文_黃瑩 陳小松

東華理工大學(xué)美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

內(nèi)容提要：宗炳的《畫(huà)山水序》全面地闡述了山水畫(huà)創(chuàng)作的靈感來(lái)源、表現(xiàn)語(yǔ)言、觀(guān)察方法以及審美功能等問(wèn)題，確立了創(chuàng)作與思想的理論體系，成為山水畫(huà)理論的基礎(chǔ)與坐標(biāo)，不僅為實(shí)踐創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，也為后世山水畫(huà)理論研究增添了豐富的精神內(nèi)涵與美學(xué)價(jià)值。本文對(duì)《畫(huà)山水序》中的“澄懷味象”“山水以形媚道”等觀(guān)點(diǎn)進(jìn)行解讀，從而探究“臥游”“暢神”的審美意境。

一、概述

宗炳（375 — 443）身處戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁的魏晉南北朝。這一時(shí)期獨(dú)尊儒術(shù)的局面被打破，玄學(xué)、佛學(xué)思想相互滲透、融合，導(dǎo)致這一時(shí)期的繪畫(huà)思想也變得復(fù)雜。在這樣的背景下，南朝產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的繪畫(huà)理論著作，《畫(huà)山水序》就是其中的優(yōu)秀代表。

宗炳非常有才學(xué)，守禮法。他無(wú)意于仕途。無(wú)論是東晉末年朝廷的征召，還是入宋以來(lái)統(tǒng)治者屢次召他為官，他皆不應(yīng)召。最重要的原因就是他不喜拘束。他隱居山林，投入大自然懷抱，寄情于山水間。他癡愛(ài)山水，對(duì)山水愛(ài)得癡，愛(ài)得真。后來(lái)，他因病不能跋山涉水，而將山水圖畫(huà)于室內(nèi)，臥以游之。其晚年所作《畫(huà)山水序》在我國(guó)繪畫(huà)理論史上占有重要地位。

二、《畫(huà)山水序》中美學(xué)思想解讀

（一）“含道映物”“以形媚道”

《畫(huà)山水序》開(kāi)篇提到“含道映物”，認(rèn)為自然山水有靈氣。綜觀(guān)整篇，宗炳對(duì)山水畫(huà)的欣賞以及審美觀(guān)照，都是圍繞“道”展開(kāi)的。因此，要讀懂宗炳的山水畫(huà)審美精神，首先需了解“道”的意義。在我國(guó)古代哲學(xué)體系中，儒、釋、道蘊(yùn)含不同意義的“道”，而此篇論著中的“道”受到儒家“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的影響。宗炳認(rèn)為“圣人含道”，即“道”蘊(yùn)含于圣人的生命中，圣人以他的思想來(lái)感悟“道”，圣賢之人在感悟生命的同時(shí)將“道”融入萬(wàn)物，由此“道”映于物。也就是說(shuō)，圣人在體味山川時(shí)，通過(guò)萬(wàn)物的變化而領(lǐng)悟到世間真諦，以此來(lái)應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物。“道”是山水畫(huà)著重表達(dá)的美學(xué)思想。老子提出的“道”是自然中的規(guī)律，有“不爭(zhēng)”“無(wú)為”的特征。但不是人人都能領(lǐng)悟“道”，而圣人能夠從自然中提煉出“道”。如宗炳所言，只有“圣人”方能“含道”，“圣人之道”蘊(yùn)含在山水之中。

宗炳還繼承了道家“山水即道”的哲學(xué)思想，因此他文中的“道”又多了一層含義，即以美的形式載道—“山水以形媚道”。宗炳強(qiáng)調(diào)山水以美的形式來(lái)展現(xiàn)，山水就是承載美的工具。山水以它獨(dú)特的形來(lái)表現(xiàn)圣人之道，像人一樣有靈性和生命，在山水意境中蘊(yùn)含著美與道。山水以特有的形質(zhì)來(lái)詮釋道的真諦，呈現(xiàn)出“道”，即“以形媚道”。

從藝術(shù)家創(chuàng)作層面來(lái)理解“圣人含道映物”，其包含了創(chuàng)作思維，“道”融入了整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，因此創(chuàng)作出來(lái)的作品會(huì)反映藝術(shù)家的藝術(shù)觀(guān)點(diǎn)。藝術(shù)家眼中的世界和普通人眼中的世界是不同的。從藝術(shù)欣賞層面來(lái)理解“圣人含道映物”，可以理解為對(duì)客觀(guān)物象的觀(guān)照和把握，“映”就是把握、觀(guān)照，“物”是客觀(guān)物象。

