付渤淮

塤是流傳幾千年的中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器，也是瀕臨失傳的非遺項(xiàng)目。為破局陶土樂(lè)器古塤非遺的傳承現(xiàn)狀，推進(jìn)陶土樂(lè)器古塤非遺保護(hù)與傳承工作的現(xiàn)代化發(fā)展，在梳理陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基本構(gòu)成的基礎(chǔ)上，結(jié)合實(shí)際分析了陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境，從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、傳播渠道、文化再生產(chǎn)、人才建設(shè)、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展五個(gè)維度，提出陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的實(shí)踐路徑。

塤的起源與漢族先民的勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)有關(guān)，最初可能是先民們模仿鳥(niǎo)獸叫聲而制作，用以誘捕獵物[1]。陶土樂(lè)器“古塤”是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的寶藏，其蘊(yùn)含著歷史文化、價(jià)值觀念、思想智慧、精湛技藝，具有不可估量的價(jià)值。所謂“守藝”不易，“傳藝”更難。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，手工業(yè)逐漸式微，民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化生存環(huán)境變得更加惡劣，再加上陶土樂(lè)器“古塤”的制作與演繹周期長(zhǎng)、耗力多，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)效果不強(qiáng)等現(xiàn)實(shí)因素，陶土樂(lè)器“古塤”或是被遺忘在深山村寨里，或是被博物館束之高閣，傳承僵化、孤芳自賞等現(xiàn)象仍舊存在。

為此，探索陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新路徑，對(duì)于解決傳統(tǒng)模式下產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題具有重要意義。

陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本構(gòu)成

依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義，陶土樂(lè)器“古塤”非遺由精湛技藝、音樂(lè)元素以及文化精神三部分構(gòu)成[2]。其中精湛技藝指的是從甄選陶土、練泥制作坯體到整形開(kāi)孔、復(fù)調(diào)音拋光美化，用于生產(chǎn)與制作陶土樂(lè)器“古塤”的傳統(tǒng)手藝，如泥條盤(pán)筑法制胚，利用灶坑余火煅燒。音樂(lè)元素是陶土樂(lè)器“古塤”外在的表現(xiàn)形式，如長(zhǎng)音、氣震音、吐音。文化精神是陶土樂(lè)器“古塤”包含的人文精神。古塤音色純真、質(zhì)樸，幽靜而淳厚，起于遠(yuǎn)古，興于商周，承載著中國(guó)歷史文化，且獨(dú)占八音之土，具有情志康療之功效，蘊(yùn)含著“以和為美”、人與自然和諧、天人合一等人文精神。

陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)困境

非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后

數(shù)字傳播平臺(tái)與線下實(shí)體管理機(jī)構(gòu)，是建設(shè)陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的重要抓手，是陶土樂(lè)器“古塤”非遺實(shí)現(xiàn)“雙創(chuàng)”的內(nèi)在要求。“十四五”期間，諸如區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)、元宇宙、AI、3D打印、音頻超分和響度算法等新一代數(shù)字技術(shù)，紛紛加入陶土樂(lè)器“古塤”非遺的保護(hù)與傳承，在數(shù)字檔案、數(shù)字修復(fù)、云游體驗(yàn)方面發(fā)揮著重要作用。值得注意的是，盡管數(shù)字技術(shù)逐漸成為陶土樂(lè)器“古塤”非遺保護(hù)與傳承的標(biāo)配，公共數(shù)字服務(wù)平臺(tái)與配套機(jī)構(gòu)的建設(shè)力度在不斷加大，但是一些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題也日益顯露，如整體性數(shù)量不足、服務(wù)意識(shí)不強(qiáng)、平臺(tái)資源與數(shù)據(jù)不對(duì)接、科研機(jī)構(gòu)主體單一，這些問(wèn)題容易導(dǎo)致陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源發(fā)布渠道雜亂、供需錯(cuò)位、宣傳力度有限、活動(dòng)場(chǎng)館不易尋找、成果不易保存等問(wèn)題，難以形成資源互補(bǔ)與優(yōu)勢(shì)集成。

