摘" 要：本文詳細介紹網(wǎng)絡(luò)視頻平臺傳播的背景下漢繡紀錄片的敘事與審美現(xiàn)狀，探討漢繡紀錄片存在的數(shù)量少、人員駁雜、制作精度差的問題，提出了把握年輕視角、構(gòu)建創(chuàng)作激勵、多情境化敘事的對策，幫助提升漢繡紀錄片熱度表達真實美、孵化漢繡紀錄片競品體現(xiàn)藝術(shù)美、優(yōu)化漢繡紀錄片效果傳達社會美，以達到在新媒體時代更好弘揚漢繡文化，滿足人們對漢繡的審美期待，拍攝出具有真實美、社會美、藝術(shù)美的漢繡紀錄片的目標。

關(guān)鍵詞：漢繡紀錄片；敘事；審美

基金項目：本文系湖北省高等學(xué)校哲學(xué)社會科學(xué)研究省社科基金前期資助項目“荊州非遺數(shù)字化展示設(shè)計項目”（21ZD066）研究成果。

一、漢繡紀錄片的敘事與審美現(xiàn)狀

（一）漢繡紀錄片奠定地域性創(chuàng)作基礎(chǔ)

漢繡源于春秋戰(zhàn)國時期的楚繡，主要分布在湖北武漢、 仙桃等地，是湖北特有的民間傳統(tǒng)工藝美術(shù)。以楚文化為發(fā)展土壤的漢繡所承載的民俗文化內(nèi)涵賦予了其瑰麗珍貴的內(nèi)在意義，具有極高的文化藝術(shù)價值[1]。在紀錄片這種傳播方式出現(xiàn)之前，漢繡大多依靠口口相傳或者通過文字、圖片、錄音等方式進行記錄，大多存在內(nèi)容殘缺、形式單一、傳播條件受限等弊端，不利于漢繡的傳承。最近十多年來，出現(xiàn)了一系列優(yōu)秀非遺紀錄片作品，不少非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目和傳承人也在這些影視作品中重現(xiàn)了歲月傳承的光輝，為觀眾構(gòu)建了一定的審美意識，培養(yǎng)了較強的審美體驗，漢繡紀錄片也隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)熱度的上升有了相關(guān)的紀錄片創(chuàng)作[2]。漢繡與同類刺繡一樣具有地域局限性，由于在社會上關(guān)注度知名度較低，未能實現(xiàn)脫域?qū)徝?，受眾及制作者以荊楚地區(qū)人民為主，對本土文化的審美感知要高于其它地區(qū)觀眾，對于漢繡也有更強的審美理解，因此當(dāng)下漢繡紀錄片的創(chuàng)作是圍繞著地域圈層展開創(chuàng)作的藝術(shù)形式。

（二）漢繡紀錄片敘事模式及審美圖式固定化

當(dāng)前在播且具有一定規(guī)模及播放量的漢繡紀錄片，由宣傳類和商業(yè)類構(gòu)成，在這兩種類別中又形成兩種敘事模式，在如今非遺紀錄片的審美圖式中已經(jīng)相當(dāng)飽和。第一種是用富有藝術(shù)性的鏡頭語言記錄漢繡的制作過程、紋樣特色、荊楚一帶的風(fēng)土人情，以這種敘事方式呈現(xiàn)出漢繡精湛的傳統(tǒng)技藝和文化底蘊，一般采用移動鏡頭特寫漢繡紋理細節(jié)，手藝人近景刺繡，遠近拍攝作品成功，配樂古色古香，偶有配合水墨風(fēng)動畫輔助敘事，解說一般是沉穩(wěn)大氣的音色。另一種是用較為真實樸素的鏡頭語音來拍攝漢繡傳承人，以訪談傳承人的從藝經(jīng)歷為主線講述漢繡的藝術(shù)特色以及人文情懷，多為漢繡傳承人口述作為背景音。大部分漢繡紀錄片在敘事時都難以跳脫這兩種方式，漢繡紀錄片的敘事模式及審美表達已然固定化。

（三）漢繡紀錄片未達受眾審美期待

紀錄片具有的展示與體驗功能使得民眾的日?；顒幼呦颉皩徝阑?，但截止2023年一月，筆者可查全網(wǎng)在播漢繡紀錄片共十余部。一部分是由電視播出后搬運至平臺播出，一部分是自媒體自制的微紀錄片，主要傳播平臺為愛奇藝、抖音、嗶哩嗶哩等長、短視頻平臺，其它平臺漢繡紀錄片版塊缺失不具有參考意義。其中，嗶哩嗶哩對“非遺”紀錄片宣傳力度最大、傳播效果最好?！段以诠蕦m修文物》原是由中央電視臺出品的一部文物修復(fù)類紀錄片，該片于CCTV-9頻道播出時反響十分平淡，直到B站播出之后才真正走紅，成為“非遺”紀錄片的爆款[3]。受眾早已在優(yōu)秀非物質(zhì)文化遺產(chǎn)紀錄片的洗禮下構(gòu)建了一定的審美意識，上述視頻平臺對漢繡紀錄片的傳播效果反應(yīng)直觀，從播放量、點贊量、評論數(shù)量來看，漢繡紀錄片未能與觀眾的審美期待呈現(xiàn)正相關(guān)，雖然能夠在一定程度上體現(xiàn)漢繡的審美價值以及傳承人的從業(yè)底蘊，但對漢繡的審美普及與自發(fā)性傳承推力較小，未能符合觀眾的審美期待。

