【摘要】《傷逝》是魯迅僅有的一部愛(ài)情題材的作品，講述了“五四”時(shí)期的青年涓生和子君的愛(ài)情悲劇。魯迅在子君的形象塑造中融入了自己獨(dú)特的女性觀，不露聲色地表達(dá)對(duì)女性處境的擔(dān)憂與關(guān)切，顯示其關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生的責(zé)任感。百年前的作品人物在新時(shí)代仍有可對(duì)應(yīng)的社會(huì)原型，從這一方面來(lái)說(shuō)，對(duì)《傷逝》的解讀不僅具有文本意義，最重要的是對(duì)新時(shí)代廣大女性樹(shù)立健康的女性觀和人生觀具有指導(dǎo)意義。本文將從女性主義及細(xì)節(jié)和對(duì)比敘述角度對(duì)小說(shuō)進(jìn)行分析，探討其現(xiàn)實(shí)意義。

【關(guān)鍵詞】《傷逝》；魯迅；女性主義

【中圖分類號(hào)】I210? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2023）09-0022-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.09.007

小說(shuō)《傷逝》以男主公涓生的內(nèi)心悲憤的獨(dú)白為線索，記錄了他與子君兩人的愛(ài)情悲劇。他和子君在“五四”洪流的背景下沖破時(shí)代的桎梏勇敢地走到了一起，卻仍沒(méi)有擺脫婚姻失敗的命運(yùn)，而堅(jiān)強(qiáng)又隱忍的子君更是為此付出了生命。小說(shuō)一經(jīng)發(fā)表，引起了學(xué)術(shù)界紛至沓來(lái)的討論與研究，涓生和子君的愛(ài)情悲劇的原因、子君個(gè)人悲慘的命運(yùn)以及五四時(shí)期青年的迷惘等等都是學(xué)術(shù)界討論的對(duì)象。然而筆者在閱讀中，發(fā)現(xiàn)子君這一形象在近百年后的今天仍然具有十分深刻的意義。在此，本文將對(duì)子君這一形象做出新的解讀，以子君為切入點(diǎn)，在女性主義視角下，探視五四時(shí)期乃至近代以前中國(guó)女性的思想形象。

一、子君悲劇的原因

子君在短暫地享受了愛(ài)情的歡愉后，便遭到涓生“我不愛(ài)你了”的致命打擊，她從反抗到順從只經(jīng)過(guò)了短短的一年，被涓生厭惡后在寂寞和空虛中結(jié)束了年輕的生命。這是子君這個(gè)美麗、鮮活、勇敢的女子的個(gè)人的哀歌，她的性格、涓生的態(tài)度以及時(shí)代是造成她的悲劇的主要原因。

（一）進(jìn)步的不徹底性

同居前，在涓生的“打破舊習(xí)慣、呼喚男女平等”的新思想的澆灌下，在涓生熱切的愛(ài)的喚醒下，在女性尚未普遍啟蒙的時(shí)代下，決絕得、沉靜地喊出“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利”。此時(shí)的她是呼吁男女平等、爭(zhēng)取女性權(quán)利接受新思想的勇士和前行者，是勇敢而堅(jiān)強(qiáng)的。子君和涓生的愛(ài)情萌芽就始于她這驚為天人的自我宣言，然而她的進(jìn)步是帶著局限性的。涓生的新式思想使沒(méi)有受過(guò)教育的子君崇拜，這種崇拜又升華為愛(ài)慕。子君為了能獲得心上人的高看一眼，她迫不及待地喊出“我是我自己的”的人格宣言，換言之，子君的進(jìn)步并不是接受了新思想教育的結(jié)果，而是她為了愛(ài)情成功的一種手段，這就使她的進(jìn)步帶著不成熟性。與《青春之歌》的陳道靜不同，子君的成長(zhǎng)沒(méi)有經(jīng)過(guò)自我思考的掙扎，就注定了這是一場(chǎng)揠苗助長(zhǎng)的偽生長(zhǎng)。

