摘要：民國(guó)中央大學(xué)最鮮明的特征在于其與政局、時(shí)局的密切關(guān)聯(lián)。這種關(guān)聯(lián)是在大學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中，以文化的名義或形式發(fā)生的，學(xué)人辦刊是其中極為重要的一種形式。民國(guó)中央大學(xué)學(xué)人譜系具有內(nèi)在的延續(xù)性，作為位于首都南京、最受執(zhí)政黨關(guān)照的“中央”學(xué)府，其學(xué)人經(jīng)由辦刊論學(xué)、論政有求“正統(tǒng)”或“道統(tǒng)”的趨向，與自由主義、激進(jìn)主義學(xué)人群相比，呈現(xiàn)相對(duì)保守的特征。

關(guān)鍵詞：學(xué)人刊物；學(xué)人譜系；中央大學(xué)

在我國(guó)百年大學(xué)出版史上，學(xué)人辦刊是大學(xué)出版的重要組成部分，也是中國(guó)思想、學(xué)術(shù)多元化的重要表征。民國(guó)時(shí)期北大《新青年》學(xué)人群、《新潮》學(xué)人群，東南大學(xué)“學(xué)衡派”，浙大《思想與時(shí)代》學(xué)人群等，都是思想史、教育史、出版史關(guān)注的熱點(diǎn)。他們賴以集聚的刊物和大學(xué)，以學(xué)術(shù)志趣和理想抱負(fù)為紐帶，成為擁有共同話語(yǔ)系統(tǒng)的平臺(tái)，而從學(xué)人刊物也可反觀所在大學(xué)的學(xué)人譜系和精神風(fēng)貌。

在民國(guó)時(shí)期涌現(xiàn)出的學(xué)人辦刊現(xiàn)象中，中央大學(xué)學(xué)人及其辦刊活動(dòng)有豐富的個(gè)案價(jià)值。本文以1928年中央大學(xué)正式命名到1949年（中央大學(xué)更名南京大學(xué)）這個(gè)時(shí)間段為中心，同時(shí)向前溯及中央大學(xué)前身南京高等師范大學(xué)（簡(jiǎn)稱“南高”）和東南大學(xué)（簡(jiǎn)稱“東大”）階段學(xué)人辦刊活動(dòng)，向后延展至部分隨著政局變遷星散到臺(tái)灣的中央大學(xué)學(xué)人的辦刊活動(dòng)。從中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)史的維度看，中央大學(xué)最鮮明的特征便在于其與政局和時(shí)局的密切關(guān)聯(lián)，在國(guó)家、政黨與社會(huì)的結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中，該校從偏居“東南”一隅到演變?yōu)閭涫軋?zhí)政黨關(guān)照的首都“中央”學(xué)府，這個(gè)過程本身便使中央大學(xué)成為觀測(cè)政局、大學(xué)、學(xué)人三者關(guān)系的最典型案例。研究中央大學(xué)學(xué)人辦刊活動(dòng)的切入點(diǎn)和理論價(jià)值，首先在時(shí)局、政局與大學(xué)的關(guān)聯(lián)中，但這種關(guān)聯(lián)是在大學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)中，以文化的名義或形式發(fā)生、發(fā)展、流變的，學(xué)人辦刊是其中極為重要的一種形式。

