中國的孝文化源遠流長，深深根植于中華民族的傳統(tǒng)之中。孝，被視為人之立身之本，家庭和睦之本，國家安康之本，以及人類延續(xù)之本。這一觀念的產生可以追溯到原始社會末期，即母權制度向父權制度過渡的時期，由于血緣關系的明確和私有制的產生，人們開始感恩父母及長輩的生育撫養(yǎng)，表達崇敬和哀思之情，逐漸形成了“孝”的觀念。中國的孝文化是一種深刻反映中華民族精神和情感的文化形態(tài)，它不僅在歷史長河中發(fā)揮著重要的作用，也在現(xiàn)代社會中具有不可替代的價值。通過弘揚孝文化，我們可以促進家庭和睦、社會和諧，增強民族凝聚力，推動社會的文明進步?；诖?，本文通過探析中國傳統(tǒng)文化中的孝道文化的起源與地位，分析當代大學生目前因對孝道文化的理解偏差而產生的錯誤認知和行為，進一步分析新時代孝道文化對大學生的價值與作用，揭示傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會對大學生的重要意義。

1 中國傳統(tǒng)文化中的孝道文化概述

1.1 孝的定義和起源

據古籍《說文解字》記載：“孝，善事父母者，從老省，從子，子承老也?！睆淖中蝸砜矗靶ⅰ笔且粋€小孩兒在老人的手下攙扶著老人走路的形狀。“孝”的本義是“善事父母”，是指子女尊敬、關心并照顧父母的行為，包括對父母的奉養(yǎng)、尊敬等。

在中國傳統(tǒng)文化中，“孝”被視為一種極為重要的道德準則，善待自己的父母、熱愛自己的父母是在中國古代對人的最基本內容與要求。集中闡釋孝道的《孝經》一再強調：“夫孝，德之本也。[1]”孟子也曾說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！?/p>

1.2 孝道文化在中國傳統(tǒng)文化中的地位與作用

1.2.1 孝道文化在家庭關系中的體現(xiàn)

孝道在中國家庭關系中占據最重要地位，常言“百善孝為先”。子女應該尊敬父母，聽從他們的教誨，盡心盡力奉養(yǎng)父母?！靶ⅰ弊钟缮稀袄稀毕隆白印睒嫵?，所謂“幼子承上老”，父母在上，為子女遮風擋雨，將其撫養(yǎng)成人，而子女則在成人后贍養(yǎng)老人，挑起家庭的重擔。孝順父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，它從人的自身修養(yǎng)，演變?yōu)楸粐彝瞥绲摹靶⒌馈?，成為中國古代以宗法制為本的家族制度和政權形式的基礎和保障。

1.2.2 孝道文化對社會和國家發(fā)展的影響

“孝”并不局限于“善事父母”，還指“對尊親敬老等善德的通稱”?！缎⒔洝ぬ熳印罚骸皭塾H者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！币簿褪钦f，人如果講究孝道忠敬，就會有恭順的性格，人們就不會犯上作亂，自然有利于維持社會秩序。因此中國歷代帝王都把“孝”作為選拔人才的必要條件，如漢代有“孝悌”“孝廉”，唐代有“孝悌力田”科，明代時“孝廉”成了“舉人”的別稱[2]。孝道文化意味著社會成員的責任感和奉獻精神，從而使社會成員更加注重公共利益、集體利益并愿意為之付出努力。

2 孝道文化的理論基礎

在中國的傳統(tǒng)文化中，孝與性善論有著密切的聯(lián)系。孟子，作為儒家思想的重要代表人物，繼承并發(fā)展了孔子的孝道思想，他提出的性善論進一步完善了儒家孝道的哲學基礎。

性善論的核心觀點在于，人性是天賦的，人的本性是善良的，這種善良是天生的，而非后天教化的結果。孟子認為，“人之所不學而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也?！边@意味著每個人都有一種內在的、自然的善良，包括孝敬父母、尊敬兄長等美德。