二、當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)視頻平臺漢繡

紀錄片敘事及審美表達存在的問題

（一）漢繡紀錄片數(shù)量稀少，宣傳力度小

漢繡紀錄片的數(shù)量與受眾的審美期待應(yīng)呈現(xiàn)正相關(guān)的聯(lián)系，但與同類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)例如蘇繡、粵繡、湘繡、蜀繡等相比關(guān)注度略遜三分，相關(guān)的紀錄片影視創(chuàng)作數(shù)量少之又少。我國的非遺保護目標與工作原則，提出了2025年與2035年兩個階段的目標與任務(wù)，基于這一目標，如何有效利用受眾廣、年齡段全面的短視頻平臺做好漢繡傳播是工作中的重點和難點。漢繡紀錄片主要在愛奇藝、嗶哩嗶哩、抖音網(wǎng)絡(luò)視頻平臺上傳制作，這三家網(wǎng)絡(luò)視頻平臺具有極高熱度和龐大的用戶數(shù)量，但目前上線可播的漢繡紀錄片僅14部，數(shù)量不足以引起廣泛關(guān)注。

由表1可知，主流平臺的漢繡紀錄片播放量整體偏低，評論互動量稀缺，能夠反映出漢繡紀錄片在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺上的審美活動并不理想，相對而言嗶哩嗶哩中的漢繡紀錄片反響較多，但幾乎未能突破五千，唯一一部播放量較多的《武漢estarPro傳承非遺點亮武漢微紀錄片：漢繡》也是基于觀眾對制片方的游戲俱樂部帶來的流量。愛奇藝、抖音的數(shù)據(jù)更為稀少，在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺位于極其末端，無法體現(xiàn)漢繡紀錄片的審美價值。

（二）創(chuàng)作群體人員駁雜，創(chuàng)作目的各異

除荊楚一帶地方臺和新聞綜合頻道播出的官方拍攝的紀錄片外，網(wǎng)絡(luò)視頻平臺漢繡紀錄片的主要拍攝人員分散在以下幾個群體：大學(xué)生課程團體、旅游自媒體例如武漢市文化旅游局、荊楚一帶商業(yè)團隊。大學(xué)生課程作業(yè)在攝制時存在手法生疏雷同、設(shè)備后期不專業(yè)不成熟的問題，多數(shù)創(chuàng)作目的是為了完成課程作業(yè)而缺少個人思考和精神內(nèi)核。而商業(yè)旅游團隊的審美圖示都帶有明確的目的性和實用性，具有強烈的企業(yè)團隊特色。這些團隊制作的漢繡紀錄片質(zhì)感不足，審美視角庸俗化，習(xí)慣用雷同的審美意向強行指代漢繡精神，漢繡紀錄片制作者自身的審美自覺和審美意識并不理想，不利于攝制出精良且唯美的作品。

（三）制作精度欠缺，藝術(shù)效果差

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的漢繡紀錄片拍攝的初衷是以視頻的形式保存漢繡，用網(wǎng)絡(luò)的熱度宣傳漢繡，但視頻內(nèi)容應(yīng)該能夠在較高程度上滿足受眾的審美期待視野，而受眾的期待視野也可以起到對視頻內(nèi)容的反向推動作用。首先，漢繡的珍稀性和對大眾而言的陌生性等特導(dǎo)致漢繡紀錄片多處于低語境文化解釋的傳播生態(tài)中，傳統(tǒng)的漢繡紀錄片創(chuàng)作風(fēng)格一度趨向同質(zhì)化、故事化和煽情化，比如重復(fù)表現(xiàn)漢繡的華美、制作手法，訪談傳承人的比重偏大，“呈現(xiàn)歷史—表現(xiàn)困境—呼吁保護”的敘事結(jié)構(gòu)成為模板，再加上漢繡紀錄片大多采用“畫面+解說”的敘事方式，采訪人員說辭固定導(dǎo)致解說枯燥冗長、聲畫刻板對位、畫面粗糙堆砌等問題，這些都使一部分漢繡紀錄片的接受范圍與效果不盡如人意。其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注重文化的“非物質(zhì)性”，以傳承人的制作技術(shù)和其中呈現(xiàn)的表演為依托，以民俗活動具有發(fā)展性動態(tài)性為特征，使“非遺”呈現(xiàn)出活態(tài)的傳承。漢繡紀錄片大多根據(jù)“非遺”紀錄片活態(tài)性的特點將鏡頭語言和敘事手法聚焦于從藝者，忽略了觀眾觀影時的參與感，致使影片內(nèi)容無法和觀眾形成互動，影響觀眾的審美體驗。再者，漢繡紀錄片同一手法制作也導(dǎo)致成片的模式化，如作品制作周期長、紀錄片形式單一、敘事手法固定、影片整體時間偏長等，這些都導(dǎo)致漢繡紀錄片美感缺失，引起觀眾審美疲勞。