一、學(xué)人刊物中的“東南”“南高”精神

民國(guó)以前，南京在中國(guó)教育界占有比較重要的地位。1914年8月在兩江師范學(xué)堂基礎(chǔ)上創(chuàng)辦，1921年經(jīng)校長(zhǎng)郭秉文的四方游說，以及張謇、蔡孑民等九位東南名流的聯(lián)名倡議，改名“東大”，成為民國(guó)初年繼北京大學(xué)之后的第二所國(guó)立大學(xué)?！秶?guó)立東南大學(xué)緣起》①處處顯示著“東南”人士的身份自覺，所謂“吾國(guó)學(xué)術(shù)向多倡自東南”，“使東南有一完備之大學(xué)，為煥發(fā)國(guó)光吐納萬(wàn)有之地，非獨(dú)可以融貫群言，作吾國(guó)社會(huì)之準(zhǔn)的，充其所得且將貢輸于各國(guó)，植吾國(guó)于世界大學(xué)之林”等，都有不甘落于“京津”之后，而欲與之在文化上一較短長(zhǎng)之意。南高、東大的這種“東南”意識(shí)，在一定程度上影響到它在文化、文學(xué)運(yùn)動(dòng)中的表現(xiàn)，最集中的表現(xiàn)便在五四新文化運(yùn)動(dòng)中。北京大學(xué)與東南大學(xué)一南一北，給時(shí)人留下“北大重革新，南高尚保守”的印象，對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度，兩者各持己見。用錢穆的事后追憶講，就是“民國(guó)初年以來，陳獨(dú)秀胡適之諸人，先后任教于北平北京大學(xué)，創(chuàng)為《新青年》雜志，提倡新文化運(yùn)動(dòng)，轟動(dòng)全國(guó)。而北京大學(xué)則為新文化運(yùn)動(dòng)的大本營(yíng)所在。民國(guó)十年間，南京中央大學(xué)諸教授起與抗衡。宿學(xué)名儒如柳詒徵翼謀，留學(xué)英俊如吳宓雨生等，相與結(jié)合，創(chuàng)為《學(xué)衡》雜志，與陳胡對(duì)壘”。②

在南高、東大學(xué)人創(chuàng)辦的重要刊物中，除《學(xué)衡》外，還有《文哲學(xué)報(bào)》《史地學(xué)報(bào)》諸刊?！段恼軐W(xué)報(bào)》與《學(xué)衡》，大體類似于《新潮》與《新青年》的關(guān)系，該刊在1922年3月緊隨《學(xué)衡》發(fā)刊，由南高文學(xué)研究會(huì)和哲學(xué)研究會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦，繆鳳林、景昌極、胡士瑩、王煥鑣等人為主力，《晨報(bào)》上曾有文章“罵《文哲學(xué)報(bào)》是《學(xué)衡》的孫子”③，而《文哲學(xué)報(bào)》同人竭力反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，也標(biāo)明自己確實(shí)屬于“學(xué)衡”一脈。國(guó)文系師生發(fā)起“國(guó)學(xué)研究會(huì)”，并發(fā)行《國(guó)學(xué)叢刊》雜志，其指導(dǎo)員為國(guó)文系教授陳鐘凡、顧實(shí)、吳梅、陳去病和歷史系教授柳詒徵，該刊以“整理國(guó)學(xué)，增進(jìn)文化”為宗旨，大有上承晚清章太炎等人創(chuàng)辦的《國(guó)粹學(xué)報(bào)》之勢(shì)，與新文化運(yùn)動(dòng)道不同不相與謀。歷史、地學(xué)系師生組織了“史地研究會(huì)”，形成了“史地學(xué)派”④，其會(huì)刊《史地學(xué)報(bào)》也是東大學(xué)人群重要的刊物，“史地學(xué)派”與“學(xué)衡派”在人員上你中有我、我中有你的狀態(tài)使論者習(xí)慣將它們統(tǒng)一討論。相對(duì)被忽視的是《東南論衡》雜志，它于1926年3月正式發(fā)刊，1927年1月出版30期后停刊，由東大“東南論衡社”編輯發(fā)行，經(jīng)常在《文苑》欄發(fā)表作品的有胡先骕、吳梅、王玉章、厲小通、盧冀野等東大的師生?！稏|南論衡》有自覺與“北方”抗衡之意，其創(chuàng)刊主旨標(biāo)舉的“不偏不黨”與《學(xué)衡》標(biāo)舉的“無(wú)偏無(wú)黨，不激不隨”有著精神上的一致性，而《東南論衡》再三為《學(xué)衡》打廣告也表現(xiàn)出兩者關(guān)系的密切。

