周春燕

(江蘇科技大學 黨委宣傳部,江蘇 鎮(zhèn)江 212003)

據《第51次中國互聯網絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告(2023年)》,“截至2022年12月,我國域名總數為3440萬個,其中‘.CN’域名數量為2021個,網民規(guī)模達10.67億,互聯網普及率達75.6%,而手機網民數也達到10.65億,年齡29歲以下網民占34.4%”[1],超十億網民構成了全球最大的數字社會。正處于“拔節(jié)孕穗期”的新時代青年是真正浸染于網絡的“Z世代”。一方面,他們通過網絡進行信息交換、意義分享、文化建構;另一方面,受網絡歷史虛無主義思潮的侵蝕,少數正處在“三觀”形成與鞏固關鍵時期的青年因價值觀沖突,存在精神空虛、信仰缺失甚至行為失范等問題。如何以歷史唯物主義立場,對網絡歷史虛無主義進行源流考辨、正本清源,揭示其本質,認清其危害,從根本上破除其對廣大民眾,尤其是對青年的影響,幫助青年堅定社會主義理想信念,肩負起新時代的歷史擔當,是當前加強青年思想政治教育工作的一項重大理論課題和迫切現實任務。

一、網絡歷史虛無主義的由來及實質

“虛無主義”作為一種社會思潮和價值主張,肇始于20世紀初的西方社會。資本主義的生產方式使勞動產生異化,導致人的價值觀念扭曲,繼而引發(fā)歷史傳統(tǒng)和思想文化的虛無化,虛無主義由此產生。尼采最早剖析了歐洲的虛無主義問題,并表現出深刻的洞察力,他認為進入近代以來,歐洲社會的一切社會規(guī)則、價值觀念都崩塌了,而此時爆發(fā)的文化危機就是虛無主義,他將否定歷史傳統(tǒng)和道德規(guī)范的現象概括為“虛無主義”,將其定義為“最高價值(即形而上學)自行貶黜”,并將其歸因為“對理性范疇的信仰”,從而開啟了西方現代哲學重估一切價值的嘗試。而這在雅克·德里達眼里更像解構主義,海德格爾則比尼采更加徹底地將現代性歸結為虛無主義,他試圖通過克服形而上學來擺脫歐洲虛無主義。此外,卡爾·洛維特、列奧·施特勞斯、約亨·古德斯布洛姆、尤金·諾斯等普遍視虛無主義為人類現代性問題。“虛無主義通常指不加分析地盲目全盤否定人類文化遺產,否定民族文化,甚至否定一切的態(tài)度和思想傾向”[2]2237,其本質在于否定民族文化精神、宣揚精神價值的虛無,是社會現代性內在矛盾的顯現,這對后發(fā)國家民族精神塑造和主流價值觀培育造成了極大沖擊。

歷史虛無主義與虛無主義一脈相承。20世紀初,鴉片戰(zhàn)爭導致前所未有的民族危機,虛無主義思潮趁機進入中國,并演變?yōu)闅v史虛無主義思潮,表現為對中國歷史文化傳統(tǒng)和社會主流價值觀的否定,并對不同時期的中國社會產生了消極影響。雖然在不同階段歷史虛無主義的主張各有差異,但從根本上看,“欲滅一國,必先去其史”是其一貫的表征。歷史虛無主義抱有明確的政治指向,主張全盤西化,而否定中國革命和建設的成果是其主要癥候。學界普遍認為“虛無主義作為人類的精神頑疾在現代社會有愈演愈烈之勢”[3],其利用各種機會“趁虛侵入詆毀馬克思主義”[4]。因此,習近平總書記指出歷史虛無主義的要害,“它是從根本上否定馬克思主義指導地位和中國走向社會主義的歷史必然性,否定中國共產黨的領導。要警惕和抵制歷史虛無主義的影響”[5]。

作為歷史虛無主義在網絡時代的新樣態(tài),網絡歷史虛無主義在學術形態(tài)上表現為哲學、信息、政治三個維度。

在政治維度上,西方社會在發(fā)展過程中首先遭遇了現代性對人文精神的沖擊和價值顛覆,以尼采、海德格爾、薩特、?？?、哈貝馬斯等為代表的西方學者很早就關注到在傳統(tǒng)向現代轉型的社會背景下,人的價值沖突、社會價值變遷及其解構與重建。他們的研究主要涉及虛無主義的起源、內涵、樣態(tài)、虛無主義與后現代主義的關系、網絡對當代人精神生活影響的實證考查等方面?？v觀西方學術史,虛無主義具有牢固的哲學淵源與歷史根基,而靈肉二分是網絡歷史虛無主義的哲學基礎,社會變遷是其現實根源。