非遺傳播渠道較為局限

一篇專(zhuān)業(yè)的文章能夠讓人研讀許久；一場(chǎng)古塤展覽，會(huì)上游客眾多；一出古塤曲目表演，現(xiàn)場(chǎng)座無(wú)虛席。不可否認(rèn)的是，以上傳播方式形式多樣，較好掌控，效果也不輸任何廣告或營(yíng)銷(xiāo)方案。但是也應(yīng)當(dāng)看到其局限性，只具有“點(diǎn)”的效應(yīng)，不具備“面”的優(yōu)勢(shì)，受眾數(shù)量有限，傳播渠道的寬度和廣度仍然具有較大提升空間，且受眾只是被動(dòng)欣賞，無(wú)法滿(mǎn)足互動(dòng)需要，達(dá)不到所要求的傳播效果。

非遺傳承面臨文化再生產(chǎn)危機(jī)

文化再生產(chǎn)，是陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的重要內(nèi)容。主要指的是以陶土樂(lè)器“古塤”制作工藝、音樂(lè)元素為依托，去協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的關(guān)系，促使陶土樂(lè)器“古塤”在不同因素的碰撞中再生?，F(xiàn)實(shí)情況是，陶土樂(lè)器“古塤”非遺的文化再生產(chǎn)，仍舊存在著以下問(wèn)題，一是變異性傳承，要么過(guò)度迎合市場(chǎng)需求，過(guò)于追求經(jīng)濟(jì)效益，采取“拿來(lái)主義”照搬照抄，忽視了陶土樂(lè)器“古塤”非遺內(nèi)在的生長(zhǎng)環(huán)境以及文化因子，淡化和忽略其深層價(jià)值，要么凸顯出拆解與碎化之勢(shì)，出現(xiàn)了產(chǎn)品低層次問(wèn)題。二是創(chuàng)新意識(shí)較為薄弱，與社會(huì)其他產(chǎn)業(yè)、其他非遺資源存在較大邊界，過(guò)度依賴(lài)傳統(tǒng)陶土樂(lè)器“古塤”非遺文化的復(fù)刻，缺失時(shí)代性視野，以及與新時(shí)代社會(huì)的關(guān)聯(lián)，整體上既沒(méi)有深層次探觸陶土樂(lè)器“古塤”非遺因子，也沒(méi)有創(chuàng)造出新的生長(zhǎng)邏輯。

非遺傳承人“人走藝失”

傳承人是陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活態(tài)載體。然而人才結(jié)構(gòu)矛盾、傳承人青黃不接卻是擺在其眼前的現(xiàn)實(shí)難題，一方面，陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承人才結(jié)構(gòu)性不平衡，大部分由老年人構(gòu)成，青年群體參與較少，技藝型人才多，文化理論型人才偏少。老年人由于身體的原因，以及技藝型人才缺乏市場(chǎng)運(yùn)營(yíng)觀念與技能，導(dǎo)致許多陶土樂(lè)器“古塤”制作工藝與經(jīng)典曲目陷入了自生自滅的狀態(tài)[3]。另一方面，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮沖擊下，當(dāng)前社會(huì)公眾精神文化產(chǎn)品日益豐富，短視頻、流行音樂(lè)、數(shù)字文創(chuàng)等占據(jù)了原本屬于陶土樂(lè)器“古塤”的市場(chǎng)空間，這使得陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承人才面臨較為嚴(yán)峻的生存壓力，他們有可能因?yàn)闆](méi)有市場(chǎng)就沒(méi)有收益，而放棄對(duì)陶土樂(lè)器“古塤”的堅(jiān)守與熱愛(ài)。