在《學(xué)衡》《文哲學(xué)報(bào)》《國(guó)學(xué)叢刊》《史地學(xué)報(bào)》《東南論衡》這些南高、東大的重要刊物中，有著一種內(nèi)在的、共通的精神?？梢杂谩皷|南”意識(shí)或者“南高”精神來表述?！皷|南”的表述絕非偏居一隅之意，而是和“南高”學(xué)人的文化抱負(fù)一致，有與“北都”新文化運(yùn)動(dòng)的潮流爭(zhēng)文化正統(tǒng)性的意味。1935年，中大“國(guó)風(fēng)社”學(xué)人創(chuàng)辦《國(guó)風(fēng)》雜志，發(fā)表了《南京高等師范學(xué)校二十周年紀(jì)念刊》。該紀(jì)念刊鮮明地標(biāo)舉“南高精神”，可以統(tǒng)攝上述“內(nèi)在的、共通的精神”。在他們的回溯性表述中，“北京方面的新文化運(yùn)動(dòng)起了，南京方面也未嘗固步自封，卻自有其不激不隨中正不倚的主張”⑤，“北都新文化運(yùn)動(dòng)熾盛之際，南中學(xué)者，固不乏頭腦冷靜，淡于榮利之士”⑥等，都指向這種與北方新文化運(yùn)動(dòng)相比自成特色的“南高精神”。

南高、東大時(shí)期，從學(xué)校層面展開的出版活動(dòng)也值得一提。南高、東大有比較完備的出版委員會(huì)，主任是劉伯明，委員則有楊杏佛、陶行知、柳詒徵、胡步曾、李仲霞等教授。劉伯明時(shí)任東大副校長(zhǎng)兼文理科主任，和出版委員中的柳詒徵一樣，是“學(xué)衡派”的核心成員。由此可見，本文論及的學(xué)人辦刊與學(xué)校層面主持的出版活動(dòng)在精神內(nèi)核上也有一致性。

二、學(xué)人刊物中的“中央”意識(shí)

1927年國(guó)民革命軍接收東大，東大經(jīng)歷了短期的定名風(fēng)波，相繼有“第四中山大學(xué)”“江蘇大學(xué)”之稱，1928年5月國(guó)民政府行政院將其改稱“國(guó)立中央大學(xué)”（簡(jiǎn)稱“中大”）。冠以“中央”字樣，使這所大學(xué)與首都、與國(guó)家有機(jī)地結(jié)合起來，也與南京中央政府有了休戚與共的感覺。更名后的首任校長(zhǎng)張乃燕在上任后多次表述這種“中央”意識(shí)，認(rèn)為“中央大學(xué)為首都最高學(xué)府，精神物質(zhì)，關(guān)系中國(guó)與世界文化，至重且巨”，“規(guī)模宏備，為國(guó)內(nèi)各大學(xué)冠，且地處首都，蔚然為全國(guó)學(xué)術(shù)教育之中心”；繼任校長(zhǎng)朱家驊則進(jìn)一步從這所大學(xué)與執(zhí)政黨的關(guān)聯(lián)上強(qiáng)化“中央”意識(shí)，認(rèn)為這所處于首都的大學(xué)有“領(lǐng)導(dǎo)群倫”，“掌握全國(guó)文化總樞紐的責(zé)任”。⑦

命名變化對(duì)教授和學(xué)人而言，影響自然也有，但比校長(zhǎng)相對(duì)淡些，表述方式也更為含蓄。比如，在南高、東大舊人眼中，南高、東大、中大乃“一線相承”，沒有實(shí)質(zhì)性變化：“自南高以至中大，學(xué)校名稱雖經(jīng)數(shù)易，而學(xué)校內(nèi)容實(shí)一線相承，絕少變異；凡治于此者，不論時(shí)間先后，多具同一之好尚；自社會(huì)旁觀之批評(píng)言之，則此校自南高以至中大，亦具有同一學(xué)風(fēng)……”⑧

