我在青海生活工作了9年,對(duì)這片土地有著深厚的感情。青海,作為多民族地區(qū),以藏文化為主的多民族文化共存的多元民族文化和以三江源為代表、青藏高原為基礎(chǔ)的自然生態(tài)文化,讓青海充滿了神秘與神圣。正因?yàn)槿绱?,看到青?;刈迮?shī)人馬文秀創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)《老街口》,讓我再次沉浸在對(duì)那片高原熱土的回憶之中。
百年藏莊塔加村是青藏高原典型的河湟文明,曾給我留下深刻印象,至今難忘,因此讀到詩(shī)稿《老街口》,便倍感親切。得知馬文秀的詩(shī)集《老街口》入選中國(guó)作協(xié)2019年度少數(shù)民族文學(xué)重點(diǎn)作品扶持項(xiàng)目即將出版,可喜可賀。
詩(shī)歌是最富感情的藝術(shù),而我們?nèi)祟惛鼝畚覀兡_下這片土地,用詩(shī)歌記錄歷史,縮短歷史與現(xiàn)實(shí)的距離,正是詩(shī)歌不可或缺的宿命之一。我曾經(jīng)多次說(shuō)過,要成為一個(gè)詩(shī)人不容易,那么,要成為一個(gè)優(yōu)秀的少數(shù)民族詩(shī)人更不容易。其中,需要具備基本的詩(shī)人素質(zhì)和優(yōu)良品性,需要非凡的勇氣,還需要真實(shí)地反映不同民族的生活,讓詩(shī)歌真正成為民族靈魂的聲音。顯然,作為少數(shù)民族女詩(shī)人,在創(chuàng)作的過程中,遇到的困難與坎坷將會(huì)更多。青海女詩(shī)人馬文秀則克服了種種困難,以一個(gè)詩(shī)人的身份,深入塔加村這一座百年藏莊,像一個(gè)探險(xiǎn)家一樣,探訪這個(gè)村莊的歷史變遷和發(fā)展變化,以銳利的目光,發(fā)現(xiàn)歷史賦予這個(gè)傳統(tǒng)村落不一樣的深厚文化內(nèi)涵,用一部長(zhǎng)詩(shī)《老街口》來(lái)獻(xiàn)給青海這片高天厚土,的確令人敬佩。
塔加村是青海即將消失的一個(gè)傳統(tǒng)古村落,由一千多年前吐蕃軍隊(duì)的后裔從西藏遷徙而來(lái),塔加村也成了迎接文成公主進(jìn)藏的重要一站。如此具有藏族特色的古村落,隨著社會(huì)的變遷,透過詩(shī)人馬文秀的文字,讓我們一步步接近這個(gè)百年藏莊。詩(shī)人深入生活,感悟藏族文化帶給她不一樣的靈感,然后用精妙的文字呈現(xiàn)筆端?!斑w徙不再是逃難與角逐/而是對(duì)命運(yùn)的對(duì)抗/戰(zhàn)馬奔騰,焦渴難耐/卻來(lái)不及飲一口路邊的溪水/鎧甲之下/五臟六腑已裂成一束牡丹/藏著未說(shuō)出口的愛”。人類的遷徙是艱難的,詩(shī)人從另一個(gè)角度對(duì)遷徙給予了重新定義:逃難、角逐、對(duì)抗,從而升華為一朵牡丹以及未說(shuō)出口的愛。只有深入到古村落的生活中間,才能真正體驗(yàn)到那是一種什么樣的歷程。詩(shī)人從女性的視角,從另一個(gè)民族的視角,進(jìn)一步闡釋藏民族的偉大?!吧衬M頭,他轉(zhuǎn)身/聽到天空的嘆息/掙扎、奔波、勞苦、歡樂……/這些遷徙的符號(hào)/也不正是所有出生與死亡/最美的詮釋嗎?”詩(shī)歌不是報(bào)告文學(xué),在尊重現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上,在真情表露之中,必須要有詩(shī)人自己的語(yǔ)言升華——作者如此干凈又有溫度的語(yǔ)言,讓詩(shī)歌一下子溫潤(rùn)、豐盈起來(lái)。
