陳博君

《紅樓夢(mèng)》中的怡紅院不僅是大觀園中最令人艷羨的溫柔鄉(xiāng)，居住著集萬(wàn)千寵愛(ài)于一身的“絳洞花主”賈寶玉，而且是一座美不勝收的園林式大花園，匯聚了天下諸多名花異卉。每逢暮春時(shí)節(jié)，那滿(mǎn)園的玫瑰和滿(mǎn)籬的薔薇、月季、寶相、金銀藤（也叫金銀花）就會(huì)如火如荼地盛放，沁人的馥郁香氣溢滿(mǎn)整座院落。因此，在《紅樓夢(mèng)》第五十六回中，作者曹雪芹借李紈之口，用戲謔的口吻這樣感嘆：“怡紅院別說(shuō)別的，單只說(shuō)春夏天一季玫瑰花，共下多少花？還有一帶籬笆上薔薇、月季、寶相、金銀藤，單這沒(méi)要緊的草花干了，賣(mài)到茶葉鋪藥鋪去，也值幾個(gè)錢(qián)?！?/p>

玫瑰、薔薇、月季、金銀藤……對(duì)于這些花卉，人們都耳熟能詳；而對(duì)于被曹雪芹拿來(lái)與上述傳統(tǒng)名花排列在一起描述的“寶相”，卻讓許多讀者摸不著頭腦。

寶相究竟是一種怎樣的植物呢？

寶相之名的出現(xiàn)最初與佛教有著密切的關(guān)系。在佛教信徒心目中，佛的形象神圣而又莊嚴(yán)，因此，他們常常把佛像尊稱(chēng)為“寶相”。如南朝梁文學(xué)家王屮所著的《頭陀寺碑文》中，有“金姿寶相，永藉閑安”之句；明朝詩(shī)人楊珽的《龍膏記·成隟》中，也有“貝闕珠宮，金姿寶相”的詩(shī)句；清代學(xué)者梁章鉅的《浪跡續(xù)談·五百羅漢堂》中，更有“杭州城內(nèi)外梵宇以百數(shù)，為西湖之凈慈、靈隱兩寺有五百羅漢堂。金姿寶相， 奕奕欲生” 之描述；晚清醫(yī)學(xué)家陸以湉還撰寫(xiě)過(guò)“沁雪貯寒泉，一片清虛，照徹大千世界；開(kāi)山成寶相，十分圓滿(mǎn)，想見(jiàn)丈六金身”的《冷廬雜識(shí)·大佛寺聯(lián)》，都是借用“寶相”來(lái)尊稱(chēng)形象莊嚴(yán)的大佛。

單從字面意思看，“寶相”一詞的含義顯而易見(jiàn)，即尊貴的外貌形象。因此，除了用于尊稱(chēng)佛像之外，寶相亦被引申于描述帝王的形象。如北齊文學(xué)家邢邵在《文襄皇帝金像銘》中，將北齊王朝奠基人之一的文襄皇帝高澄描述為“神儀內(nèi)瑩，寶相外宣”。

與此同時(shí)，受佛教裝飾藝術(shù)的影響，自魏晉南北朝起，一種名為“寶相花”的紋飾也伴隨著佛教的盛行開(kāi)始流行。這種直接取材于植物的紋飾，經(jīng)過(guò)代代演變，不斷融合自然界多種花卉的輪廓造型和細(xì)節(jié)特征，經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工后成為一類(lèi)雍容華貴、端莊典雅的吉祥圖案，被廣泛使用于織錦、瓷器、琺瑯、銅鏡、石窟等器皿和建筑裝飾中。

這種帶有裝飾性質(zhì)的“寶相花”，究竟融合了哪些花卉的特征呢？首先，我們可以看到的是蓮花的倩影。在佛教中，蓮花被視為圣潔、吉祥的象征，因此，佛與菩薩或坐或站于蓮臺(tái)之上和手執(zhí)蓮花的形象深入人心。事實(shí)上，出淤泥而不染的蓮花不僅與純凈、圣潔的佛法境界高度契合，其形象也甚是華貴端莊，堪稱(chēng)寶相。在北朝時(shí)期的石窟裝飾藝術(shù)中，已經(jīng)出現(xiàn)許多以寫(xiě)實(shí)造型為主的蓮花圖案。這些圖案多選取正面的俯瞰視角，中心為圓盤(pán)狀蓮蓬，四周?chē)鶆蚺帕械姆派錉罨ò?。這便是寶相花最早的雛形。

