摘"要：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化自信的重要根基，文化自信是中華民族發(fā)展的持久力量。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，汝窯文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的源泉之一，也是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重器。但汝窯文化在發(fā)展過(guò)程中面臨著原生自然環(huán)境缺失、人文環(huán)境缺失以及地域傳承人缺失的困境。針對(duì)這一情況，亟須建構(gòu)汝窯文化保護(hù)與發(fā)展的實(shí)踐路徑：恢復(fù)汝窯文化傳承和發(fā)展的自然環(huán)境；創(chuàng)造良好的汝窯文化人文環(huán)境；培養(yǎng)汝窯文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的人才隊(duì)伍。對(duì)實(shí)現(xiàn)文化自信視域下汝窯文化的保護(hù)與發(fā)展具有重要意義。

關(guān)鍵詞：文化自信；汝窯文化；保護(hù)與傳承

中圖分類(lèi)號(hào)：F2"""""文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A""""""doi：10.19311/j.cnki.16723198.2023.22.006

黨的二十大報(bào)告指出，“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”“把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀(guān)念融通起來(lái)”。因此，傳統(tǒng)文化要煥發(fā)出生機(jī)與活力，必須用馬克思主義來(lái)激活，從而更好地在中國(guó)大地生根發(fā)芽。

汝窯文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一。汝窯是宋代五大名窯之一，因窯址位于宋朝時(shí)河南汝州境內(nèi)而得名。汝瓷位居宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名窯之首。1952年，周恩來(lái)總理指出“發(fā)展祖國(guó)文化遺產(chǎn)、恢復(fù)汝窯生產(chǎn)”。歷經(jīng)上百次實(shí)驗(yàn)，1958年燒制出第一批豆綠釉工藝品；1983年8月汝窯天藍(lán)釉經(jīng)過(guò)專(zhuān)家鑒定，均達(dá)到明代汝窯水平。從此，汝瓷成了汝州人的一張名片。汝窯文化承繼了中華文化的多個(gè)方面，本研究以汝窯文化為例，探討其中蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為汝窯文化的傳承與發(fā)展提供相關(guān)實(shí)踐路線(xiàn)參考。

1"汝窯文化概述

1.1"汝窯文化的涵義

1.1.1"植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中道家“清靜無(wú)為”的精神內(nèi)核

“清靜無(wú)為”是道家的精神內(nèi)核，其中體現(xiàn)的辯證法思想是中國(guó)哲學(xué)智慧與馬克思主義的完美結(jié)合。無(wú)論是春秋時(shí)期老子“重為輕根，靜為躁君”中的靜定，還是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期扁鵲“心亂則百病生，心靜則萬(wàn)病患”中的心靜，抑或是三國(guó)時(shí)期諸葛亮“非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)”中的淡定，無(wú)一不彰顯了中華傳統(tǒng)文化“清凈無(wú)為”中淡定、從容的精神內(nèi)核。汝瓷的釉色與造型，正是道家“清靜無(wú)為”的深刻體現(xiàn)。

1.1.2"熔鑄于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中儒家“中庸”的思想追求

“中庸”源于古人對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的精準(zhǔn)把握和謙遜、謹(jǐn)慎的文化特質(zhì)?；仡欀腥A文化的發(fā)展歷程，無(wú)論是百家爭(zhēng)鳴的文化繁榮時(shí)代，還是科技高速發(fā)展的信息時(shí)代，致力于中庸、平衡始終是中華文化崇高的理想追求。中華文明五千年，中庸思想哺育了一代又一代中華兒女，譜寫(xiě)了一曲又一曲輝煌壯麗的文化史詩(shī)。從《中庸》“致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”中追求的平衡，到《勸學(xué)》“不積跬步，無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江?！敝辛康姆e累與質(zhì)變，再到李斯《諫逐客書(shū)》中的“河海不擇細(xì)流，故能就其深”，均體現(xiàn)了古人對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的深刻理解與把握。對(duì)質(zhì)量互變規(guī)律的完美應(yīng)用是汝窯文化兼收并蓄、不斷發(fā)展的重要依據(jù)。

