陳宗輝

什么樣的詩才算得上好詩？也許很難有一個切合實際的明確標準。但在創(chuàng)作詩詞時，詩人著意追尋意趣應該不會有什么異議。擴展詩意層次，增加情趣品位，方法自然很多。這里僅從選好句子形式的角度談一點看法。

頓悟。紛亂的世相常常被詩家語所道破。詩人對自然和生活的感受通常是很熟悉的，但創(chuàng)作時往往不直接描述出來，而是把它放在觸發(fā)具體景物時頓生奇想組成佳構，以增強作品的審美意味。譬如王昌齡《閨怨》：“閨中少婦不知愁，春日凝妝上翠樓。忽見陌頭楊柳色，悔教夫婿覓封侯。”對于獨居的閨中少婦的感受，詩人不會不知道，但詩人不是讓少婦直抒胸臆，而是寫她春來沒有愁思而艷妝登樓，當她在觀景中看到楊柳枝頭有了新綠，心頭不禁一顫，原來丈夫已經(jīng)很久沒有回家了！于是她突發(fā)強烈的思夫之念，后悔讓丈夫去追求功名而使自己長期獨守空房。這樣一經(jīng)襯托便大大增強了詩的情感回味強度，擴展揮之不去的時間長度和空間廣度。又如白居易的《長恨歌》：“歸來池苑皆依舊，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，對此如何不淚垂？”通過寫唐明皇回長安后，看到太液池的芙蓉花和未央宮的柳樹，好比看到楊貴妃的姣好面容而格外傷心。楊貴妃已經(jīng)不在了，可是觸目的花葉景物仿佛都是她的影子，這使得唐明皇情何以堪？加上后面“春風桃李花開夜，秋雨梧桐葉落時”的比喻，更能把讀者帶進一個具體可感的痛苦世界。王勃的《思歸》“況屬高風晚，山山黃葉飛”，情因觸景而更強烈，蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，以山為隱喻，啟人明悟當事者迷之道，皆有類于此。

詩詞中的頓悟有時也可以借景取象，展示給讀者一幅畫面，讓讀者自己去體味?！叭漳壕菩讶艘堰h，滿天風雨下西樓”（許諢《謝亭送別》）、“山回路轉不見君，雪上空留馬行處”（岑參《白雪歌送武判官歸京》）、“知否？知否？應是綠肥紅瘦”（李清照《如夢令》）、“驚回首，離天三尺三”（毛澤東《十六字令》）等，都是瞬間突發(fā)的奇想，但雅人深致全以景寓情，啟人回味。

陌生化?！澳吧弊钤缬啥韲u論家什克洛夫斯基提出，后來發(fā)展成為西方“陌生化”詩歌發(fā)展史上的里程碑，也是“陌生化”詩學的成熟標志。介紹到中國以后，也指在寫作中采取一種詩意的形象描述方法，寫出初見者的驚奇或評論，好像作者也是初見似的，從而給作者帶來強烈的新奇感和審美感受。譬如陳楚南《題背面美人圖》：“美人背倚玉欄桿，惆悵花容一見難。幾度喚他他不轉，癡心欲掉畫圖看?！睂χ环趁鎴D，詩人完全明白那是不可能叫圖中的美人轉身的，可是卻寫成“幾度喚他他不轉”，也就是說不是不能轉，而是她不轉，引得癡心于一睹美女芳容的人想轉過畫圖看。這樣寫既側面反映了背面美人圖畫得逼真，栩栩如生，呼之欲出，也大大增加了題詩的形象感和趣味性，給讀者以強烈的新鮮感受。元代睢景臣在他的散曲【哨遍·般涉調】《高祖還鄉(xiāng)》中也極為成功地運用了陌生化手法：“又是言車駕，都說是鑾輿，今日還鄉(xiāng)故?！薄耙娨槐肴笋R到莊門，匹頭里幾面旗舒。一面旗白胡闌套住個迎霜兔，一面旗紅曲連打著個畢月烏。一面旗雞學舞，一面旗狗生雙翅，一面旗蛇纏葫蘆。”“只道劉三誰肯把你揪扯住，白甚么改了姓、更了名、喚作漢高祖？”曲詞中的“車駕”“鑾輿”本是君王的車子，在此用以借代皇帝?！捌ヮ^里幾面旗”分別為月旗、日旗、舞風旗、飛虎旗、蟠龍戲虎旗，對于儀仗隊里的這些旗子，作家睢景臣是很熟悉的，可是他卻按照鄉(xiāng)民的經(jīng)驗口吻，把肅整威武的朝廷儀仗隊加以隨意描述，揭露了神圣無比的皇上的真實面目，否定了封建社會最高統(tǒng)治者的無上權威，勾勒了皇上裝腔作勢的丑惡場面，給廣大讀者帶來了閱讀的無窮快感。即使在篇幅短小的格律詩中也不乏這類例子，如“繡成安向春園里，引得黃鶯下柳條”（胡令能《詠繡障》）、“蜂蝶紛紛過墻去，卻疑春色在鄰家”（王駕《春晴》）、“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”（李白《望廬山瀑布》）、“長恨春歸無覓處，不知轉入此中來”（白居易《大林寺桃花》）等詩都有相似之處。詩人都有一顆純潔的童心，對大自然充滿著無限的好奇。巧妙運用陌生化的寫法，才能更好地把對自然、對人生的感受真切地傳達給讀者?！叭粞郧偕嫌星俾?，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”（蘇軾《琴詩》）詩人走來與讀者一起思考，非但不示結語，連暗示也沒有。