1930年代中大“國(guó)風(fēng)社”成立，以柳詒徵、繆鳳林和張其昀等學(xué)人為骨干，和南高、東大階段的“學(xué)衡派”“史地學(xué)派”等人員多有重合。他們成立國(guó)風(fēng)社，便有重振南高精神、主動(dòng)上承南高、東大的意圖?！秶?guó)風(fēng)》從1932年出版至1935年，共出3卷，由中大國(guó)風(fēng)社創(chuàng)辦，社長(zhǎng)是柳詒徵，編輯則有張其昀、繆鳳林、倪尚達(dá)等人，撰稿者以中大文史地科教授為主。《國(guó)風(fēng)》延續(xù)著《學(xué)衡》等刊物對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的反對(duì)姿態(tài)，其宗旨“發(fā)揚(yáng)中國(guó)固有之文化”，“昌明世界最新之學(xué)術(shù)”，與《學(xué)衡》的“昌明國(guó)故，融會(huì)新知”也有相似之處?！秶?guó)風(fēng)》共出有三份特刊，其一是孔子誕辰特刊，其二是劉伯明先生去世九周年紀(jì)念特刊，其三是南高二十周年紀(jì)念特刊，這三份特刊均把新文化運(yùn)動(dòng)視為自己的對(duì)立面。在劉伯明紀(jì)念刊內(nèi)，胡先骕《中國(guó)今日救亡所需要之新文化運(yùn)動(dòng)》非常尖刻，他指出“吾國(guó)國(guó)勢(shì)所以至此”，最大的原因“厥為五四運(yùn)動(dòng)以還，舉國(guó)上下，鄙夷吾國(guó)文化精神之所寄，為求破除舊時(shí)禮俗之束縛，遂不惜將吾國(guó)數(shù)千年來社會(huì)得以維系，文化得以保存之道德基礎(chǔ)，根本顛覆之”，要挽救國(guó)勢(shì)，改變?nèi)诵臐怖旌蛧?guó)本動(dòng)搖的狀態(tài)，必須提倡一種“較五四運(yùn)動(dòng)更新而與之南轅北轍之新文化運(yùn)動(dòng)”，對(duì)政府當(dāng)局之反對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)，胡頗為慶幸。南高二十周年紀(jì)念號(hào)則是對(duì)“南高精神”的總結(jié)以及對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的清算。五四以還，“獨(dú)南高仍保持其樸茂之學(xué)風(fēng)，屹然如中流砥柱”，“當(dāng)舉世狂呼打倒孔家店，打倒中國(guó)舊文化之日，南高諸人，獨(dú)奮起伸吭與之論辯”，“北京方面的新文化運(yùn)動(dòng)起了，南京方面也未嘗固步自封，卻自有其不激不隨中正不倚的主張”⑨等表述都流露出南高學(xué)人以民族文化承續(xù)者自居的心態(tài)。

《國(guó)風(fēng)》學(xué)人群的“中央”意識(shí)表現(xiàn)在：試圖以與新文化運(yùn)動(dòng)、與北京大學(xué)抗辯的姿態(tài)，為中央大學(xué)的文化立場(chǎng)正名，力圖取得民族文化的正統(tǒng)地位。這種“中央”意識(shí)，與1920年代南高、東大階段的“東南”意識(shí)或“南高”精神本質(zhì)上是一種延續(xù)和深化關(guān)系，而非斷裂，是隨著大學(xué)命名的變化產(chǎn)生的學(xué)人心態(tài)調(diào)整。而取得執(zhí)政黨地位的國(guó)民黨，不管從政黨的文化源流，還是從執(zhí)政的文化理念和舉措上看，都與中大學(xué)人的這種文化立場(chǎng)深度契合。從文化淵源和主流取向上考察，該黨對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)也是持保留態(tài)度的。胡適曾評(píng)述國(guó)民黨的文化淵源，認(rèn)為國(guó)民黨中的“智識(shí)份子”如柳亞子、陳去病、黃節(jié)、葉楚傖、邵力子等，多屬于戊戌維新以來的“保存國(guó)粹”運(yùn)動(dòng)，從“國(guó)學(xué)保存會(huì)”、《國(guó)粹學(xué)報(bào)》、“神州國(guó)光社”一直延續(xù)到“南社”，“根本上國(guó)民黨的運(yùn)動(dòng)是一種極端的民族主義的運(yùn)動(dòng)，自始便含有保守的性質(zhì)，便含有擁護(hù)傳統(tǒng)文化的成分”，充滿“保存國(guó)粹和夸大傳統(tǒng)文化的意味”。⑩中大學(xué)人與執(zhí)政黨文化理念的契合表現(xiàn)在諸多方面，就尊孔這項(xiàng)而言，從學(xué)衡同人對(duì)孔子和孔學(xué)的捍衛(wèi)，到《國(guó)風(fēng)》雜志的孔子特刊，便與政府方面“尊孔之說洋洋盈耳，見諸命令，形諸祀典，與新生活運(yùn)動(dòng)相表里”相輔相成。對(duì)于這種契合或者說影響，“學(xué)衡派”舊人頗為自得k。從對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的態(tài)度講，1932至1937年政府方面對(duì)其極為冷漠，這和《國(guó)風(fēng)》中呈現(xiàn)的姿態(tài)也是一致的。政府當(dāng)局與中大教授，尤其是秉持“南高精神”者關(guān)系不錯(cuò)，葉楚傖邀請(qǐng)柳詒徵主編《首都志》，陳布雷延請(qǐng)張其昀加入國(guó)民黨，中大“吳門”（吳梅）弟子如唐圭章、盧冀野，“柳門”（柳詒徵）弟子張其昀、鄭鶴聲、胡煥庸、段熙仲等常為國(guó)民黨中央黨報(bào)撰稿，都表示著雙方關(guān)系的融洽。