再?gòu)匿干c子君的關(guān)系來(lái)看，與其說(shuō)這是一對(duì)戀人，不如說(shuō)是啟蒙者與被啟蒙者，導(dǎo)師與學(xué)生的關(guān)系。子君確實(shí)憑借著渴望進(jìn)步的思想，人格獨(dú)立的宣言使涓生刮目相看，使涓生認(rèn)為自己找到了紅顏知己，然而兩人的同居生活證明，涓生需要的是一個(gè)既能夠與他談?wù)摷覈?guó)之事又能享受風(fēng)花雪月的戀人，而子君由于省略了自我教育的過(guò)程，顯然不具備這種能力。如果她專心學(xué)習(xí)、運(yùn)動(dòng)、職業(yè)訓(xùn)練，或者某種社會(huì)政治活動(dòng)，就不會(huì)整體想著男人，對(duì)自己的感情的關(guān)注也會(huì)小得多，然而同居后的子君就像其他普通女子一樣快速地適應(yīng)了妻子的角色回歸于打理家庭，并且樂(lè)于這樣的生活而沒(méi)有察覺(jué)到丈夫的不滿，子君并不喜歡花，卻熱衷于養(yǎng)些雞雞狗狗的小動(dòng)物，這在涓生看來(lái)，子君并沒(méi)有培養(yǎng)進(jìn)步青年應(yīng)有的高雅情趣，而沾染了官太太陋習(xí)，這樣的子君和那些封建女子并沒(méi)有區(qū)別。“子君竟然胖了起來(lái)，臉色也紅活了，可惜的是忙。管了家務(wù)便連談天功夫也沒(méi)有，何況讀書和散步。”在婚姻中雙方需求的不對(duì)等而不自知也是造成子君悲劇的重要原因，根本原因是子君思想上的局限和狹隘，她看到雪萊的半身像會(huì)紅著臉低下頭，她的思想并沒(méi)有跟上涓生，而涓生卻不愿意等待和教導(dǎo)子君的成長(zhǎng)。在感情中，男女雙方的思想不在同一水平線上，也就是我們?nèi)缃袼f(shuō)的“三觀”不同，三觀不同而又不愿意共同做出改變的愛(ài)情是無(wú)法長(zhǎng)久的，只有子君一人的付出是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

（二）男性霸權(quán)的虛偽

小說(shuō)副標(biāo)題為——涓生的手記，可見(jiàn)整篇小說(shuō)都是他一人的獨(dú)白，而第一人稱的寫作方式又敏銳地表現(xiàn)了這種男性的情感，本文自始至終彌漫著難言的凄美的傷感，使讀者在不知不覺(jué)中被涓生的看似深情所打動(dòng)，在嘆息子君個(gè)人命運(yùn)的不幸時(shí)也同情涓生，他內(nèi)心細(xì)微的變化也被無(wú)限放大從而被細(xì)心的讀者捕捉。這段感情的話語(yǔ)權(quán)始終掌握在涓生手里，他左右著兩人愛(ài)情的開(kāi)始與結(jié)束，涓生請(qǐng)求子君同居，子君便不顧家人的反對(duì)與他住在一起，拿出自己唯一的首飾當(dāng)作家庭啟動(dòng)金，以此宣告自己的地位和家庭尊嚴(yán)。然而當(dāng)涓生說(shuō)出我不愛(ài)你時(shí)，她只有沉默和灰黃的臉色，不做任何反抗接受了這安排。涓生的唯我獨(dú)尊，子君對(duì)涓生的從屬貫穿整個(gè)故事，女性從屬與男性的地位在他們身上體現(xiàn)得淋漓盡致，他們天真地以為自己打破了舊習(xí)氣，以為自己遵循的是男女平等，其實(shí)只不過(guò)是為搖搖欲墜的家庭涂上新的潔白的油漆，并不難掩蓋這段感情脆弱的本質(zhì)。

涓生對(duì)子君有愛(ài)嗎？剛開(kāi)始是有的。在戀情之初涓生也為子君擔(dān)驚受怕，子君不在屋里他什么也看不進(jìn)，子君還沒(méi)來(lái)他擔(dān)心子君是否是翻車了、撞傷了。這一切確實(shí)戀愛(ài)中的對(duì)愛(ài)人急切關(guān)愛(ài)的表現(xiàn)，但是對(duì)于涓生來(lái)說(shuō)，子君并不是他愛(ài)的全部?！凹澎o”和“空虛”在本文中多次重復(fù)，其中“寂靜”一共出現(xiàn)過(guò)九次，“空虛”重復(fù)了十八次，時(shí)刻感到空虛的涓生是一個(gè)沒(méi)有什么生活方向的人，他的工作也是抄寫公文、翻譯書籍，并沒(méi)有很強(qiáng)的生活能力，越是沒(méi)有生活目標(biāo)的人越是急于抓住一些東西。所以涓生渴望用子君來(lái)填補(bǔ)生活的寂寞與空虛，用子君來(lái)顯示他的成就。心理學(xué)家阿德勒認(rèn)為人的潛在本能是追求卓越。在子君面前，涓生一直以一個(gè)啟蒙者自居，他在子君面前談男女平等、談打破舊習(xí)慣，談五四時(shí)期的一切新知識(shí)，只有在子君這里他才能找到尊嚴(yán)和方向，只有這樣他才能忘卻面對(duì)生活的壓力和無(wú)奈，體驗(yàn)受人尊重的感覺(jué)。子君爆發(fā)出一句震撼人心的“我是我自己的”，不僅是她的人格宣言，也是涓生的戰(zhàn)利品。涓生看著堅(jiān)毅的子君不僅是男人對(duì)女人的欣賞，更多的還有導(dǎo)師看待優(yōu)秀學(xué)生的驕傲，因?yàn)樽泳亲钅茏C明他個(gè)人魅力和尊嚴(yán)的。涓生從子君身上找到的驕傲感，產(chǎn)生于一種踐行“五四”新思想的理想。他自始至終都沒(méi)有站在子君的角度想過(guò)，他看似提倡男女平等，然而骨子里依然沒(méi)有擺脫中國(guó)封建幾千年的男性霸權(quán)。