（二）“澄懷味象”

所謂“澄”，是指沉淀、清心的意思。只有“澄”才能“清”，“清”指清虛、潔凈。在宗炳看來(lái)，“澄懷”是指去除心中污垢，掙脫世俗的羈絆，使自己心中空無(wú)一物，進(jìn)入脫離功利之心的境界。這就是一種“含道”的狀態(tài)。

“澄懷”要求人們以純粹、虛靜的心境感受自然山水之美，領(lǐng)悟其蘊(yùn)含的圣人之道。 “澄懷”是為審美而營(yíng)造的一種“虛靜”狀態(tài)，“虛靜”是心靈的最高境界。“虛靜”是一種不受外界干擾的虛空心境，形容圣人心靈清明，沒(méi)有什么東西能夠打亂他的心。想要做到“澄懷”，首先要具備極高的修養(yǎng)，有豐富的人生閱歷和對(duì)世間萬(wàn)物的感悟，以及廣博的學(xué)識(shí)，以一種虛靜的心境來(lái)感受山水，領(lǐng)悟山水之道、圣人之道。

“澄懷”是審美觀(guān)照的前提，宗炳認(rèn)為只有達(dá)到心靈空明的境界，才能體味出物象的意蘊(yùn)，這不是一般人能擁有的精神境界。“澄懷”是審美心境，而“味象”則是審美體驗(yàn)。“澄懷味象”就是審美主體與審美客體間的滲透、融合。宗炳將“澄懷”作為山水審美的前提條件，同時(shí)他將老子哲學(xué)思想中的“味”“象”“道”發(fā)展成新的美學(xué)命題，通過(guò)“味象”來(lái)掌握自然之道。“澄懷”境界是賢者才能擁有的精神境界，不是賢者自然不能“澄懷味象”，也只有圣賢之人方能感悟到“澄懷”之心境。

所謂“味象”，也就是體會(huì)客觀(guān)物象的外在形象。在《畫(huà)山水序》中，“味”包含了對(duì)“道”的觀(guān)照和體會(huì)，是對(duì)山水自然美和內(nèi)在美的體味。老子認(rèn)為“道”是虛無(wú)縹緲的，無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容，只能心領(lǐng)神會(huì)?！拔丁笔侵竿ㄟ^(guò)對(duì)客觀(guān)事物的領(lǐng)悟和品味，對(duì)“道”進(jìn)行感受和把握?！拔丁睆?fù)雜微妙，無(wú)法用言語(yǔ)來(lái)闡述。宗炳是佛教徒，他認(rèn)為山水是有靈的，所謂“山水以形媚道”。宗炳體味的不單單是山水的形和色，還有山水之形與色所蘊(yùn)含的道。

宗炳認(rèn)為“味”是審美主體對(duì)審美客體的理解和把握。他所說(shuō)的“味象”是指對(duì)山水的體味、感悟。“象”指“山水”，是藝術(shù)家在對(duì)其審美觀(guān)照時(shí)以一種無(wú)限自由的心境去映照萬(wàn)物，用澄懷的超越姿態(tài)去觀(guān)照“物”、體味“物”之后在心中生成的意象，融入了藝術(shù)家的感悟，具有更深刻的意蘊(yùn)。

山水之美是不能一眼看盡的，畫(huà)家需要持久地感受它，才能準(zhǔn)確地把握自然山水的美與其蘊(yùn)含的道。不同的畫(huà)家在面對(duì)山川時(shí)會(huì)有不同的審美體驗(yàn)，領(lǐng)悟到不同的意境，落到畫(huà)紙中便會(huì)呈現(xiàn)出不同的樣貌。究其原因，是個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成和審美思想不同，以至所體味的“象”也就各不相同。（圖1、圖2）

圖1 元 趙孟鵲華秋色圖 28.4cm×90.2cm 臺(tái)北故宮博物院藏

圖2 北宋 范寬 溪山行旅圖

（三）“暢神”

宗炳在文中提出了一個(gè)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)“暢神”，山水創(chuàng)作的目的是借助繪畫(huà)讓自己的精神舒暢?！皶成瘛笔且环N精神狀態(tài)，這種狀態(tài)給了宗炳精神上的快樂(lè)，也提高了其修養(yǎng)。