非遺產(chǎn)業(yè)化程度不理想

非遺兼具實(shí)用性和審美性，且先天就具有市場(chǎng)基因，它們從誕生起經(jīng)過(guò)千百年的創(chuàng)造、生產(chǎn)和銷(xiāo)售，借助商業(yè)的力量才傳承至今。隨著文化產(chǎn)業(yè)的興起，我國(guó)非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已成為一種趨勢(shì)，跨界發(fā)展、聯(lián)合發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展已經(jīng)成為人們的共識(shí)?，F(xiàn)階段，每當(dāng)講到陶土樂(lè)器“古塤”，人們往往會(huì)把它當(dāng)做靜態(tài)的文物，認(rèn)為它充滿(mǎn)古典性與收藏性，只適合在博物館或者古風(fēng)影視劇、音樂(lè)劇中出現(xiàn)。因此，在陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承與發(fā)展過(guò)程中，由于陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承產(chǎn)業(yè)化實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)較為匱乏，再加上傳統(tǒng)思維等影響，許多傳承主體的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展意識(shí)與能力尚存在較大的提升空間，在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展等許多方面還是初次嘗試，即便存在從事陶土樂(lè)器“古塤”非遺制作的企業(yè)或個(gè)體，也往往表現(xiàn)出產(chǎn)業(yè)規(guī)模小、橫向縱向產(chǎn)業(yè)融合程度輕、摸著石頭過(guò)河等現(xiàn)象，這嚴(yán)重阻礙了陶土樂(lè)器“古塤”非遺產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程。

陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的破解路徑

夯實(shí)古塤非遺傳承基礎(chǔ)設(shè)施

推進(jìn)陶土樂(lè)器“古塤”非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，有利于夯實(shí)古塤非遺傳承生態(tài)工程，保障古塤“非遺”持續(xù)發(fā)展。一方面，打造公共文化數(shù)字化平臺(tái)。以陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源共建共享為基礎(chǔ)，搭建陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承數(shù)字平臺(tái)，加強(qiáng)諸如陶土樂(lè)器“古塤”非遺人才庫(kù)、陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源大數(shù)據(jù)平臺(tái)、陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源數(shù)字檔案管理平臺(tái)等平臺(tái)建設(shè)；借助數(shù)字化技術(shù)系統(tǒng)記錄陶土樂(lè)器“古塤”古曲、經(jīng)典曲目、傳承人情況；建設(shè)“三端”：PC端、移動(dòng)端、智能硬件終端；聯(lián)通“兩線”：線上數(shù)字化服務(wù)、線下實(shí)體館體驗(yàn)，打破保護(hù)傳承物理界限。此外，也要健全陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承物質(zhì)平臺(tái)，從科研、展示、產(chǎn)業(yè)、培訓(xùn)等多角度出發(fā)，推進(jìn)建設(shè)一批多功能非遺古塤工坊，如陶土樂(lè)器古塤非遺研究中心，陶土樂(lè)器古塤傳統(tǒng)制作工藝工作站，古塤傳統(tǒng)曲目數(shù)字展示館、專(zhuān)題博物館[4]。

利用新媒體拓展古塤非遺傳播渠道

當(dāng)前，新媒體憑借著速度快、覆蓋面廣、傳播形態(tài)多樣等傳播優(yōu)勢(shì)，逐漸成為非遺保護(hù)與傳承的主流渠道。因此，陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承路徑，需要把握互聯(lián)網(wǎng)用戶(hù)需求，拓展新媒體傳播渠道，使陶土樂(lè)器“古塤”向多元化的方向發(fā)展。第一，充分利用數(shù)字音樂(lè)平臺(tái)，如酷狗、網(wǎng)易云、騰訊音樂(lè)，搭建傳播平臺(tái)。第二，充分利用短視頻平臺(tái)，順應(yīng)移動(dòng)化、可視化趨勢(shì)，制作紀(jì)錄片、MV等短視頻作品，以視頻形式再現(xiàn)陶土樂(lè)器“古塤”的文物修復(fù)、加工制作、文藝表演等過(guò)程，讓陶土樂(lè)器“古塤”非遺體驗(yàn)更加多元，進(jìn)一步在網(wǎng)絡(luò)中找到一席之地。充分利用電商直播平臺(tái)，介紹數(shù)字藏品、“古塤”周邊，喚起更多年輕人關(guān)注陶土樂(lè)器“古塤”的熱情。此外，也要發(fā)揮好傳統(tǒng)媒體非遺傳承的優(yōu)勢(shì)，策劃舉辦陶土樂(lè)器古塤發(fā)展高峰論壇、陶土樂(lè)器古塤精品展、陶土樂(lè)器古塤文物大觀園、陶土樂(lè)器古塤購(gòu)物節(jié)、陶土樂(lè)器古塤展演展示等活動(dòng)。