從信息傳播與價值交流維度看,網絡歷史虛無主義反映的是多元文化影響力的問題指向。從傳統(tǒng)的媒體生產程序上來看,媒體對人的影響主要包括:議程設定、框架設計、影響事件等實際而又持續(xù)的程序。而互聯網正在深刻地改變著我們,美國當代著名的傳播理論家約翰·杜翰姆·彼得斯指出,“網絡并沒有拉近人與人之間的心靈接觸”[6],網絡新媒體借助于媒介融合這一技術推動力,不僅正在創(chuàng)造數字世界,其本身更是構成了一個通過文化進行快速傳播的“文化模因”。關于信息技術對社會的影響,理論界存在兩種觀點,一種以傳播學奠基人馬歇爾·麥克盧漢為代表,強調信息技術的重要作用,即“媒介即訊息,技術是社會變遷的重要推動力量”[7];一種以雷蒙·威廉斯為代表,認為“媒體的影響力取決于社會運動參與者對新興媒體的創(chuàng)造性運用,更取決于新興媒體中所載內容是否能為精英階層以及大多數社會成員所認同”[8]。從這一角度而言,認清網絡虛無主義的實質及危害,要深刻把握作為網絡歷史虛無主義化身的信息傳播的“流言”動機、范圍和實際影響,并明確鑒定網絡歷史虛無主義“流言”的客觀標準。

從政治維度看,網絡虛無主義對國家政治生活具有重要影響,它在潛移默化中解構著一國主流政治文化及意識形態(tài)。馬克思認為,“擺脫不了物化的資產階級必然陷入空虛”[9],這表現為商品拜物教,同時,資本在追求自我最大化的邏輯中令“一切神圣的東西都被褻瀆了”[10]276。與此同時,伴隨著理性主義、個人主義的盛行,“全能自戀”的理性人追求成神的欲望與“諸神”戰(zhàn)爭之間的沖突,是導致現代人焦慮抑郁與虛無主義蔓延的現實根源。按照馬克思主義唯物史觀的邏輯,要想克服網絡時代的虛無主義,只有通過占有生產資料、實現真正自由才能實現。

可見,國內學界對網絡歷史虛無主義始終抱有警覺,認為網絡歷史虛無主義是解構馬克思主義唯物史觀和社會主流價值觀的重要手段,網絡歷史虛無主義依靠的話語平臺是網絡新媒介,爭執(zhí)的對象是歷史事實,理論的借口則是解構主義。

二、網絡歷史虛無主義對青年的影響

如同美國傳播學者埃姆·格里芬所言,“信息的意義由發(fā)送者和接受者掌握,而文化是共享意義和價值觀的網絡,文化形塑著信息闡釋方式”[11]。如果說信息是用來消除隨機不確定性的東西,那么信息也是隨機制造不確定性的東西,這不僅給當前青年工作帶來新挑戰(zhàn),而且會因信息化對經濟社會發(fā)展的驅動引領作用,進而從文化層面上改變“人的生活”。

從當代中國社會現況看,網絡歷史虛無主義日漸滲透到社會日常生活之中,否認知識普遍性及必然性的懷疑主義、反抗傳統(tǒng)自然權利論的歷史主義、反思和質疑理性邏輯的非理性主義是網絡虛無主義的三種類型。由于處在建構“三觀”關鍵時期的青年,涉世未深、三觀尚未定型,缺乏足夠的政治辨別能力,他們極易受到網絡歷史虛無主義錯誤觀念的影響。同時,這也影響了他們對中國傳統(tǒng)文化的傳承、對民族歷史的了解和對國家發(fā)展的認識。

一是在政治層面,網絡歷史虛無主義以“反思歷史”“重新審視歷史”為借口,制造“馬克思主義過時論”,認為蘇聯社會主義模式失敗的根源在于堅持馬克思主義,借此質疑中國特色社會主義的歷史根基。網絡歷史虛無主義常常對一些碎片化的歷史細節(jié)加以“重新評價”,夸大個別孤立、偶然現象,否定歷史客觀規(guī)律,以此達到解構主流歷史觀的目的。網絡歷史虛無主義還常以娛樂的方式歪曲歷史事件,惡搞和抹黑重要歷史人物,美化反面人物。正是以重新評價中國歷史為借口,網絡歷史虛無主義曲解、否定中國人民的道路選擇和革命建設成果,認為“社會主義制度不符合中國國情,中國選擇社會主義就是誤入歧途”,其用西方社會“三權分立”攻擊我國的基本政治制度,企圖動搖中國特色主義制度,危害國家意識形態(tài)安全。這些都必然會擾亂部分青年的思想認識,模糊其政治信仰、弱化其對馬克思主義和社會主義制度的認同,既而動搖青年學生的理想信念。