“暢神”指人的精神與自然合一時(shí)所達(dá)到的自由舒暢的一種審美狀態(tài)，是人的特殊精神狀態(tài)和心靈體驗(yàn)?！皶成瘛笔巧剿?huà)創(chuàng)作的最終目的。畫(huà)家從山水中體味美，感悟“道”，從而獲得精神上的愉悅。它不可詮釋?zhuān)侨伺c山水的一種對(duì)話(huà)方式。它讓人真正認(rèn)識(shí)到了自己是審美的主體，意識(shí)到自己能夠在自然山川的游玩中體味到生命的真諦，能用真正的審美眼光來(lái)看待山水、欣賞山水、感悟山水。“暢神”是超越功利和世俗的審美觀(guān)念，無(wú)關(guān)功名利祿，無(wú)關(guān)得失有無(wú)。人作為審美的主體，在體驗(yàn)山水中獲得無(wú)限的遐想空間?！皶成瘛钡臈l件是“應(yīng)目會(huì)心”“應(yīng)會(huì)感神”，通過(guò)眼睛來(lái)看，通過(guò)心來(lái)感受，從而獲得精神上的愉悅。宗炳將繪畫(huà)看作是性靈的形式，也就是說(shuō)，繪畫(huà)既能給人帶來(lái)關(guān)于“道”的體驗(yàn)，又能撫慰人的精神和靈魂。

（四）“臥游”

宗炳對(duì)山水愛(ài)得如癡如醉，一生漫游世間無(wú)數(shù)名山勝川?！端螘?shū)·宗炳傳》：“有疾還江陵，嘆曰：‘老疾俱至，名山恐難遍睹?！盵1]由于年事漸高和精力衰退，畢生盤(pán)桓在山川的宗炳不得不回到江陵的老家。晚年，他將一生之中走過(guò)的所有山川描繪在畫(huà)卷中，將其掛在居室的墻壁上，每日觀(guān)賞，即“臥游”。宗炳用虛靜的心境體味自己曾經(jīng)游歷過(guò)的、曾給他清貧生活帶來(lái)極大快樂(lè)的山川，實(shí)現(xiàn)了終老林泉的夙愿。在這里，筆者可以感受到宗炳對(duì)山水的迷戀，他對(duì)山水執(zhí)著的愛(ài)已然超越了生死。

要實(shí)現(xiàn)“臥游”，須具備幾個(gè)條件。首先，觀(guān)者要對(duì)山水進(jìn)行欣賞，宗炳是在游歷名山大川之后進(jìn)行創(chuàng)作的，畫(huà)作中的內(nèi)容就是他憑借對(duì)山水的記憶加工出來(lái)的。由此，他在看到畫(huà)的時(shí)候，能對(duì)山水中蘊(yùn)含的美有所感悟，從而達(dá)到“暢神”的狀態(tài)。其次，畫(huà)家要具備卓越的繪畫(huà)技法，才能將自然山水中的天趣呈現(xiàn)出來(lái)，讓觀(guān)者仿佛走進(jìn)畫(huà)中。最后，觀(guān)者必須具有極高的審美感知能力，才能達(dá)到“臥游”山水的境界。觀(guān)者僅僅瀏覽山水是不能達(dá)到“臥游”境界的，必須從中體會(huì)到自己的審美感受，就是對(duì)“山水即道”的感悟。宗炳認(rèn)為，山水畫(huà)不單單是對(duì)自然山水外在形式的模仿，而且要有“趣靈”的表達(dá)。也就是說(shuō)，不能只關(guān)注山水的外在形式，而忽略了其內(nèi)在的韻味。否則，便不能在“含道”的山水中得到關(guān)于自然山水的審美體驗(yàn)。

結(jié)語(yǔ)

《畫(huà)山水序》是宗炳傾其一生完成的具有美學(xué)思想和藝術(shù)理念的山水畫(huà)論，他在其中提出了“含道”“味象”“暢神”“臥游”等審美概念。這部著作涵蓋了他對(duì)中國(guó)山水畫(huà)的畫(huà)理、畫(huà)法、鑒賞等方面的思考，其中蘊(yùn)含了極其復(fù)雜的哲學(xué)思想，是中國(guó)山水畫(huà)論的基石，在我國(guó)美術(shù)史上有著極其重要的地位，對(duì)后世山水畫(huà)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響。