到了隋唐時(shí)期，隨著我國(guó)佛教發(fā)展進(jìn)入鼎盛時(shí)期，寶相花的造型開(kāi)始趨于豐富，在蓮花的基礎(chǔ)上逐漸融入了其他一些花卉的特征。當(dāng)時(shí)的社會(huì)繁榮富足，鮮花在人們的生活中大行其道，上至帝王將相，下至平民百姓，皆愛(ài)種花、賞花、吟花、斗花，就連名媛閨秀也皆以頭簪鮮花為美，而且所簪鮮花的品種極為豐富。這種風(fēng)尚自然也潛移默化地影響了寶相花的形態(tài)，使之不斷變幻出更多新的、更趨完美的造型，其中對(duì)寶相花造型影響最大的當(dāng)屬牡丹、芍藥、菊花、薔薇等形態(tài)飽滿(mǎn)、花色豐富的重瓣類(lèi)花卉。因此，在之后的寶相花造型中，除了蓮花，也經(jīng)常能看到這幾種花卉的影子。

作為花樣紋飾的寶相花，其造型雖然并不固定，但有著明顯的基本規(guī)律。這種紋飾通常以蓮花、牡丹等某種花卉為主體，并且巧妙地嵌入其他花卉形狀大小各異的花瓣、花苞或葉片，組合出更加豐滿(mǎn)、更加富麗的花朵形態(tài)，同時(shí)還會(huì)在花心、花瓣的基部或輪廓線上綴滿(mǎn)排列整齊的寶珠，并加以多層次的退暈色，使整朵寶相花顯得更加珠光寶氣、富麗華貴。因而，寶相花在民間極受歡迎，不僅被賦予了“寶”“仙”和吉祥的寓意，又得名“寶仙花”；還與搖錢(qián)樹(shù)、聚寶盆一道，被廣大百姓視為“吉祥三寶”，成為一種重要的吉祥符號(hào)。我國(guó)著名的跌打損傷中成藥“云南白藥”，就專(zhuān)門(mén)選用了寶相花作為商標(biāo)標(biāo)識(shí)。

綜上所述，寶相花最初是作為一種中國(guó)傳統(tǒng)的吉祥紋飾圖案出現(xiàn)在人們視野中的。因此，寶相花是一種虛擬出來(lái)的理想之花，而非存在于現(xiàn)實(shí)中的自然之花。

然而，在《紅樓夢(mèng)》中，不僅第五十六回里李紈在與探春的對(duì)話中提及了怡紅院的寶相，稱(chēng)這種花卉與薔薇、月季和金銀藤一道爬滿(mǎn)了籬笆，而且在第十七回中，也寫(xiě)到了賈珍引著賈寶玉的父親賈政等人在怡紅院中“又轉(zhuǎn)了兩層紗櫥錦槅，果得一門(mén)出去，院中滿(mǎn)架薔薇、寶相”。顯然，怡紅院中被兩度提及的寶相花并不是那種虛擬的花紋圖案，而是大自然中真實(shí)存在的一種花草。

植物分類(lèi)學(xué)明確告訴我們，大自然中并沒(méi)有一種植物的學(xué)名叫“寶相”。那么，曹雪芹筆下的“寶相”對(duì)應(yīng)的究竟是現(xiàn)實(shí)中的哪種花卉呢？

有人說(shuō)，既然紋飾中的寶相花最早是由佛教中地位十分特殊的蓮花演變而來(lái)的，那么寶相在現(xiàn)實(shí)中對(duì)應(yīng)的花卉應(yīng)該就是蓮花了。不過(guò)，蓮花是水生花卉，怎能與陸生的薔薇、月季、金銀藤等種植在一起，營(yíng)造出怡紅院里那種滿(mǎn)架植物交織的動(dòng)人景象呢？如此看來(lái)，曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到的寶相絕不可能是蓮花。

也有人說(shuō)，在歷代寶相花的紋飾中，牡丹的特征非常明顯，而且在辭典中，牡丹也確有“寶相”的別名。因而，所謂寶相花，應(yīng)該指的就是牡丹花。但問(wèn)題是，盡管牡丹和薔薇、金銀藤一樣屬于多年生灌木，可這種號(hào)稱(chēng)“國(guó)色天香”的灌木只能成叢生長(zhǎng)，并不能像薔薇、金銀藤那樣攀緣生長(zhǎng)，因此，也不可能和薔薇、金銀藤一起爬上籬笆。所以，在怡紅院里大展豐姿的寶相并不是牡丹花。