二是在文化層面,網絡歷史虛無主義將線上線下相結合,聯手多種勢力,目的在于散布各種錯誤論調。一些網絡媒體以訛傳訛,通過解構、消解歷史等手段,對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行虛無化和歪曲化,妄圖動搖中國傳統(tǒng)文化的根基。主要表現為“全盤西化論”,即從“西方中心主義”話語出發(fā),以西方思想理論、制度模式、價值觀念為評判標準,認為中國傳統(tǒng)文化延續(xù)的是落后封閉的農耕思維,通過鼓吹西方海洋文化的優(yōu)越性,主張用所謂先進的“藍色文明”代替落后保守的“黃色文明”。這些觀點都是企圖削弱國人對傳統(tǒng)文化的自信,消解青年的歷史認知和文化記憶,虛無化青年的歷史文化觀,動搖青年的文化自信。

三是在價值層面,“歷史虛無主義內嵌于現代化和虛擬化相互交織的進程中,衍生出價值虛無主義”[12]。肇始于20世紀初西方社會的價值虛無主義,其本質在于否定歷史文化傳統(tǒng),宣揚精神價值的虛無,凸顯了現代文明深刻的精神危機。從當代中國社會現實狀況看,網絡歷史虛無主義與價值虛無主義互有交集,其通過抹黑領袖、英雄、模范,甚至通過宗教滲透,旨在削弱主流意識形態(tài),瓦解國民信仰。當前,社會主義市場經濟還在不斷完善,價值觀的功利性取向仍然比較突出,這導致網絡虛擬空間的資本邏輯不斷膨脹,集體主義和個人主義的沖突加劇,社會主流價值觀遭遇嚴峻挑戰(zhàn)。網絡歷史虛無主義顯現為一種精神上的危機,容易削弱青年對主流價值觀的認同,虛無化青年的價值觀,摧毀青年的價值自信。

三、破除網絡歷史虛無主義對青年消極影響的對策

(一)鞏固馬克思主義在社會意識形態(tài)領域的指導地位

回望歷史,政局動蕩、政權嬗替常啟于意識形態(tài)的紊雜、指導思想的動搖。蘇聯解體、東歐劇變、中東地區(qū)頻發(fā)的“顏色革命”可作覆車之戒。黨的二十大報告強調,“意識形態(tài)工作是為國家立心、為民族立魂的工作,要牢牢掌握黨對意識形態(tài)工作領導權,全面落實意識形態(tài)工作責任制,鞏固壯大奮進新時代的主流思想輿論”[13]43。因此,新時代堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位,就是要保持政治定力,堅持馬克思主義立場及方法論,真學、真懂、真用馬克思主義;持續(xù)、深入強化社會主義意識形態(tài)話語體系構建、完善與實施,在與網絡歷史虛無主義的斗爭中掌穩(wěn)、掌牢意識形態(tài)話語權,筑牢意識形態(tài)防線。通過對網絡歷史虛無主義溯源,厘清其演變脈絡,可以弄清其本質及特征,揭示其歷史傳播的一般條件、作用機理及影響渠道,剖釋其情景化呈現方式與具象化表現形式,認清全盤西化、否定中國革命和建設成果是網絡歷史虛無主義是當前中國的主要癥候。而洞識其現實危害性,增強理論闡釋力,能夠幫助青年增強對網絡虛無主義的免疫力;以馬克思主義立場,引導青年樹立大歷史觀,能夠幫助青年堅定社會主義理想信念,肩負起新時代的歷史擔當,堅定“四個自信”。

(二)加強對“四史”的理論研究和宣傳教育

黨的十八大以來,以習近平同志為核心的黨中央高度重視“四史”的理論研究和宣傳教育,習近平多次就“重視歷史、研究歷史、借鑒歷史、把握歷史”等作過一系列重要論述,強調:“堅定文化自信,離不開對中華民族歷史的認知和運用。歷史是一面鏡子,從歷史中,我們能夠更好看清世界、參透生活、認識自己;歷史也是一位智者,同歷史對話,我們能夠更好認識過去、把握當下、面向未來?！盵14]黨的十九屆四中全會指出:要“加強黨史、新中國史、改革開放史教育,加強愛國主義、集體主義、社會主義教育?！盵15]要充分認識在國民教育體系中加強中國歷史教育的重要性,同時還要重視中華民族5000多年文明史與中國共產黨歷史間的聯系,捍衛(wèi)我們的黨史、國史。要發(fā)揮歷史教育所特有的內容生動具體、有較強的感染力、可信度高的特點,將歷史思維與歷史邏輯體現在、貫穿于思想政治教育全過程,激發(fā)青年的民族情感,培養(yǎng)青年的家國情懷,增強青年學生對國家歷史的了解和認知,培養(yǎng)民族認同感。