極致語?！锻隆返母柙~中有兩句：“世界上最美最美的是月亮，比月亮更美更美的是你?！睘榱送怀鲈娙说膹娏仪楦?，詩詞中常常突破平常言語的界限，把它進一步發(fā)揮到極致。《漢樂府》中寫道：“上邪，我欲與君相知，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕?！边@種愛情已夠決絕，而敦煌曲子詞《菩薩蠻》更加堅定不移：“枕前發(fā)盡千般愿，要休且待青山爛。水面上秤錘浮，直待黃河徹底枯。白日參辰現(xiàn)，北斗回南面。休即未能休，且待三更見日頭?！币豢跉饬信e了青山腐爛、秤錘浮水、黃河枯竭、參辰互見、北斗回南等不可能出現(xiàn)的五種現(xiàn)象，可是即使如此還不夠，還要再等到三更半夜日在中天。

這種極致語對后代的詩詞影響很大，許多詩人繼承了這種寫法，把原來的賦法句式簡化，只用一個詩句襯托，大大深化了作品的意蘊，增強了作品的感染力?！耙押薇躺较嘧韪?，碧山還被暮云遮”（李覯《鄉(xiāng)思》）、“天臺四萬八千丈，對此欲倒東南傾”（李白《夢游天姥吟留別》）、“任是深山更深處，也應無計避征徭”（杜荀鶴《山中寡婦》）、“無端更渡桑干水，卻望并州是故鄉(xiāng)”（賈島或說劉皂《渡桑干》）、“平蕪盡處是青山，行人更在青山外”（歐陽修《踏莎行》）、“楚客莫言山勢險，世人心更險于山”（雍陶《峽中行》）、“青楓江上孤舟客，不聽猿啼亦斷腸”（何景明《竹枝詞》）等等，近人李伏波在《大庸道中》也寫道：“車在人家頭上過，人家已在白云間?！敝皇歉淖円幌落亯|在前為后補鋪墊的順序而已。

矛盾心理。人的思想感情到了一定的時候，有時會出現(xiàn)欲進不能、欲罷不舍的兩難地步。在表現(xiàn)離情時，古代詩人常常用矛盾糾結的句法。白居易的《賣炭翁》“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”就很典型。在寒冷的冬天里，穿著單薄衣服的老漢多么盼望天氣暖和，可是他為了炭能夠賣個好價錢，卻盼望著天氣再寒冷一點。這種矛盾心理真實而又深刻地反映了賣炭老人的辛酸窮苦。又如元代姚燧的【越調·憑欄人】《寄佂衣》：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒。寄與不寄間，妾身千萬難?！苯o征夫寄衣服的猶豫不決，深刻表現(xiàn)了思婦的深厚愛情和矛盾心理。李清照在《一剪梅》（紅藕相殘）中寫道：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。”剛下了眉頭，卻又在心里翻攪，正是不思量自難忘的糾結。

南宋著名愛國詞人辛棄疾曾經(jīng)在詞中寫道：“而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休。卻道天涼好個秋。”（《丑奴兒·書博山道中壁》）嘗盡愁的滋味，想說卻不能說，只能說些不著邊際的話，這正是突出詞人長期遭受壓抑排擠、報國無門的痛苦，也從側面表現(xiàn)了對南宋統(tǒng)治集團的極端憤恨。

對比。為了使作品的思想感情表現(xiàn)得更加深刻有趣，詩人常常運用對比手法，把相反相對或者不同方面的事物進行對比，給讀者留下深刻的印象甚至有益的啟示。蘇軾在《縱筆》的第二首寫道：“父老爭看烏角巾，應緣曾現(xiàn)宰官身。溪邊古路三岔口，獨立斜陽數(shù)過人?！鼻皟删鋵崒懜咐蟼儑创蟾攀亲约涸鵀楣倮糁墸缓髢删鋵崒懖痪弥笞约壕酮毩⑾吂诺揽葱标柫?。全詩以閑淡之筆對比寫出詩人的極度悲涼，格外耐人尋味。虛實對比的如“人世幾回傷往事，山形依舊枕寒流”（劉禹錫《西塞山懷古》），強烈表現(xiàn)了詩人對山河依舊、人世不再的歷史興亡的深沉感嘆。在詩詞中對比有多種形式：如正反對比的“一夢不須追往事，數(shù)杯猶可慰勞生”（羅隱《蓮塘驛》），是非對比的“山河千古在，城郭一時非”（文天祥《南安軍》），動靜對比的“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”（李白《望天門山》），時空對比的“蝴蝶夢中家萬里，杜鵑枝上月三更”（崔涂《春夕旅懷》），大小對比的“誰憐一片影，相失萬重云”（杜甫《孤雁》），多少對比的“喧啾白鳥群，忽見孤鳳凰”（韓愈《聽穎師彈琴》），有無對比的“花須柳眼各無賴，紫蝶黃蜂俱有情”（李商隱《二月二日》）、“身無卻少壯，跡有但羈棲”（杜甫《春日梓州登樓》），哀樂對比的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”（杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》），今昔對比的“詞客有靈應識我，霸才無主始憐君”（岑參《韋員外家花樹歌》）、“舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”（劉禹錫《烏衣巷》）等等，都能使相對比的事物更加鮮明突出，給讀者留下不可磨滅的印象。

追尋詩的意趣當然不止上述這些方法，還可以從題材、取象、寄言或其他表現(xiàn)方法等入手。限于篇幅，本文就此打住。