1.1.3"扎根于與時(shí)俱進(jìn)、銳意進(jìn)取、勤于探索、勇于實(shí)踐的改革創(chuàng)新精神

改革創(chuàng)新精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容之一，也是汝窯文化傳承與發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。從古至今，改革創(chuàng)新精神一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，從唐代劉禹錫“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，到南宋朱熹“問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)”，再到清代趙翼“滿(mǎn)眼生機(jī)轉(zhuǎn)化鈞，天工人巧日爭(zhēng)新”……都是中國(guó)哲學(xué)智慧中關(guān)于改革創(chuàng)新精神的集中體現(xiàn)。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記多次在講話(huà)中提到了改革創(chuàng)新精神，在歐美同學(xué)會(huì)成立100周年慶祝大會(huì)上提到“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是中華民族最深沉的民族稟賦”；在2018年新年賀詞中講到“將改革進(jìn)行到底”；在2021年春節(jié)前夕赴貴州看望慰問(wèn)各族干部群眾時(shí)提到“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須堅(jiān)持科技為先，發(fā)揮科技創(chuàng)新的關(guān)鍵和中堅(jiān)作用”。由此可見(jiàn)，從古至今改革創(chuàng)新精神一直是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

1.2"汝窯文化的特點(diǎn)

1.2.1"深受宋代帝王、文人士大夫?qū)徝榔玫挠绊?/p>

宋代帝王在文學(xué)藝術(shù)上造詣?lì)H深，對(duì)汝窯文化影響很大。宋代皇帝深受道教“崇尚自然、含蓄質(zhì)樸”思想的影響，從而與唐代追求的富貴華麗、雍容華貴形成了強(qiáng)烈反差。此外，道教崇尚的青色也和汝窯的天青釉極具相似性，這在很大程度上契合了宋代帝王的審美趣味。據(jù)說(shuō)汝瓷來(lái)自宋徽宗的一個(gè)夢(mèng)，宋徽宗夢(mèng)到雨過(guò)天晴，遠(yuǎn)處天空成天青色。醒來(lái)后他要求造瓷“雨過(guò)天青云破處”，發(fā)誓要燒造出這樣令其著迷的瓷器。于是各個(gè)地方的能工巧匠開(kāi)始燒制瓷器，最后，來(lái)自汝州的工匠技高一籌，造出的瓷器贏(yíng)得了宋徽宗的青睞，并命名為汝窯瓷器。除此之外，宋代文人士大夫以自然、優(yōu)雅、理性作為審美的理想追求，因此，汝瓷以其冰清玉潔般的特點(diǎn)受到了當(dāng)時(shí)文人士大夫的追捧。

1.2.2"得益于瓷器技藝的傳承與發(fā)展

“落其實(shí)者思其樹(shù)，飲其流者懷其源”。中國(guó)原始瓷器起源于3000多年前，大約在商代，已經(jīng)能夠燒造原始瓷器了，而真正瓷器的燒造在東漢就出現(xiàn)了，至宋代時(shí)，名瓷名窯已經(jīng)遍布大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。在一代又一代工匠的不懈努力，才鑄就了中華瓷器文化的燦爛與輝煌，也為汝窯文化的產(chǎn)生與發(fā)展提供了堅(jiān)強(qiáng)的支撐。

1.2.3"具有濃厚的地域特征

汝窯文化起源于河南汝州，汝州蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)對(duì)汝窯文化的傳承與發(fā)展具有重要影響。早在100多萬(wàn)年前，汝州寄料的張灣一帶就有先人居住，先秦時(shí)期傳說(shuō)中的七十二高人，在汝州活動(dòng)的就有三個(gè)。同時(shí)，汝州擁有汝石、汝帖……這些文化中的淳樸、自然觀(guān)念都深深地融入到了汝窯文化中，成了汝窯文化的一部分。