開(kāi)展古塤非遺文化生產(chǎn)性與創(chuàng)新性保護(hù)

一要守護(hù)陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承文化根脈。在制作上確認(rèn)古塤非遺產(chǎn)品生產(chǎn)性保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)，融入本土需求的切入口，通過(guò)靜態(tài)的文化符號(hào)，開(kāi)發(fā)和扎根地域空間土壤、具有本土特色的古塤非遺保護(hù)與傳承項(xiàng)目。主要促進(jìn)陶土樂(lè)器“古塤”非遺時(shí)代化創(chuàng)新表達(dá)。近年來(lái)，沉浸式、可視化的視覺(jué)表達(dá)，混搭、破圈、跨次元，成為我國(guó)非遺文化傳承內(nèi)容的重要方式，既能夠在形式上讓人眼前一亮，也是非遺內(nèi)容創(chuàng)新發(fā)展的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。因此，陶土樂(lè)器“古塤”非遺，需要在視覺(jué)界面上借助VR、AR、多媒體等技術(shù)，對(duì)陶土樂(lè)器“古塤”外形、材質(zhì)、色彩、制作工藝，古塤樂(lè)創(chuàng)作理念、素材、結(jié)構(gòu)、作者等多維度信息進(jìn)行數(shù)字化解構(gòu)，在此基礎(chǔ)上利用數(shù)字技術(shù)與現(xiàn)代音樂(lè)審美、樂(lè)器制作工藝，通過(guò)5G、3D打印、AR（增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)）、數(shù)字建模等技術(shù)，增加數(shù)字媒體對(duì)陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源的記錄與傳播，進(jìn)行材料、造型、主題、結(jié)構(gòu)、情感等視覺(jué)界面的創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)短視頻類(lèi)陶土樂(lè)器“古塤”非遺產(chǎn)品，創(chuàng)新云宇宙、虛擬現(xiàn)實(shí)等“古塤”非遺沉浸體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。三是在音?lè)資源界面，注重現(xiàn)代審美性與功能性，積極與其他民族音樂(lè)資源、我國(guó)西方音樂(lè)資源進(jìn)行跨界融合，從其他非遺資源和文化體系中尋找可借鑒與融合的素材，如剪紙、箏樂(lè)、鋼琴演奏技巧，以此來(lái)賦予陶土樂(lè)器“古塤”不同的特色，將陶土樂(lè)器“古塤”非遺元素的多樣化呈現(xiàn)在公眾眼前。

打造古塤非遺高質(zhì)量人才培養(yǎng)環(huán)境

“物”與“人”是陶土樂(lè)器“古塤”非遺的“兩面”，其中“物”因“人”而精妙絕倫，“人”因“物”而聞名遐邇[5]。陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承需要匠心堅(jiān)守者，亦盼更多“擺渡人”。一方面，面向廣大農(nóng)村、社區(qū)一線，調(diào)動(dòng)新媒體平臺(tái)、政府部門(mén)、地方智庫(kù)、音樂(lè)企業(yè)、電商平臺(tái)、地方高校等社會(huì)力量的積極性，通過(guò)資金扶持、專(zhuān)家輔導(dǎo)、培訓(xùn)交流、成果展示、宣傳推廣等一系列舉措，啟動(dòng)陶土樂(lè)器“古塤”非遺青年傳承人扶持計(jì)劃，帶動(dòng)廣大青年群體加入陶土樂(lè)器“古塤”非遺保護(hù)與傳承事業(yè)。另一方面，立足陶土樂(lè)器“古塤”非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，解決陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承人的生存與發(fā)展問(wèn)題，通過(guò)制訂陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承研修培訓(xùn)計(jì)劃、設(shè)立地方性陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承人補(bǔ)助基金、建立工作平臺(tái)等措施，鼓勵(lì)陶土樂(lè)器“古塤”非遺傳承人積極融入當(dāng)代市場(chǎng)，提供設(shè)備協(xié)助其學(xué)習(xí)優(yōu)秀的制作技藝，為陶土樂(lè)器古塤非遺傳承人了解市場(chǎng)需求、提高生產(chǎn)效能提供有力支撐，喚醒陶土樂(lè)器“古塤”的當(dāng)代價(jià)值。