在涓生的懺悔中，兩人交往之處涓生已經(jīng)交代清楚了自己的身世和缺點(diǎn)，而且子君對(duì)此都是知情的，男性的話語(yǔ)霸權(quán)決定了我們無(wú)法真實(shí)得知子君的想法。在子君死后，這樣的話就仿佛有避嫌的嫌疑，他竭力撇清自己的關(guān)系——我都告訴了你我不好，你還要和我在一起，像極了當(dāng)今社會(huì)我們所不齒的“渣男”行為。魯迅為這對(duì)小情侶安排了新式的求婚儀式，然而雙方對(duì)“新女性”的含義的懵懂理解也正是通過(guò)這個(gè)求婚儀式暴露的。在承認(rèn)女性獨(dú)立的前提下，愛(ài)情便因?yàn)橄嗷ノ劝l(fā)，愛(ài)便不是一個(gè)上位者對(duì)下位者的賞賜，更不必說(shuō)去求得，而一旦需要下跪去求得，便等于把女性標(biāo)為一個(gè)物件，也就不是真正的男女平等。涓生作為啟蒙者，“身不由己地竟用了在電影上見(jiàn)過(guò)的方法了，后來(lái)一想到，就使我很愧恧”，單膝下跪時(shí)他感到失去男性尊嚴(yán)，與自己的導(dǎo)師地位不對(duì)等，并且隱約懂得下跪求愛(ài)的動(dòng)作與先前向子君灌輸?shù)哪信降人枷脬Ｐ?，事后他感到“身不由己”、后悔，更不愿子君提起，是因?yàn)檫@對(duì)他而言是恥辱，破壞了他的優(yōu)越感和高高在上的地位。當(dāng)生活面臨考驗(yàn)，遭遇到金錢上的壓力時(shí)，本不牢固的愛(ài)情基礎(chǔ)變得更加脆弱，一旦經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)問(wèn)題，而子君又只會(huì)“追著衣角”，涓生就徹底暴露了本性。先是對(duì)子君不讀書抱有怨色，而后把失業(yè)的原因猜想為“雪花膏”的告密，他的潛意識(shí)里認(rèn)為是子君妨礙了他的工作，緊接著可惜自己沒(méi)有一間安心工作的靜室，還要為每日的吃飯煩憂。子君在他的眼里只會(huì)“吃里籌錢，籌來(lái)吃飯”，以往那個(gè)堅(jiān)定地喊著“我是我自己”的，眼里閃著熾熱的光芒的女子終究泯然于枯燥的一日三餐，終于，他送走了兩人的感情牽掛阿隨，逃離到通俗圖書館后，也對(duì)子君宣判了死刑。

提倡男女平等的涓生并沒(méi)有給予子君愛(ài)的權(quán)利，他在子君的身上看到了自己的能力，就如同學(xué)生可以證明老師優(yōu)秀一樣，涓生的欣喜是自己的力量得到證明后的滿足。與其說(shuō)他愛(ài)上了子君，不如說(shuō)他著迷的是子君慷慨激昂的宣言，是子君對(duì)他的崇拜，他愛(ài)的不是作為個(gè)體的子君，而是子君身上承載的獨(dú)立新女性的可能，承載著他的壯志凌云。