同樣的道理，菊花、芍藥、蘭花等與寶相花紋飾有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的疑似花卉品種也可以被排除，最后只剩下一種經(jīng)常在寶相花紋飾圖案中出現(xiàn)的花卉，它便是薔薇。

在植物分類(lèi)學(xué)中，薔薇是對(duì)薔薇科薔薇屬中部分原產(chǎn)于中國(guó)的落葉灌木的通稱(chēng)。這類(lèi)植物包含了蔓藤薔薇的諸多變種及園藝品種，具有枝條柔韌、莖刺帶鉤的特點(diǎn)，多呈藤狀攀爬籬笆生長(zhǎng)，且花朵成簇密生，可于春末夏初時(shí)節(jié)開(kāi)出成片的花海。因此，從植株的形態(tài)特征看，薔薇確實(shí)跟曹雪芹筆下的寶相花幾乎完全一致。

這個(gè)判斷在宋代多位詩(shī)人的作品中似乎也得到了印證。如范成大的詩(shī)作《寶相花》中有這樣的描述：“誰(shuí)把柔條夾砌栽，壓枝萬(wàn)朵一時(shí)開(kāi)。為君也著詩(shī)收拾，題作西樓錦被堆。”這里的“柔條”即指藤本花卉，“夾砌栽”則是編成籬笆狀的栽植方式，都與薔薇高度吻合；還有“壓枝萬(wàn)朵一時(shí)開(kāi)”，也是薔薇盛開(kāi)時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的經(jīng)典景象；該詩(shī)的最后一句更是明確點(diǎn)出了薔薇的別名—“錦被堆”。

又如，梅堯臣有詩(shī)《宋次道家摘寶相花歸清平里》：“主人為我特殷勤，架底深深掇孤秀。密枝陰蔓不爭(zhēng)開(kāi)，薄紅細(xì)葉尖相斗?！痹?shī)中所描繪的寶相花枝條繁密，葉片尖細(xì)，花色淡紅，與我們常見(jiàn)的薔薇無(wú)殊。舒岳祥的《寶相花》中有“莫訝綠繁傷手刺，幽貞難犯可吁嗟”的詩(shī)句，則描繪了其莖葉帶刺、容易傷到手的特征，也與薔薇的特征極為相似。

梅堯臣還有一首《依韻和中道寶相花》，詩(shī)中有“開(kāi)榮同此春，淡艷自生光”之句，這與董嗣杲詩(shī)作《寶相花》中的“縱矜百媚留春色，難壓群花殿晚名”可謂不謀而合，都說(shuō)明了寶相的花期跟薔薇一樣，也在春季。

既然有這么多文人以詩(shī)文加持，人們一度認(rèn)定薔薇便是傳說(shuō)中寶相花的真身了。如北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所編輯整理的《全宋詩(shī)》注解中，“寶相”被直接注釋為“薔薇花”。當(dāng)然，也有更多比較穩(wěn)妥的觀點(diǎn)，認(rèn)為寶相必定是薔薇科的植物，但是否就是薔薇則難下定論。如《紅樓夢(mèng)》的多個(gè)校注版本中，寫(xiě)的都是“寶相—花名，屬薔薇科”。

盡管有人認(rèn)為寶相就是薔薇花，但《紅樓夢(mèng)》的作者曹雪芹顯然不是這么看的。假如他認(rèn)為兩者是同一種花卉，就沒(méi)必要在第十七回和第五十六回反復(fù)將薔薇、寶相相提并論。相信即便是普通人，也不會(huì)如此啰唆，更何況是曹雪芹這樣的著名作家呢。曹雪芹特意將“寶相”與“薔薇”并列，分明是在告訴我們，他筆下的這兩種花卉盡管形態(tài)極為相似，親緣可能也非常近，但并不是同一種植物。

對(duì)此，我們還可以從《紅樓夢(mèng)》之外的其他地方找到支持這一觀點(diǎn)的相關(guān)證據(jù)。比如，五代十國(guó)時(shí)期曾先后在吳國(guó)和南唐為官的西安人張翊，就曾寫(xiě)過(guò)一篇非常有名的《花經(jīng)》。他將近百種花卉進(jìn)行品級(jí)分類(lèi)，共分為九品九命九個(gè)等級(jí)，其中，寶相為六品四命，薔薇則為七品三命。很明顯，寶相和薔薇不僅是兩種不同品級(jí)的花卉，而且寶相的品級(jí)要比薔薇高一等。

