李曉巧

中國古代有直言論事的政治傳統(tǒng)，因此也形成了特有文化。秦漢時(shí)，御史臺初具規(guī)模；到了唐朝，諫院制度也逐漸定型，二者結(jié)合；宋朝集其大成，形成了古代中央專職監(jiān)察機(jī)構(gòu)“臺諫”，其中“臺官”的主要職責(zé)是糾察百官，“諫官”的主要職責(zé)是勸諫君主，使各項(xiàng)政務(wù)少出錯(cuò)誤和偏差。

其實(shí)，在御史臺和諫院之外，古代還有其他鼓勵(lì)直言論事的措施，白虎樽即是一例。

自漢代開始，皇帝于每年元旦朝會(huì)群臣，稱為“正會(huì)”，或“元會(huì)”，魏晉及南朝沿襲了這個(gè)體例。晉朝每年元會(huì)，皇帝接受百官朝賀時(shí)，殿庭醒目處專設(shè)一個(gè)酒樽?！稌x書·禮志下》有注解：“正旦元會(huì)，設(shè)白獸樽于殿庭。樽蓋上施白獸，若有能獻(xiàn)直言者，則發(fā)此樽飲酒。”《晉書》成于唐朝，因要避李淵祖父李虎之名諱，故稱“虎”為“獸”，其實(shí)是“白虎樽”。

殿庭陳列白虎樽可追溯到春秋時(shí)期的典故。晉國大夫知悼子去世，晉平公卻照樣飲酒作樂，杜蕢認(rèn)為這樣做違背禮制，但他只是一名宰夫，地位卑微，不便犯顏直斥晉平公的不是，于是當(dāng)眾“罰”晉國太師和晉平公的近臣喝酒，同時(shí)自罰喝酒，引起晉平公的疑惑，趁機(jī)對其不合禮制的行為進(jìn)行間接批評。晉平公幡然醒悟，自己主動(dòng)罰酒，接受了杜蕢的勸諫，同時(shí)感慨地說：“則必?zé)o廢是爵也?！币馑际且獙⑦@個(gè)有特殊含義的酒器“爵”保留下來，以警后人。這個(gè)借酒妙諫的典故記錄在《禮記》中，也是成語“杜蕢揚(yáng)觶”的出處。

《禮記》中還記載了孔子的言論：“是故君有責(zé)于其臣，臣有死于其言?！痹谌寮铱磥?，臣子輔佐君主，因事進(jìn)言是一項(xiàng)重要職責(zé)，即便為此殞身也是理所應(yīng)當(dāng)。在這種思想的浸潤下，古代出現(xiàn)很多拼了性命也要直言論事的名臣。

可見，由“爵”而為“樽”，再衍化為“白虎樽”，將其作為鼓勵(lì)臣子對朝政和君主直言進(jìn)諫的象征，并將其陳列在君臣迎新的元旦朝會(huì)上，意義非同一般，是中國古代一個(gè)較好的政治傳統(tǒng)。

南朝沿襲晉制，在南朝宋的元會(huì)上，殿庭也陳列白虎樽以鼓勵(lì)直言論事?！端螘访鞔_記載了“白虎樽”的名稱由來是“樽蓋上施白虎”，并且表述“畫為虎，欲令言者猛如虎，無所忌憚也”。讓“言者猛如虎”，這顯然是鼓勵(lì)臣子大膽進(jìn)諫。

南朝齊、梁、陳也都有白虎樽?！端鍟ぶ镜谒摹酚涊d，南朝梁“元會(huì)之禮……（朝堂）太階東置白獸樽”，還描述了元會(huì)時(shí)與白虎樽關(guān)聯(lián)的一些議程，“侍中讀五條詔，計(jì)吏每應(yīng)諾訖，令陳便宜者，聽詣白獸樽，以次還坐”。南朝陳也有“上事人發(fā)白獸樽”的元會(huì)程序。

根據(jù)《南齊書·王儉》記載：“（南朝）宋世，外六門設(shè)竹籬。是年（南朝齊建元二年）初，有發(fā)白虎樽者，言：‘白門三重關(guān)，竹籬穿不完。’上感其言，改立都墻。”朝廷元會(huì)上，有人按照白虎樽制度向南朝齊高帝蕭道成反映，都城建康的白門用竹籬笆圍了三重，有礙觀瞻、諸多不便。蕭道成采納了建議，決定重新建造城墻。

翻檢南朝史籍，宋齊梁陳，極少有君主真正聽得進(jìn)直言，國祚都沒有超過六十年?？梢姡谆㈤纂m好，直言論事和采納諫言都不是那么容易的。

南朝陳滅亡后，白虎樽制度似乎沒有被隋朝沿襲，一個(gè)重要的原因是，隋朝開國皇帝楊堅(jiān)對南朝的很多禮制和文化不屑一顧，曾經(jīng)一把火燒了大臣進(jìn)獻(xiàn)的陳朝藝術(shù)品和器具。隋朝和唐朝的朝廷元會(huì)，在完成系列儀式后，“皇帝舉酒，上下舞蹈，三稱萬歲”，而后，群臣向皇帝敬獻(xiàn)壽酒，儀式就接近尾聲了。

宋代元會(huì)雖然沒有白虎樽制度，但士大夫都很喜歡白虎樽的典故，常將其寫入詩中。元豐八年（1085）十二月，蘇軾擔(dān)任中書舍人，執(zhí)掌草擬詔令，并參與部分政務(wù)。次年六月，他在《用定國韻贈(zèng)其侄震》一詩中寫道：“開樽邀落日，未對烏鳥言……比來伏青蒲，坐捉白獸樽?！薄鞍撰F樽”顯然是沿用唐人筆調(diào)，其實(shí)也就是白虎樽。當(dāng)時(shí)以直言和才華聞名天下的蘇軾，應(yīng)該是想草擬奏章向朝廷進(jìn)諫，然而，詩之末了發(fā)出“猶能整筆陣，愧我非韓孫”的感慨?？磥?，即便有才如蘇軾，也擔(dān)心自己于國事無助。

南宋名臣岳飛的孫子岳珂寫過一首詩：

十月蒼龍闕，三朝白虎樽。無囊持塞吏，有匭達(dá)民言。

故事尋常略，遺風(fēng)萬一存。獨(dú)憐記廷諍，斷報(bào)說開元。

從全詩來看，偏安一隅的南宋政權(quán)即便沿襲了直言倡諫的“遺風(fēng)”，但朝政日趨混亂，恐怕實(shí)行情況不盡理想，否則岳珂為何在詩尾發(fā)出“獨(dú)憐”的感嘆？

此后，提及白虎樽者，日漸稀少。

當(dāng)白虎樽僅僅成為朝堂擺設(shè)，達(dá)不到勸諫的效果，就失去了存在的意義，這或許也是后世王朝不再陳列白虎樽的一個(gè)緣由吧。實(shí)事求是地說，中國古代也有很多整肅政風(fēng)、廣開言路的好例子，并未因?yàn)闆]了白虎樽就出現(xiàn)制度缺失。清朝嘉慶帝曾寫過這樣的文字：“君臣交接以誠，辯論以誠，蒞政以誠，何患不治乎？”他看得很清，說得也很好，但做得不怎么樣。在他主政期間，真正直言進(jìn)諫的人極少，這也是導(dǎo)致清朝的統(tǒng)治江河日下的原因之一。

（摘自《百家講壇》）