探索古塤非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式

作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)音樂(lè)藝術(shù)的文化沉淀，陶土樂(lè)器“古塤”并不是靜態(tài)的，文化“再生產(chǎn)”一直是其傳承與發(fā)展的主題。在新時(shí)代背景下，陶土樂(lè)器“古塤”需要秉承非遺“活態(tài)傳承”理念，立足商品制作到流通的整個(gè)過(guò)程，引入非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，支持和培育陶土樂(lè)器古塤手造文化產(chǎn)業(yè)與數(shù)字經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)，將功能屬性、產(chǎn)業(yè)基因烙印到陶土樂(lè)器“古塤”非遺保護(hù)與傳承全過(guò)程。首先，要形成產(chǎn)業(yè)鏈思維。審視各種生產(chǎn)因素之間的互動(dòng)關(guān)系，全面考量陶土樂(lè)器“古塤”非遺產(chǎn)業(yè)鏈。在縱向上，從創(chuàng)作素材、表現(xiàn)載體、傳承平臺(tái)、傳播場(chǎng)所、展示途徑、銷(xiāo)售渠道入手，形成古塤生產(chǎn)制作、古塤曲目創(chuàng)作、古塤市場(chǎng)運(yùn)作、古塤周邊產(chǎn)業(yè)的全產(chǎn)業(yè)鏈；在橫向上，挖掘陶土樂(lè)器“古塤”非遺資源與現(xiàn)代生活、地方經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)的深層溝通渠道，以跨界、跨域、跨業(yè)的產(chǎn)業(yè)發(fā)展方式，強(qiáng)化陶土樂(lè)器“古塤”非遺產(chǎn)業(yè)與旅游業(yè)、廣播影視、動(dòng)漫游戲、短視頻、文創(chuàng)業(yè)、電商、演藝娛樂(lè)等業(yè)態(tài)的關(guān)聯(lián)，探索“古塤非遺+”模式，如推出古塤主題精品游線，不斷發(fā)展陶土樂(lè)器“古塤”非遺經(jīng)濟(jì)和新業(yè)態(tài)。其次，要具有品牌化意識(shí)。堅(jiān)持原生的原聲繼承的原則，根植于地域內(nèi)陶土樂(lè)器古塤的歷史文化與社會(huì)環(huán)境，找好自身定位，借助地域內(nèi)陶土樂(lè)器古塤資源在歷史文化、價(jià)值觀念、思想智慧、精湛技藝等方面的特色，開(kāi)展陶土樂(lè)器古塤文化品牌基礎(chǔ)理論與實(shí)踐研究，打造具有區(qū)域特色的陶土樂(lè)器古塤文化品牌。

匠人巧奪天工，非遺傳承千年。陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承，是激發(fā)古塤非遺活力的根本保障，是新時(shí)代建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重要前提。針對(duì)陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承過(guò)程中存在的問(wèn)題，即非遺基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后、非遺傳播渠道較為局限、非遺傳承面臨文化再生產(chǎn)危機(jī)、非遺傳承人“人走藝失”、非遺產(chǎn)業(yè)化程度不理想等，應(yīng)當(dāng)通過(guò)夯實(shí)古塤非遺傳承基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，用新媒體拓展古塤非遺傳播渠道，開(kāi)展古塤非遺文化生產(chǎn)性與創(chuàng)新性保護(hù)，打造古塤非遺高質(zhì)量人才培養(yǎng)環(huán)境，利用古塤非遺產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式等手段，使陶土樂(lè)器“古塤”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在保護(hù)與傳承中煥發(fā)生機(jī)與活力。

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