正因為人性本善，孝自然就是天賦的，是人與生俱來的感情。孝與性善論的結合，不僅使孝道在理論上有了更堅實的基礎，也擴大了孝道的思想效果。

對父母的感情，是人最天然、本真的感情，因此，即使時代發(fā)展到現(xiàn)在，孝文化也有其不過時的一面。

3 當代大學生對孝道文化的理解現(xiàn)狀與問題分析

3.1 理解認識有偏差

在很長時間內，中國古代的“孝”文化是統(tǒng)治者用于維護自身統(tǒng)治和封建秩序的重要工具，以“孝”為準則，要求人們絕對服從統(tǒng)治者的領導，具有一定的宗法等級色彩。隨著社會的變遷和時代的發(fā)展，人們的家庭觀念和價值觀也發(fā)生了一定程度上的變化。而孝道作為傳統(tǒng)文化也被繼承了下來，如今許多大學生對于孝道文化的認識還停留在孝道文化是維護封建統(tǒng)治工具的這個方面，不知道中國傳統(tǒng)文化是“揚棄”的，是有著自我革新的動力的，是會隨著時代發(fā)展與時俱進的。以至于他們對于孝道文化存在著一定的偏差，理解不夠全面。

3.2 實踐力度仍是不足

當代大學生的自我意識強，容易養(yǎng)成以自我為中心的習慣。在此階段，他們的心理并未完全成熟，雖然知道應該孝敬父母，但是沒有正確孝道觀的指導，孝道觀念比較薄弱，不能很好地堅持下去。加之紛繁復雜的多元化思想的侵入，大學生比較喜歡標新立異，如若沒有正確價值觀的引導，在追求個人價值實現(xiàn)和個性化的過程中極易與父母形成對立，容易引發(fā)矛盾。

3.3 缺少實踐平臺與機會

實踐平臺與機會的缺乏也影響到不同的社會主體對孝道文化的認知水平。主要有三方面：一是在如今時代背景下，由于大多數(shù)大學生在外地求學，和父母的相處時間有限，難以付出實際的孝順行動。二是父母們更多關注學生的成績、就業(yè)，忽視了道德素養(yǎng)。有的家庭也未能提供一個講究孝道文化的良好環(huán)境。三是大學校園內依然缺乏相關的踐行機會和平臺，學校對孝道文化的宣傳教育方式較為單一。諸多因素，導致大學生在踐行“孝”方面的力度存在不足。

4 孝道文化對當代大學生的價值分析

4.1 孝道文化幫助大學生樹立正確家庭觀和婚戀觀

根據國家統(tǒng)計局最新公布的我國人口數(shù)據顯示，2023年年末全國人口比上年末減少208萬人，人口自然增長率為-1.48‰。在人口老齡化背景下，養(yǎng)老問題成為當前社會面臨的最嚴峻的考驗，究其原因是主要由于持續(xù)走低的低生育率，而低生育率的背后則是當今社會人們家庭觀和婚戀觀的變化。年輕人更多強調自我，以自我發(fā)展為核心。

婚戀觀和家庭觀的重要養(yǎng)成時期之一便是大學階段，大學生已是成年人，對感情和兩性的渴望也較為強烈，如果能夠以孝文化加以正確引導，幫助其建立正確的婚戀觀和生育觀，培養(yǎng)大學生的責任感和家庭觀念，使他們對結婚生子、養(yǎng)老盡孝有更加全面的認識，在面對婚姻和家庭時更加理性和成熟，便能夠在一定程度上緩解日益加重的老齡化問題。

4.2 孝道文化促進大學生構建和諧穩(wěn)定的人際關系

大學生對傳統(tǒng)“孝”文化的認識理解出現(xiàn)偏差，使得他們在處理具體的人際關系時，出現(xiàn)一些問題。首先是師生關系淡化的現(xiàn)象，目前有些學生過于強調與老師“平起平坐”，導致師生關系緊張。其次是親子關系疏離的現(xiàn)象，一些學生對待父母極其冷漠，還有甚者將對父母的叛逆視為自己一種能力的表現(xiàn)，導致家庭關系緊張。還有同學關系淡漠的現(xiàn)象，大學生們大多個人意識過于突出、過度以自我為中心，難以融入集體生活。

其實以上諸類人際關系，在孝道文化中也可找到答案，需要教育工作者對大學生進行正確引導。孟子說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！睂π⑽幕猩羁陶J識的人，會更容易推己及人。在日常人際交往中，大學生如若懂得“仁者，仁也，親親為大”的道理，便能推己及人，友善地對待自己的同學、學長，收獲友好的朋友關系?！缎⒔洝酚性疲骸靶⒆又掠H也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴?！贝髮W生如懂得其中道理，便會懂得要尊親、養(yǎng)親，要以感恩之心回報父母的恩情。