《時(shí)代公論》是1930年代中大另外一份有代表性的學(xué)人刊物，從1932年出版至1936年，共出8卷，由楊公達(dá)主編、張其昀任總發(fā)行人（刊物出至18號(hào)張辭去該職），撰稿者以中大法學(xué)院教授為主。和《國(guó)風(fēng)》雜志相比，《時(shí)代公論》屬政論性刊物，帶有直接為政府獻(xiàn)策、充當(dāng)“智囊”的意味。它以“供國(guó)人以發(fā)表自由思想之機(jī)會(huì)，俾于國(guó)事稍有貢獻(xiàn)”為宗旨，但和胡適、蔣廷黻、丁文江、傅斯年、翁文灝等人創(chuàng)辦的、同樣強(qiáng)調(diào)獨(dú)立與自由精神的《獨(dú)立評(píng)論》相比，與執(zhí)政黨關(guān)系更為親近，諫士意味更濃，與“中央”政權(quán)更為靠近。在該刊上，張其昀對(duì)“士流政治”的強(qiáng)調(diào)、對(duì)“士聯(lián)式”入黨的提倡已顯示出參政的熱情l，楊公達(dá)、梅思平、薩孟武等人則直接為國(guó)民黨出謀獻(xiàn)計(jì)。梁實(shí)秋曾將該刊的立場(chǎng)大致歸納為“承認(rèn)國(guó)民黨專政”而“徐謀改良”m。

三、時(shí)局、政局變遷中的傳承與延續(xù)

抗戰(zhàn)八年，國(guó)都淪陷，中大同人也隨之星散，其中竺可楨、梅光迪、張其昀、郭斌龢等集中于貴州遵義的浙江大學(xué)，并以張其昀為主編，聯(lián)合浙江大學(xué)、北京大學(xué)、中央大學(xué)、云南大學(xué)的教授，出有《思想與時(shí)代》雜志，他們提倡“科學(xué)時(shí)代的人文主義”n，“一以發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化之精華，一以吸收西方科技之新知，欲上承南高、東大諸教授創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志之宗旨，以救世而濟(jì)民”o，重視對(duì)時(shí)代思潮與民族復(fù)興關(guān)系的探討，對(duì)南高、東大文科對(duì)待新文化運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)思想文化的態(tài)度有所延續(xù)，并有所拓展。汪東、胡小石、汪辟疆、盧冀野、唐圭章等國(guó)文系師生則隨中大遷至重慶，盧冀野在抗戰(zhàn)中主編由監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任創(chuàng)辦的《民族詩(shī)壇》雜志，匯聚中大師生詩(shī)詞作品。