1.3"汝窯文化與文化自信的關(guān)系

1.3.1"汝窯文化中的優(yōu)秀基因是當(dāng)代文化自信的重要來(lái)源和動(dòng)力

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行。因此，文化自信首先需要文化自覺(jué)自知。知道自己有什么家底，家里有什么寶貝，寶貝的價(jià)值與意義是什么，對(duì)這些有清晰的了解和認(rèn)知，才能夠不再“拋棄自家無(wú)盡藏，沿門(mén)持缽效貧兒”。而汝窯文化是中華文化瑰寶，是中華民族文化精髓的體現(xiàn)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大力量，是當(dāng)代文化自信的重要來(lái)源和動(dòng)力。

1.3.2"文化自信自強(qiáng)是實(shí)現(xiàn)汝窯文化傳承與發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)支撐

文化興則國(guó)家興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，文化自信正好為我們解決這一矛盾指出了實(shí)踐方向。那就是貫徹落實(shí)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的要求和部署，在新的實(shí)踐中，抓好文化建設(shè)，更好地在國(guó)內(nèi)推動(dòng)人的全面發(fā)展、社會(huì)全面進(jìn)步。文化自信自強(qiáng)勢(shì)必為汝窯文化的傳承與發(fā)展貢獻(xiàn)力量，成為汝窯文化的堅(jiān)強(qiáng)支撐。

1.3.3"汝窯文化與文化自信相輔相成、相得益彰

汝窯文化與文化自信正如矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性，揭示了文化發(fā)展的方向和動(dòng)力，對(duì)實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義。同一性體現(xiàn)在汝窯文化的發(fā)展對(duì)實(shí)現(xiàn)文化自信具有積極的促進(jìn)作用，而文化自信是汝窯文化發(fā)展的基礎(chǔ)，是中華民族發(fā)展的持久力量，也是一個(gè)國(guó)家和民族的靈魂，兩者相互依存、相互吸引、相互貫通。矛盾的斗爭(zhēng)性體現(xiàn)在汝窯文化中的一些東西已經(jīng)不適合時(shí)代的發(fā)展，需要“取其精華，棄其糟粕”。因此，汝窯文化與文化自信相輔相成的特質(zhì)，使中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、綿延不絕。

2"汝窯文化的生存困境

2.1"汝窯文化原生自然環(huán)境的缺失

原生自然環(huán)境是對(duì)自然生態(tài)規(guī)律和客觀(guān)世界認(rèn)知的一種體現(xiàn)。經(jīng)過(guò)了千年的戰(zhàn)火，導(dǎo)致汝窯文化的原生自然環(huán)境缺失。

首先，汝窯文化在經(jīng)歷了歷朝歷代的更迭后，從巔峰到逐漸衰落。汝瓷經(jīng)歷了晚唐五代的雛形、北宋早期的始燒、北宋中期的發(fā)展、北宋晚期的鼎盛，于金代衰敗。到了元代以后，由于受到蒙古族的影響，汝瓷風(fēng)光不再，成為粗制濫造的產(chǎn)品。明清時(shí)期，雖然官方重視汝瓷制造業(yè)，但燒制出的汝瓷無(wú)論從釉色到形制，都與宋制汝瓷有著較大的差別。民國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)過(guò)仿制汝瓷熱潮，但都沒(méi)有達(dá)到鼎盛時(shí)期的水平。

其次，受到汝州城市規(guī)劃的影響，汝瓷產(chǎn)業(yè)在汝州的發(fā)展受到了限制。民間更多的是小作坊的工作室，特點(diǎn)是小而多，并且生產(chǎn)的汝瓷以日用品與藝術(shù)品為主，這與汝瓷鼎盛時(shí)期大規(guī)模的官窯不同，也導(dǎo)致了汝窯文化的衰敗。

最后，隨著大氣污染、水污染、輻射污染以及微生物污染等，自然環(huán)境不斷惡化，這與汝瓷所要求的良好的生態(tài)環(huán)境有著較大的差別，使汝窯的燒制面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。

2.2"汝窯文化人文環(huán)境的缺失

人文環(huán)境主要包括文物古跡，革命遺址，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化、藝術(shù)所形成的景觀(guān)，以及地區(qū)和民族的特殊人文景觀(guān)。如今汝窯文化人文環(huán)境的缺失主要表現(xiàn)在：