二、《傷逝》的女性觀

在魯迅看來(lái)，中國(guó)女性長(zhǎng)期處于男性的私人財(cái)產(chǎn)問(wèn)題的癥結(jié)在于封建的傳統(tǒng)道德和落后的倫理觀，他指出，中國(guó)人的奴性意識(shí)經(jīng)過(guò)演變成了中國(guó)女性的集體意識(shí)，中國(guó)國(guó)民劣根性在女性身上也同樣存在。就好比“被虐待的兒媳做了婆婆， 仍然虐待兒媳”，魯迅終其一生都在與封建社會(huì)對(duì)抗，他迫切希望中國(guó)女性能夠擺脫這種集體奴隸性意識(shí)，擺脫傳統(tǒng)思想的束縛，實(shí)現(xiàn)女性的個(gè)性解放真正擁有自信獨(dú)立的地位。魯迅的這種對(duì)女性命運(yùn)的關(guān)注與思考是深刻而自覺(jué)的，他不僅發(fā)出了要求女性獨(dú)立的呼聲，還為中國(guó)女性實(shí)現(xiàn)平等獨(dú)立提出了可行的方法，即經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和思想解放。

在《娜拉走后怎樣》中談到娜拉出走這個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題，并表示娜拉的命運(yùn)“不是墮落，就是回來(lái)”。女性有自我獨(dú)立的意識(shí)是不夠的，還需要有自我獨(dú)立的能力，走出封建家庭的娜拉們?nèi)绻荒苷莆罩\生的技能，就會(huì)像放出鳥(niǎo)籠的小鳥(niǎo)，雖然逃離了束縛自由的籠子但已失去了生存的技能。涓生對(duì)愛(ài)情的反思中提到了一點(diǎn)，“這才覺(jué)得這大半年來(lái)，只為了愛(ài)——盲目的愛(ài)——而將別的人生要義全盤疏忽了。第一，便是生活。人必生活著，愛(ài)才有所附麗。” 貧賤夫妻百事哀，在子君與涓生的愛(ài)情中，涓生因?yàn)槭I(yè)的煩惱，便對(duì)子君處處不滿意起來(lái)，子君的功業(yè)這時(shí)候也全建立在吃飯上了。涓生作為知識(shí)分子在那個(gè)動(dòng)蕩的社會(huì)也沒(méi)有穩(wěn)定的工作環(huán)境，子君沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他們失去了最根本的生存基礎(chǔ)，就不再可能保持輕松自如的姿態(tài)，由于生活的困頓，愛(ài)情也隨之失去了附麗。美國(guó)心理學(xué)家馬斯洛提出了人的需求的五個(gè)層次，其中最基礎(chǔ)的就是生理需要，疲憊不堪的窮人對(duì)美好的景色都無(wú)力欣賞，更不用說(shuō)愛(ài)情。在子君和涓生的時(shí)代里，他們首先要解決生存問(wèn)題，愛(ài)情才會(huì)更滋潤(rùn)牢固，沒(méi)有面包的愛(ài)情是難以維系的。

其次，對(duì)女性而言，思想解放是擺脫舊女性窠臼的重要武器。子君的自我覺(jué)醒猶如春雷劈向大地，震撼了涓生的靈魂，為了自由的愛(ài)情義無(wú)反顧地與家庭決裂，在父親嚴(yán)厲的反對(duì)和旁人譏笑嘲諷的冷眼中自覺(jué)地選擇自己的生活，在子君身上，可以看到魯迅賦予敢于爭(zhēng)取權(quán)力斗爭(zhēng)的新女性動(dòng)人的光輝，他對(duì)中國(guó)的新女性滿懷希望，認(rèn)為不久的將來(lái)就會(huì)看見(jiàn)曙光。

魯迅作為新文化運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者，大膽地站在男性的立場(chǎng)上，以男性眼光尖銳地揭示了中國(guó)廣大女性同胞在封建社會(huì)的壓迫下喪失人格尊嚴(yán)、生命自主、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，淪為男性附庸的悲慘處境，他真切地呼吁女性自覺(jué)地站起來(lái)，爭(zhēng)取思想解放、經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，做一個(gè)真正的人。

三、《傷逝》的現(xiàn)實(shí)意義

由子君來(lái)看中國(guó)女性的愛(ài)情和婚姻，觀察中國(guó)女性的現(xiàn)狀，可以驚奇地發(fā)現(xiàn)子君的處境在當(dāng)代依然存在。中國(guó)社會(huì)“男尊女卑”的思想觀念依然嚴(yán)重，女性在當(dāng)今社會(huì)的處境依然尷尬。從這個(gè)角度出發(fā)，對(duì)《傷逝》中女性命運(yùn)的解讀對(duì)實(shí)現(xiàn)當(dāng)代女性爭(zhēng)取更大的自由具有重要意義。