近年來(lái),長(zhǎng)詩(shī)創(chuàng)作出現(xiàn)好的勢(shì)頭,而長(zhǎng)詩(shī)題材進(jìn)入詩(shī)歌,對(duì)一個(gè)詩(shī)人的要求極高,歷史、時(shí)代變化、扶貧成效、文化復(fù)興等等領(lǐng)域,無(wú)不要求詩(shī)人要走出自我,這些題材的詩(shī)歌也更需要重量和力量,不是坐在冰涼的水泥房子里就可以臆造出的一場(chǎng)波瀾壯闊。詩(shī)歌需要詩(shī)人們深入生活,從身體和心靈上點(diǎn)燃激情,讓血和肉燃燒成火,照亮自己的寫作之路。
故此,好的詩(shī)人,要敢于直面現(xiàn)實(shí),要有正義感,勇于為真理而獻(xiàn)身,勇于在自己的詩(shī)歌中說(shuō)真話,說(shuō)實(shí)話。讓自己的詩(shī)歌,真正代表著這個(gè)社會(huì)乃至人類的最誠(chéng)摯感情?!鞍⒚兹是嗉臃v在馬背上/一抬頭,瞥見了/踩著火燒云而來(lái)的祥瑞//沃土何在?只在馬蹄下/他對(duì)準(zhǔn)火燒云,跺了跺腳/山水化隆,寶地也/他以此生的英勇和智慧/作為賭注/下令駐守吐蕃邊境/停止所有的遷徙///一壺烈酒下肚/卸下疲憊,踏樂而舞/任由靴子敲擊出凱旋的樂章/牦牛舞、獅子舞、鼓舞、諧欽……/隔著獸皮,舞吉祥/曲子在半空各色旗幟間繚繞”。讀長(zhǎng)詩(shī)《老街口》,我們看到一場(chǎng)遷徙的主人公阿米仁青,在詩(shī)人的筆下一步步走來(lái),并且在詩(shī)人不經(jīng)意的表述中慢慢偉岸、豐滿起來(lái),仿佛跺了跺腳,一個(gè)村寨就誕生了,而那靴子敲擊出的凱旋樂章,是遷徙者漫漫遷徙過程中心靈的最后升華。通過詩(shī)人的目光,使我們透視高原的神秘,探視到藏民深刻的生命觀和歷史觀。整部長(zhǎng)詩(shī),不僅充滿哲理性的敘述,又有哀傷的抒情?!澳贻p的扎西/面對(duì)凜冽與悲壯,不再躲閃/一揮牦牛鞭//他驅(qū)趕遍地盛開的牛羊/將滿腔的熱血甩向空中/他怒吼:/宿命是牢籠,掙脫后/便能找到祖先預(yù)留給勇者的勛章”,一聲怒吼,讓一個(gè)藏族漢子的形象栩栩如生,這不是一個(gè)人的表現(xiàn),而是反映出一個(gè)民族不屈的震撼心靈的力量,讓讀者熱血沸騰。這部長(zhǎng)詩(shī)的寫作,和詩(shī)人筆下的塔加村一樣,有著一定的宿命。
詩(shī)人對(duì)詩(shī)歌寫作,不應(yīng)該作為一個(gè)旁觀者,因?yàn)楫?dāng)你創(chuàng)作出一部長(zhǎng)詩(shī)的時(shí)候,詩(shī)歌就不再是詩(shī)歌,它的性質(zhì)和功能就具有更寬泛的社會(huì)化。當(dāng)然,詩(shī)歌寫作中的同質(zhì)化現(xiàn)象,也是目前詩(shī)壇困境之一,如何突破這些困境,則是每一個(gè)當(dāng)下詩(shī)人寫作中急需解決的問題。作為回族女詩(shī)人的馬文秀,能拋開以前常用的詩(shī)意邏輯,深入生活,發(fā)現(xiàn)美,挖掘美,用文字來(lái)拯救一個(gè)將要消失的百年藏莊,值得稱贊和鼓勵(lì),讓我們感謝并祝福她用詩(shī)意來(lái)守護(hù)心靈的最后一片凈土。
吉狄馬加 彝族,中國(guó)作協(xié)詩(shī)歌委員會(huì)主任。出版《初戀的歌》等多部詩(shī)集。