第一，經(jīng)過(guò)時(shí)代的變遷，汝窯的文化遺址、文物古跡遭到了不同程度的破壞，現(xiàn)代形成的景觀(guān)也寥寥無(wú)幾。如汝州張公巷窯址因當(dāng)?shù)鼐用翊虻鼗獾搅藝?yán)重破壞。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文物承載燦爛文明，傳承歷史文化，維系民族精神，是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)?！庇纱丝梢?jiàn)，汝窯文化中的文化遺址、文物古跡對(duì)傳承與發(fā)展汝窯文化發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，必須保護(hù)好、修繕好、利用好。

第二，汝州的文人墨客凐滅于歷史的長(zhǎng)河中。東漢、西晉、北魏、唐朝時(shí)期，汝州是朝廷的后花園。東漢時(shí)期就有僧人在汝州風(fēng)穴寺弘法。北魏時(shí)期，南朝梁武帝的國(guó)師寶志和尚在汝州講《法華經(jīng)》。唐開(kāi)元年間，天臺(tái)宗的貞禪師來(lái)到汝州風(fēng)穴寺靜坐參禪。五代十國(guó)，天下大亂，而汝州安定。臨濟(jì)宗第三代的兩位高僧同時(shí)來(lái)到汝州，一位是南院（南禪寺）慧颙禪師，一位是西院（西禪寺）思明禪師。南院慧颙的弟子延沼在風(fēng)穴寺弘法，汝州一時(shí)成為天下僧人心目中的圣地。到了北宋，名臣碩儒、才子文豪，如楊億、歐陽(yáng)修、程顥、程頤等，都曾在汝州任職、訪(fǎng)友。這些高僧、大臣，把風(fēng)穴禪法帶到了宮廷，對(duì)北宋朝野上下的精神世界有極大的影響。同時(shí)，他們也將皇家的氣象、高雅的文風(fēng)帶到了汝州，大大提升了汝州人的文化品位和審美眼光。而如今的汝州作為地級(jí)市，在政治經(jīng)濟(jì)方面都失去了對(duì)文人墨客的吸引力，人文環(huán)境不斷惡化。

第三，汝窯文化古籍的遺失與毀壞。古籍是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，其中蘊(yùn)含的哲學(xué)思想凝結(jié)著古人的智慧，為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪。但在歷史發(fā)展中，汝窯文化的古籍文獻(xiàn)沒(méi)有良好的保護(hù)措施，遭到了不同程度的損毀，出現(xiàn)了文化遺失的現(xiàn)象。這對(duì)汝窯文化的傳承與發(fā)展具有一定的負(fù)面作用。

2.3"汝窯文化地域傳承及傳承人的缺失

汝窯文化傳承人是直接參與汝窯文化傳承與沿襲的個(gè)人或群體。當(dāng)前，汝窯文化面臨著地域傳承及傳承人缺失的困境。

第一，汝窯文化面臨著傳承人結(jié)構(gòu)性缺失、失傳。目前，汝窯文化作為中華傳統(tǒng)文化的一部分，傳承與保護(hù)的主體主要是政府，企業(yè)和傳承人在一定程度上參與了保護(hù)活動(dòng)，但人民群眾參與到汝窯文化保護(hù)活動(dòng)中的熱情度不高，筆者稱(chēng)之為“結(jié)構(gòu)性缺失”。同時(shí)，大中小學(xué)接觸到的汝窯文化較少，且大多數(shù)學(xué)生對(duì)傳承與發(fā)展汝窯文化的興趣度較低，導(dǎo)致了汝窯文化結(jié)構(gòu)性缺失、失傳。

第二，汝窯文化傳承人參與性受限、失語(yǔ)。汝窯在宋代曾是五大官窯之首，汝瓷傳承人在當(dāng)時(shí)也具有舉足輕重的地位。但現(xiàn)在無(wú)論是陶瓷界舉辦的各項(xiàng)活動(dòng)都不見(jiàn)汝窯文化傳承人的身影，造成了汝窯文化傳承人參與性受限。且汝窯文化傳承人在這些會(huì)議中的話(huà)語(yǔ)權(quán)也逐漸缺失，導(dǎo)致了汝窯文化的傳承與發(fā)展遭遇了巨大的困難。

