洵是

初著意羅家倫，只因徐鑄成《舊聞雜憶》中一句：“而羅的卑鄙無(wú)恥，連南京官場(chǎng)中也為之齒冷。當(dāng)時(shí)盛傳一首打油詩(shī)，對(duì)羅刻意形容：‘一身豬狗熊（言其長(zhǎng)相），二眼官勢(shì)錢(qián)，三字吹拍捧（言其為人），四維禮義廉（無(wú)恥）。”新聞人出身的徐鑄成借一首打油詩(shī)如此論斷“五四”健將，不免讓人感到突兀。羅掌校時(shí)，清華一轉(zhuǎn)而為國(guó)立大學(xué)，并廣延名師，實(shí)現(xiàn)男女同校?？箲?zhàn)時(shí)，羅將中央大學(xué)師生、設(shè)備搬遷至重慶，并誓言：“我們抗戰(zhàn)，是武力對(duì)武力，教育對(duì)教育，大學(xué)對(duì)大學(xué)；中央大學(xué)所對(duì)著的，是日本東京帝國(guó)大學(xué)?！弊阋?jiàn)其豪情與氣節(jié)。以至，據(jù)說(shuō)蕭一山受此激蕩，憤而著成《清代史》：“由于早在中學(xué)就有感風(fēng)行一時(shí)的日本稻葉君山《清朝全史》‘觀點(diǎn)紕繆，疏舛頗多，且深以國(guó)史假手外人為恥，遂發(fā)憤著《清代通史》，刊行上、中卷百二十萬(wàn)字。”

羅、蕭二者之為人或有爭(zhēng)議，然面對(duì)民族危機(jī)時(shí)所表現(xiàn)的氣節(jié)令人欽佩。九十多年前，戴季陶便在《日本論》中說(shuō)：“一個(gè)民族如果失卻了信仰力，任何主義都不能救得他起來(lái)?！泵鎸?duì)精致利己者，他痛批“士兵們?yōu)榱耸畮讐K錢(qián)，官長(zhǎng)們?yōu)榱松侔l(fā)財(cái)、子女玉帛，把這些很小的打算做全部意義的戰(zhàn)爭(zhēng)，正是太過(guò)把生命看得輕了”，并直言“打算只是生的方法，不打算是生的意義”；面對(duì)游戲兩性者，他怒斥“一個(gè)民族到得把男女關(guān)系看成游戲時(shí)，它的生存意義已經(jīng)衰弱。到得在男女關(guān)系上面只剩得一個(gè)打算的時(shí)候，它的生存意義，可以說(shuō)是完全絕了”。或其論有聳動(dòng)之處，然揆諸歷史與現(xiàn)實(shí)，不免讓人沉思?！耙粋€(gè)國(guó)民，一個(gè)民族的生活，絕不能單靠理智的。民族的結(jié)合，是靠一種意識(shí)的力量?！贝怂^“意識(shí)”，想必大體同于傳統(tǒng)士大夫之“氣節(jié)”，亦即今日所說(shuō)之“信仰”。

面對(duì)民族危機(jī)的前輩們的“氣節(jié)”和“信仰”，常使人感慨萬(wàn)千。想想今日安徽某知名教授在三尺講臺(tái)上對(duì)青春年少者大言不慚“讀書(shū)即為賺錢(qián)”，以及其他荒誕不經(jīng)的言論，乃至諸多“躺平”現(xiàn)象，實(shí)不知羅、戴之前輩九泉之下該作何感想。

近日，赴王興兄之約，再謁岳麓書(shū)院。重讀《岳麓書(shū)院院記》又有所得，特錄其一句：“蓋欲成就人才，以傳道而濟(jì)斯民也。”知行合一，雖難必行。