接下來便是1945年抗戰(zhàn)的勝利以及政府機(jī)關(guān)、高校的還都，在馬星野的盛情邀請(qǐng)下，盧冀野主編《中央日?qǐng)?bào)》副刊?！躲筱蟆酚?946年1月16日創(chuàng)刊，出版至1948年11月29日，共646期，這是盧全力編輯的副刊。《泱泱》雖屬報(bào)紙副刊，但與1920年代的《學(xué)衡》《史地學(xué)報(bào)》，1930年代的《國(guó)風(fēng)》等，基本上屬同一譜系，和抗戰(zhàn)時(shí)期的《民族詩(shī)壇》《思想與時(shí)代》也在一定程度上同氣相求。

1949年后，部分中大學(xué)人到了臺(tái)灣。其中最為典型的便是張其昀。張其昀南高畢業(yè)，之后又長(zhǎng)期在中大任教，與本文論及的學(xué)人刊物多有交集?！秾W(xué)衡》學(xué)人群、《史地學(xué)報(bào)》學(xué)人群、“國(guó)風(fēng)社”學(xué)人群、《時(shí)代公論》學(xué)人群等，他均為重要成員，在中大學(xué)人譜系中屬于承上啟下的活躍分子和靈魂人物。到臺(tái)灣后，張其昀受到蔣介石重用，相繼出任國(guó)民黨“中央宣傳部部長(zhǎng)”“教育部長(zhǎng)”；創(chuàng)辦“中國(guó)”新聞出版公司；創(chuàng)立中華文化出版事業(yè)委員會(huì)，出版《新思潮》（后改名《思想與時(shí)代》）《學(xué)術(shù)季刊》等刊物，邀請(qǐng)大學(xué)學(xué)人撰稿，延續(xù)著學(xué)人辦刊的傳統(tǒng)和立場(chǎng)；甚至從學(xué)人辦刊走向?qū)W人興學(xué)，創(chuàng)立私立的中國(guó)文化學(xué)院（后改為中國(guó)文化大學(xué)），創(chuàng)辦的重要刊物包括《美哉中華》畫刊、《文藝復(fù)興》月刊、《創(chuàng)新》周刊、《華學(xué)月刊》《華崗學(xué)報(bào)》《世界華學(xué)季刊》等，在臺(tái)灣當(dāng)時(shí)的大學(xué)中刊物是“最完備”“首屈一指”的，出版規(guī)劃整飭、“發(fā)達(dá)”。p張其昀對(duì)大學(xué)、對(duì)文化、對(duì)出版的基本立場(chǎng)是一以貫之的，深受南高求學(xué)階段劉伯明、柳詒徵、竺可楨三位學(xué)人影響，打上了很深的“南高”烙印。在臺(tái)灣，他通過不同場(chǎng)合追溯南高—東大—中大的歷史，為其爭(zhēng)文化的“正統(tǒng)”或“道統(tǒng)”。認(rèn)為中大是“中國(guó)現(xiàn)代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)的一個(gè)策源地”，對(duì)待中國(guó)歷史文化“有中流砥柱的氣概”，中大倡導(dǎo)的“儒學(xué)復(fù)興”是“中國(guó)真正的文藝復(fù)興”；認(rèn)為中大學(xué)人注重“精思力踐”“知行并重”，“以功業(yè)之建樹，征學(xué)說之虛實(shí)”。q他到臺(tái)灣后的辦學(xué)辦刊活動(dòng)，內(nèi)在精神與中大學(xué)衡派、國(guó)風(fēng)社等一脈相承，是中大學(xué)人在臺(tái)灣一隅爭(zhēng)得“正統(tǒng)”“道統(tǒng)”后對(duì)在大陸時(shí)期文化活動(dòng)的延展。