第三，汝窯文化傳承人主體性弱化、失權(quán)。受到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響以及西方文化的沖擊，使汝窯文化傳承人創(chuàng)造主體與價(jià)值分離，傳統(tǒng)的汝瓷手藝人越來(lái)越少，傳承人逐漸放棄了汝瓷行業(yè)，轉(zhuǎn)而投身于利潤(rùn)高的行業(yè)，汝窯文化傳承人群體數(shù)量的減少，也促使汝窯文化傳承人在汝窯上的主體性弱化、失權(quán)。

3"汝窯文化的保護(hù)、傳承與發(fā)展路徑

3.1"恢復(fù)汝窯文化傳承和發(fā)展的自然環(huán)境

首先，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)從汝窯發(fā)展的歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)。汝窯在宋代達(dá)到了巔峰，這一時(shí)期汝瓷的發(fā)展積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)，宋代汝窯的發(fā)展模式也為后世的發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。政府可以將之前的經(jīng)驗(yàn)運(yùn)用到現(xiàn)代。

其次，政府要做好汝州市城市規(guī)劃，積極打造中國(guó)汝瓷小鎮(zhèn)，以汝州旅游業(yè)振興汝窯文化。近年來(lái)，河南省汝州市以汝瓷為依托，在汝州市產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)西南部建設(shè)了汝瓷小鎮(zhèn)，依托嚴(yán)和店汝窯遺址和蟒川河宋代窯址群的歷史積淀，配合汝瓷電子商務(wù)產(chǎn)業(yè)園區(qū)的陶瓷文化建設(shè)，積極打造具有汝州地域特色和承載歷史文化傳承的藝術(shù)古鎮(zhèn)。在汝瓷小鎮(zhèn)中融入汝瓷文化遺址公園、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館、非遺文化村、藝術(shù)家村、汝州藝術(shù)名家美術(shù)館、陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)交流展示基地、汝瓷特色文化商業(yè)街等，促進(jìn)汝窯文化的傳播與發(fā)展。

最后，深入貫徹習(xí)近平生態(tài)文明思想。環(huán)境就是民生，青山就是美麗，藍(lán)天也是幸福。要像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境。在市政府的支持下，加大對(duì)汝州市的綠化力度，優(yōu)化汝州市的自然環(huán)境。

3.2"創(chuàng)造良好的汝窯文化人文環(huán)境

第一，修復(fù)并發(fā)展汝窯文化遺址?！胺蛟催h(yuǎn)者流長(zhǎng)，根深者枝茂”。星羅棋布的文物古跡、豐富多彩的文化遺產(chǎn)承載著中華民族的精神血脈，歷經(jīng)歲月更迭，穿越烽火至今，訴說(shuō)先人的智慧與情感。對(duì)于汝窯現(xiàn)存的嚴(yán)和店遺址、張公巷遺址等要積極保護(hù)并開(kāi)發(fā)，建造相應(yīng)的博物館，創(chuàng)造良好的人文環(huán)境。

第二，運(yùn)用新媒體技術(shù)完善汝窯文化人文環(huán)境，吸引更多人才了解并發(fā)展汝窯文化。如政府可以聯(lián)合當(dāng)?shù)匚幕块T(mén)或機(jī)構(gòu)開(kāi)發(fā)APP，在A(yíng)PP的設(shè)計(jì)上可以將汝窯文化的內(nèi)涵、發(fā)展歷程、傳承人、精美汝瓷作品、汝瓷制作的視頻等融入其中。同時(shí)，多樣化APP的學(xué)習(xí)形式，如利用挑戰(zhàn)答題促使人們加強(qiáng)對(duì)汝窯文化的了解與掌握，激勵(lì)人們發(fā)布有關(guān)汝瓷的短視頻，這在一定程度上增加了汝瓷藝人的流量，為宣傳汝窯文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最后，將汝窯文化融入互聯(lián)網(wǎng)、文創(chuàng)、文旅等行業(yè)，打造出“汝窯文化+”新興業(yè)態(tài)。