5 孝道文化融入當代大學教育的探索路徑

5.1 大學教育中孝道概念的轉變與創(chuàng)新

在思想觀念上，依然要高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對高校學生的教育作用，依然要對傳統(tǒng)的優(yōu)秀的孝文化進行深入全面的學習。同時，還需要轉變對傳統(tǒng)孝道文化中一些觀念的認識，例如“延續(xù)香火”“唯父母之命是從”等，這些觀念是“愚孝”。有些年輕教師認為傳統(tǒng)孝文化就是強調對父母言聽計從、“不孝有三，無后為大”，在授課時有意無意把這些個人觀點帶給學生，這是完全錯誤的。教師應該引導學生去理解孝道文化中所強調的家庭價值觀和倫理情感聯(lián)系，讓學生學會尊敬長輩、關心親人、承擔起家庭責任，而非讓學生作為父母的附庸而存在。父母和孩子是兩個獨立的個體。

5.2 孝道文化在高校中的具體應用策略

5.2.1 堅守課堂陣地，引導學生樹立正確的家庭觀和孝道觀

社會的發(fā)展要求我們重新審視傳統(tǒng)孝道觀念，真正做到與現(xiàn)代大學教育相融合。高校教師依然要利用好課堂這一基本教育途徑，引導學生重新認識和理解孝道文化。其次，在大學教育中創(chuàng)新孝道概念也十分重要。孝道在傳統(tǒng)上被解讀為尊敬父母長輩、綿延子嗣等，然而在當代社會中，應將孝道概念加以創(chuàng)新，擴展到更廣闊的范圍。例如，將孝道與社會責任相結合，鼓勵學生積極參與志愿者活動，關心社會問題。

5.2.2 加強家校合作，構建多主體共同實踐的教育模式

在孝道文化的教育中，家庭和學校應該形成緊密合作的關系，共同參與到學生的教育中來，家庭是孩子們最早接觸到孝道文化的地方，學校則是進一步加強和深化這種教育的場所。家庭作為傳承孝道文化的重要環(huán)節(jié)，家長應該言傳身教，以身作則地踐行孝道價值觀念。學校通過開展相關課程、組織各類志愿者活動等方式來加強對孝道文化的教育，讓學生們切身感受尊重長輩、關心他人的價值和意義所在，將孝道文化真正落實到實踐中。

5.2.3 不斷總結反思，避免孝道過度帶來的負面影響

孝道作為中國傳統(tǒng)文化中重要的價值觀之一，對于塑造人們良好品德、促進社會和諧發(fā)揮著積極作用。然而，在當代大學生群體中，過度強調孝道觀念也可能帶來一些負面影響。一是孝道過度可能導致個人發(fā)展空間受限，過度強調孝道觀念可能使大學生習慣了唯父母之命是從，在個人發(fā)展中缺乏獨立思考和自主決策的能力，自主性不足。二是因循守舊導致的不公平待遇問題，傳統(tǒng)孝道觀念中往往將男性作為家庭責任的核心承擔者，而女性則被期望以婚姻和子女為重，這種觀念可能導致性別不平等現(xiàn)象的出現(xiàn)。因此，需要在教育和社會層面采取相應措施來解決這些問題，促進個體全面發(fā)展和社會的公平與包容。

總而言之，隨著時代的變遷，孝文化的內涵和形式也在不斷地發(fā)展和變化。在現(xiàn)代社會，我們需要批判地傳承傳統(tǒng)孝文化，為其注入新的時代內容，使其與現(xiàn)代社會相適應。這包括建設孝文化，重構孝文化的內涵，構建與時代相適應的新的孝德、孝道、孝行體系，并切實踐行新的孝文化。

6 結語

傳承中國孝文化，不僅僅是對傳統(tǒng)文化的尊重和繼承，更是對于個人成長和社會和諧的有益補充。通過深入全面地學習傳統(tǒng)孝道文化，將其中寶貴的價值觀念貫徹于日常生活中，可以培養(yǎng)高校學生的良好思想品德。通過堅守課堂陣地和加強家校合作，可以引導學生樹立正確的家庭觀念和人際關系觀念，從而促進社會的穩(wěn)定與和諧?！?/p>

引用

[1] 張景.張松輝譯注.孝經[M].北京：中華書局，2022：33-40.

[2] 孫紅萍.孝文化傳播的現(xiàn)狀及策略探析——以大學生群體為例[J].文化創(chuàng)新比較研究，2023，7（16）：145-148.

作者簡介：吳茜茜（1988—），女，湖北荊州人，碩士研究生，講師，就職于廣州康大職業(yè)技術學院。