(三)深刻認識五四精神的時代價值

青年是國家和民族的未來,青年的價值取向影響著整個國家和民族的價值取向?！皭蹏?、進步、民主、科學”的五四精神是中華民族精神譜系的重要組成部分。習近平總書記強調:“新時代中國青年要繼續(xù)發(fā)揚五四精神,以實現中華民族偉大復興為己任,不辜負黨的期望、人民期待、民族重托,不辜負我們這個偉大時代?！盵16]深化五四精神的內涵研究,挖掘五四精神的時代價值,尤其是探究五四精神和當代中國精神之間的內在關聯性,對當代青年更具有激勵作用。五四精神是當代中國精神的重要思想文化資源,兩者高度契合的精神內涵更能為青年提供自信自強、知行合一的精神源泉,讓代代相傳的理想信念根植于青年心中,引領青年發(fā)揮青春力量,自覺擔當時代使命,譜寫壯麗的青春詩篇。

(四)用社會主義核心價值觀引領青年學生成長

要根除網絡歷史虛無主義思潮對青年的負面效應,還必須將社會主義核心價值觀融入學校教育教學的全過程,融入青年學生成長發(fā)展的全階段。應結合青年身心成長特點與網絡環(huán)境,把握青年的價值取向,以制度化、生活化、常態(tài)化的育人方式對青年開展有組織、立體式、貫穿式的社會主義核心價值觀教育,做到“五個結合”,即:政治理論課主渠道教育與學科專業(yè)滲透教育相結合、師德建設與大學生思想政治教育相結合、顯性教育與隱性教育相結合、教育滲透與文化濡化相結合、學校教育與日常生活教育相結合,使社會主義核心價值觀內化于心、外化于行,凝練為青年的統(tǒng)一精神追求,引導他們自覺追求并切實踐行。

(五)堅持黨的主流意識形態(tài)宣傳,推進網絡文化安全建設

政治溝通理論認為,理想信念文化作為一種潛在狀態(tài)的政治信息,能夠通過互動實現政治系統(tǒng)的有效運轉,進一步促進個人社會化。個體信仰系統(tǒng)受“官方意識形態(tài)”限制會形成“黨派偏好”或“黨派認同”。中國共產黨在與人民群眾交互的過程中得到了廣泛的社會支持。對黨的政治文化建設而言,人民群眾的理想信念不僅是引領對象,也是資源支撐與理論基礎。黨的政治文化的先進性與理想信念的群眾性的統(tǒng)一是社會主義文化的本質要求,要堅持以人民為中心,提高黨的政治文化全民認同度,構建黨員干部與人民群眾的良好社會關系。在社會互動和理性化過程中,主流文化為現實中人們的理想信念提供支撐功能,進而在很大程度上決定政治制度的穩(wěn)定性,因此,國家治理的完善要“以文化人、以文育人、以文培元”[17]。此外,應重視文化凝聚共識、政治教化與社會整合的價值功能。蒙田、涂爾干等共識主義者認為,文化以外在的形式“強制”和作用于人,塑造著人們的意識。意識形態(tài)對帶有“群眾取向的”人們有“行動導向”性,“網絡文化治理作為國家文化安全戰(zhàn)略的重要內容,其核心是保護國家的文化利益”[18]。從文化語用學角度而言,網絡文化跨越了時空局限,生發(fā)著“文化合適性、合理性、現實性”[19]。推動網絡文化建設,要適應信息化要求、強化互聯網思維。在宏觀政策層面,習近平總書記在黨的二十大報告中提出了黨的領導、教育引導、實踐養(yǎng)成、制度保障相結合的時代新人培育機制。在社會實踐層面上,“維護我國文化安全是保證文化發(fā)展繁榮的必然選擇”[20],社會主義核心價值觀、中華民族偉大復興的中國夢、習近平新時代中國特色社會主義思想等偉大理念、偉大思想的提出,開創(chuàng)了新時代網絡文化建設機制的新形態(tài)。