第三，修復(fù)并整理汝窯經(jīng)典古籍。運(yùn)用現(xiàn)代科技手段加強(qiáng)汝窯古籍的保護(hù)修復(fù)和綜合利用，深入挖掘其中的哲學(xué)思想、人文精神、價(jià)值理念、道德規(guī)范。借助數(shù)字化技術(shù)，做到隨時(shí)隨地查閱汝窯經(jīng)典古籍。同時(shí)，將汝窯古籍中的內(nèi)容結(jié)合抖音、B站、微博、小紅書(shū)等開(kāi)展二次元?jiǎng)?chuàng)作，使汝窯文化“破圈”。

3.3"培養(yǎng)汝窯文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的人才隊(duì)伍

黨的十八大以來(lái)，黨中央作出人才是實(shí)現(xiàn)民族振興、贏(yíng)得國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)的戰(zhàn)略資源的重大判斷，作出全方位培養(yǎng)、引進(jìn)、使用人才的重大部署。因此，培養(yǎng)汝窯文化保護(hù)、傳承與發(fā)展的人才隊(duì)伍對(duì)汝窯文化具有重要意義。

第一，當(dāng)?shù)卣畱?yīng)大力推動(dòng)汝窯文化教育，逐步解決汝窯傳承人結(jié)構(gòu)性缺失、失傳的問(wèn)題。首先，堅(jiān)持將立德樹(shù)人的培養(yǎng)目標(biāo)與汝窯文化的傳授緊密結(jié)合，在傳統(tǒng)文化教育教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生對(duì)汝窯文化的了解與認(rèn)知，提升學(xué)生對(duì)汝窯文化的興趣。將汝窯文化教學(xué)分層次、分方向向大中小學(xué)推進(jìn)。其次，政府爭(zhēng)取在當(dāng)?shù)卦O(shè)立以汝瓷為依托的院校，將對(duì)汝瓷的專(zhuān)項(xiàng)研究與實(shí)地調(diào)研相結(jié)合。學(xué)校也應(yīng)對(duì)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容以及教學(xué)模式等進(jìn)行思考與探究，可以同其他高校聯(lián)合研發(fā)汝窯文化教材。

第二，政府要做好關(guān)于汝窯文化發(fā)展的頂層設(shè)計(jì)，制定合理發(fā)展規(guī)劃，提升政府服務(wù)水平。其次，政府要優(yōu)化領(lǐng)導(dǎo)機(jī)制、組織機(jī)制，加強(qiáng)基層黨組織對(duì)汝窯文化傳承人的重視與培育，如：每年在汝州組織中國(guó)汝瓷文化節(jié)，汝州市市政府應(yīng)積極聯(lián)合中國(guó)陶瓷工業(yè)協(xié)會(huì)、中國(guó)日?qǐng)?bào)社、河南省陶瓷玻璃行業(yè)管理協(xié)會(huì)等來(lái)展示汝瓷的魅力、宣傳河南形象、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在文化節(jié)期間將民間藏品鑒賞活動(dòng)、汝瓷作品展、汝瓷燒制技藝大賽以及汝瓷燒制技藝國(guó)際研討會(huì)等形式結(jié)合起來(lái)，以多樣的形式推動(dòng)汝窯文化的傳播與發(fā)展。

第三，政府要不斷提升汝窯文化傳承人的主體地位及話(huà)語(yǔ)權(quán)。首先，政府應(yīng)提升汝窯文化傳承人在大中小學(xué)的地位，邀請(qǐng)傳承人到學(xué)校宣講汝窯文化，并鼓勵(lì)學(xué)生參與到汝窯文化的調(diào)研中，不僅僅將形式限制在試卷的考試中，而是讓學(xué)生通過(guò)多種方式了解與學(xué)習(xí)汝窯文化。例如，在傳承人的幫助下，學(xué)生可以在美術(shù)課堂中進(jìn)行簡(jiǎn)單的汝瓷模型制作，或者在歷史課堂中參觀(guān)汝瓷博物館。從而提升汝窯文化傳承人的主體地位及其話(huà)語(yǔ)權(quán)。

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