。在教授方式上,帶領(lǐng)者需使用融合正念內(nèi)涵的語(yǔ)言(或自我意識(shí))進(jìn)行引導(dǎo),強(qiáng)調(diào)氣和意念引導(dǎo)下的身體和內(nèi)心的覺(jué)知、接納、合一的專(zhuān)注性練習(xí),不但關(guān)注外在的動(dòng)作、招式和套路,還注重修心養(yǎng)性的內(nèi)在重要功能,從而挖掘且強(qiáng)化太極拳本身所蘊(yùn)含的正念內(nèi)涵與功能,提升太極拳對(duì)身體運(yùn)動(dòng)和心理健康的功能,從而能更大程度提升真正意義上的“身心健康”。