經(jīng)過(guò)近半個(gè)世紀(jì)的努力，女性逐步實(shí)現(xiàn)了個(gè)性自由和思想解放，爭(zhēng)取到了經(jīng)濟(jì)、政治和婚姻愛(ài)情的獨(dú)立，相比于子君，現(xiàn)代女性已經(jīng)擁有自主戀愛(ài)的權(quán)利，然而在面對(duì)愛(ài)情時(shí)，盲目的迷戀仍然會(huì)使她們深陷泥潭受到傷害。從傳統(tǒng)家庭走向社會(huì)的現(xiàn)代女性已經(jīng)可以通過(guò)多種途徑實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，但是她們對(duì)愛(ài)情的膜拜心理仍然存在，很多女性事業(yè)有成，工作能力十分突出，可是一到愛(ài)情上就昏了頭腦，潛意識(shí)里仍然把男性的認(rèn)可作為追求的目標(biāo)，甘愿為了丈夫和孩子犧牲自我價(jià)值領(lǐng)域的一切，而一旦做出這種犧牲，女性再想實(shí)現(xiàn)之前的建設(shè)就變得十分困難，傳統(tǒng)的妻子角色仍是她們價(jià)值的最主要的體現(xiàn)?！案傻煤貌蝗缂薜煤谩钡挠^念在社會(huì)上依然普遍存在并在一定程度上體現(xiàn)著女性對(duì)兩性關(guān)系的認(rèn)知。

因此，現(xiàn)代女性在家庭與社會(huì)中還存在著尖銳的角色沖突，子君的悲劇在現(xiàn)代女性身上的延續(xù)不能不引起思考，當(dāng)現(xiàn)代女性完全實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，政治平等時(shí)為什么還要把愛(ài)情和婚姻視作生活的全部，為什么還要讓自己的意志依附于男性的權(quán)威。這其中自然有女性自身的原因，更有男性思想和社會(huì)的影響，男性沒(méi)有擺脫封建落后意識(shí)，歷史的慣性使他們?nèi)匀粚⑴宰鳛樽陨硪庵镜捏w現(xiàn)者。女性只有真正的思想解放，實(shí)現(xiàn)精神上的男女平等，才能捍衛(wèi)維護(hù)自己的尊嚴(yán)與人格，才能扮演好社會(huì)和家庭的角色，實(shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值。

由于女性生理特點(diǎn)和社會(huì)分工的不同，承擔(dān)的角色也不同，婚后的女性不自覺(jué)地把家庭婚姻也當(dāng)作自己的事業(yè)，在就業(yè)方面，社會(huì)對(duì)女性的要求并沒(méi)有那么嚴(yán)苛，而約定俗成地以家庭婚姻的完美程度當(dāng)作評(píng)判女性是否成功的標(biāo)準(zhǔn)。女性因?yàn)樽陨淼哪感蕴卣?，?huì)積極地把孩子以及和孩子有關(guān)的丈夫作為保護(hù)的對(duì)象，這種偉大的母親光輝使得大部分的女性選擇以家庭為人生的重心。而男人對(duì)待家庭的態(tài)度又是不同的，對(duì)男人來(lái)說(shuō)，家庭是他們的巢穴，而他們的舞臺(tái)是在家庭以外的地方，這種兩性差異是造成婚姻中女性困惑壓抑的原因。只有互相理解對(duì)方的需求，才能實(shí)現(xiàn)兩性和諧共處，社會(huì)才會(huì)和諧發(fā)展?！吧系墼烊酥挥袃煞N，男人和女人，這決定了他們必須相依相偎才能維系這個(gè)世界……只有獲得和諧，這個(gè)世界才不至于傾斜，才能維系平衡狀態(tài)?！睂?duì)《傷逝》進(jìn)行女性主義研究的意義不只是批判吃人的封建社會(huì)，也不只是討伐涓生還子君的公道，還在于探尋自子君以來(lái)中國(guó)女性的最真實(shí)生存狀態(tài)，揭露男權(quán)思想的毒瘤，避免子君悲劇的重現(xiàn)，使男女兩性和諧相處。我們所提倡的男女平等，并不是男女完全一樣，而是女性可以保持自己的獨(dú)特性與獨(dú)立性，可以做自己想要做的事情，與男性共同前進(jìn)，共筑社會(huì)和諧的美好藍(lán)圖。我們可以看到兩性為和諧共處所做的努力，互相理解共同進(jìn)步，相信在不遠(yuǎn)的將來(lái)，女性不再因差異而苦悶，而是以擁有差異而驕傲。

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作者簡(jiǎn)介：

毛旖旎，女，漢族，江西吉安人，南昌大學(xué)碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。