張翊的說(shuō)法在明代文獻(xiàn)學(xué)家、藏書(shū)家王圻、王思義父子聯(lián)袂撰寫(xiě)的《三才圖會(huì)》中也得到了印證?！度艌D會(huì)》是一部百科全書(shū)式的圖錄作品，全書(shū)共106卷，涉及天文地理、歷法術(shù)數(shù)、衣冠制度、琴棋書(shū)畫(huà)、草木魚(yú)蟲(chóng)、刀法劍譜等方方面面，其中的草木卷中便有一張寶相花的手繪圖。圖中的寶相花枝干纖細(xì)，姿態(tài)婀娜，花開(kāi)五瓣，花形優(yōu)美，與藤本植物薔薇確實(shí)十分相似；而在圖的上方，則有文字注明：“寶相花較薔薇朵大而千瓣塞心，有大紅、粉色兩種?！蓖瑯拥恼Z(yǔ)句，在明代高濂的《遵生八箋》中也有記載。

魯迅的雜文集《熱風(fēng)》中有一篇《兒歌的“反動(dòng)”》，文末的注釋中亦稱(chēng)“寶相花，薔薇科，花似薔薇，朵大色麗”。

可見(jiàn)，寶相雖然長(zhǎng)得很像薔薇，但應(yīng)該是比薔薇更具觀賞價(jià)值的另一種植物。因此，在曹雪芹筆下的怡紅院中，寶相被單獨(dú)點(diǎn)名，也就順理成章了。

既然寶相并不是薔薇，那它究竟是什么植物呢？從歷代的典籍記載和詩(shī)文描述中，我們可以概括出這種植物的幾大特征：枝條柔韌帶刺，具有攀緣性，花朵分為單瓣和重瓣兩種，花色鮮艷而豐富，且氣味芬芳，應(yīng)該是與薔薇近緣的某種薔薇科薔薇屬植物。

除了上述信息，宋代有兩位詩(shī)人還為我們提供了寶相花的原產(chǎn)地線索。北宋初年的名相李昉曾在詩(shī)中寫(xiě)道：“寶相為嘉號(hào)，移根自蜀都。遠(yuǎn)來(lái)還可重，他處更應(yīng)無(wú)?！绷硪晃槐彼未蟪祭钪猎谠?shī)中亦稱(chēng)寶相是“萬(wàn)里移來(lái)種，成都到上者。貴人猶乍有，貧舍固然無(wú)”。這些都說(shuō)明寶相是從四川成都不遠(yuǎn)萬(wàn)里被移栽到中原的。

對(duì)照以上的植物形態(tài)、花期和產(chǎn)地等信息特征，寶相的真容最終浮出水面，原來(lái)它就是薔薇科薔薇屬的另一種重要觀賞花卉—木香花。

木香花（Rosa banksiae Ait.）是一種很容易與薔薇混淆的攀緣小灌木，原產(chǎn)中國(guó)四川、云南，多生于海拔500～1300米的溪邊、路旁或山坡灌叢中，如今在全國(guó)各地均有栽培。其株高可達(dá)6米；小枝圓柱形，無(wú)毛，有短小皮刺；小葉3～5枚，葉片橢圓狀卵形或長(zhǎng)圓披針形，花朵簇生成傘形花序，萼片卵形，花瓣有單瓣、重瓣至半重瓣等不同種類(lèi)，花色有白、紅、黃、粉等，花期在四五月份。

木香花與薔薇花雖然極為相似，但細(xì)致觀察還是不難區(qū)分的。首先，從株型看，盡管兩者都是爬藤植物，但攀爬能力存在差別，薔薇通常只能長(zhǎng)到兩三米高，而木香花長(zhǎng)到五六米不在話下。其次，看小葉。木香花的小葉通常是3～5片，罕見(jiàn)7片；薔薇的小葉則相對(duì)較多，有5～9片。最后，看花期。木香花的花期在暮春和初夏之間，即四五月份；而薔薇則可以從暮春一直陸續(xù)開(kāi)放到初秋。

在我國(guó)許多地方，木香花的俗名叫“木薔花”或“木匠花”，常與薔薇一道作為籬笆種在房前屋后。對(duì)我國(guó)許多民間習(xí)俗都非常熟悉的曹雪芹，將這種經(jīng)典的場(chǎng)景寫(xiě)進(jìn)《紅樓夢(mèng)》里，也就不足為奇了。