民國(guó)中央大學(xué)的學(xué)人刊物遠(yuǎn)不止本文所描述的諸刊，但從中已可看出民國(guó)時(shí)期自南高至中大其學(xué)人群內(nèi)在的延續(xù)性。這個(gè)學(xué)人群譜系與北大、清華、浙大等民國(guó)名校一樣，有自己的代際接力與承傳，也與所在大學(xué)的傳統(tǒng)與學(xué)風(fēng)緊密相連。我們對(duì)學(xué)人群譜系的描摹帶有主觀性，因?yàn)槠湫纬赏皇强桃饨M織，而是通過大學(xué)的教學(xué)、科研、出版等活動(dòng)逐步呈現(xiàn)出來，往往用回溯的眼光才能看出其中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的歷史脈絡(luò)。中大學(xué)人群譜系相對(duì)清晰，作為位于首都、最受執(zhí)政黨關(guān)照的“中央”學(xué)府，其學(xué)人論學(xué)、論政有求“正統(tǒng)”或“道統(tǒng)”的趨向。在這種潛意識(shí)之下，他們與以北大為大本營(yíng)的新文化運(yùn)動(dòng)相抗辯，在文化姿態(tài)與實(shí)際政治方面均對(duì)政府存“智囊”與“國(guó)士”之心。在這種表述方式下呈現(xiàn)出的學(xué)人群譜系，與自由主義、激進(jìn)主義學(xué)人群相比，相對(duì)保守，在承認(rèn)既有政治格局與傳統(tǒng)的文化生態(tài)基礎(chǔ)上，建議“徐謀改良”。作為民國(guó)時(shí)期“學(xué)有余力出而經(jīng)世的獨(dú)立的知識(shí)者介入社會(huì)政治的最佳途徑”和“最有價(jià)值的輿論工具”，學(xué)人刊物是觀測(cè)和描摹一所大學(xué)學(xué)人譜系的重要平臺(tái)。中大學(xué)人群譜系也可依憑他們的辦刊活動(dòng)呈現(xiàn)，在政局、大學(xué)與學(xué)人的話題閾中具有典型意義。

（趙麗華，中國(guó)傳媒大學(xué)博士后）

注釋：

a 申報(bào)，1920-12-20.

b 錢穆.紀(jì)念張曉峰吾友//張其昀先生紀(jì)念文集[Z].臺(tái)灣：中國(guó)文化大學(xué)，1986.

③③③③ 景昌極.隨便談?wù)刐J].文哲學(xué)報(bào)， 1922-7（2）.

③③③d 參考吳忠良.南高史地學(xué)派研究[M].北京：華齡出版社，2006.

⑤ 景昌極.民國(guó)以來學(xué)校生活的回憶和感想[J].國(guó)風(fēng)，1935-9（第7卷，2）.

f 景昌極.新理智運(yùn)動(dòng)芻議[J].國(guó)風(fēng)《 1936-4（第8卷，4）.

g 張乃燕與朱家驊的相關(guān)表述，轉(zhuǎn)引自許小青.政局與學(xué)府——從東南大學(xué)到中央大學(xué)（1919—1937）[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：121～122.

h 胡煥庸.南高精神[J].國(guó)風(fēng)， 1935-9（第7卷，2））.

i 郭斌龢.南京高等師范學(xué)校二十周年紀(jì)念之意義，景昌極.民國(guó)以來學(xué)校生活的回憶和感想[J].國(guó)風(fēng)，1935-9（第7卷，2期）.

j 胡適.新文化運(yùn)動(dòng)與國(guó)民黨[J].新月， 1929-9（第2卷，6、7號(hào)合刊）.

k 郭斌龢.南京高等師范學(xué)校二十周年紀(jì)念之意義[J].國(guó)風(fēng)，1935-9（第7卷，2期）.

l 張其昀.中國(guó)國(guó)民之分析與民治之正軌[J].時(shí)代公論，1932-5-6（第6號(hào)）.

m 梁實(shí)秋.《獨(dú)立評(píng)論》《時(shí)代公論》《鞭策周刊》[J].新月，1932-10（第4卷，3），署名李敬遠(yuǎn).

n 張其昀.復(fù)刊辭[J].思想與時(shí)代，1947-1（41）.

o 治喪委員會(huì).鄞縣張曉峰先生其昀行狀[J].傳記文學(xué)，1985-9（第47卷，3）.

p 宋晞.張其昀先生傳略[M].臺(tái)灣：中國(guó)文化大學(xué)，2000：21、32、42.

q 張其昀先生文集（第十六冊(cè) 文教類一）[Z].臺(tái)灣：中國(guó)文化大學(xué)，1989：8701～8704.