三、漢繡紀錄片敘事與審美策略

（一）把握年輕視角，體驗真實美

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的漢繡紀錄片需要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的敘事模式，利用平臺的特性和優(yōu)勢將漢繡的制作過程分解到年輕人的任務(wù)體驗中，使?jié)h繡不再是傳承人的個人心法展示，而是受眾可感可觸可參與的具體行為。利用網(wǎng)絡(luò)平臺的互動性制作富有真實體驗感的漢繡文旅體驗，引起觀眾共鳴獲得審美愉悅。利用評論區(qū)的交互形式與觀眾互動并設(shè)置名額抽取體驗機會，這種方式讓非遺文化煥發(fā)出時代新魅力，更容易產(chǎn)生移情效果，實現(xiàn)對非遺文化傳承的動態(tài)解讀真正觀照到非遺在當(dāng)今社會的傳承。從單純介紹漢繡制作或采訪傳承人形成一部影片，改為拍攝參與者體驗漢繡的過程，將漢繡與真人紀錄片二者結(jié)合。沉浸體驗是一種積極且正向的心理體驗，個體參與活動時能夠通過它獲得很大的愉悅感，從而使個體在繁雜反復(fù)的活動中不會感到厭煩。如果拍攝時參與者能夠很好地體驗并代入到漢繡傳承中，比平鋪直述地采訪傳承人、畫面+解說的形式更鮮活，藝術(shù)效果也會更好，能夠直觀反映漢繡紀錄片的真實美。年輕觀看者在觀看有人參與的真實且沉浸的體驗漢繡技法和漢繡文化時也能產(chǎn)生參與感，從而自發(fā)關(guān)注漢繡，提升漢繡紀錄片熱度，將漢繡紀錄片變成一種審美享受。

（二）實施創(chuàng)作激勵，孵化藝術(shù)美

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺的漢繡紀錄片創(chuàng)作者由于其目的不同，對漢繡紀錄片的創(chuàng)作質(zhì)量以及反響程度的追求也不同，部分漢繡紀錄片只是在完成商業(yè)或?qū)W業(yè)任務(wù)順帶上傳至平臺，對其表達的文化價值和藝術(shù)效果都沒有一定高度的追求。因此筆者認為可以通過平臺的創(chuàng)作者激勵模式來鼓勵創(chuàng)作者制作出優(yōu)質(zhì)、傳播效果好的漢繡紀錄片。當(dāng)前雖然也有一些激勵計劃，但是都聚焦于播放量，且需要一定的關(guān)注數(shù)量作為門檻來變現(xiàn)創(chuàng)作獎勵。為了扶持“非遺”文化，鼓勵創(chuàng)作優(yōu)秀的“非遺”紀錄片，平臺可以增設(shè)“非遺”激勵專欄，創(chuàng)作者只需要在漢繡紀錄片專欄中上傳自己的作品，便可以參與激勵計劃。平臺可以為漢繡專欄提供流量扶持以及版面推送，漢繡紀錄片的質(zhì)量直接影響到變現(xiàn)效果和獎勵數(shù)額，能夠很大程度上刺激內(nèi)容生產(chǎn)者創(chuàng)作出畫面富有美感，聲音具有質(zhì)感，流程更有實感的優(yōu)質(zhì)紀錄片，體現(xiàn)漢繡紀錄片的藝術(shù)美。

（三）多情境化敘事，構(gòu)建社會美

網(wǎng)絡(luò)視頻平臺能夠通過創(chuàng)設(shè)情境來獲取用戶，打造與眾不同的情境體驗，傳達知識、情感、價值和信仰，有利于形成互動感和體驗感，有效贏得受眾注意力。筆者認為可以通過情境化敘事，讓參與者直觀地體驗漢繡文化，構(gòu)建起傳統(tǒng)文化和普通人生活及情感的連接。漢繡紀錄片的創(chuàng)作可以學(xué)習(xí)同類優(yōu)質(zhì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)互動紀錄片，將項目情境、社交情景及注意力情境等進行充分融合，這種情境化敘事本質(zhì)上是一種互動的體驗敘事?；蛹o錄片是在互動視頻基礎(chǔ)上以“非線性視頻”內(nèi)容為主線，在“非線性視頻”內(nèi)容上開展的可支持時間域互動、空間域互動、事件型互動的影片，具有分支劇情選擇、視角切換、畫面互動等交互能力，能夠為觀眾帶來強沉浸度、強參與感的互動觀看體驗，進而通過情感的調(diào)動與視覺的沖擊讓受眾達到審美的愉悅，以此吸引受眾注意，引發(fā)其聯(lián)想力。網(wǎng)絡(luò)視頻平臺早已實現(xiàn)互動視頻的預(yù)加載技術(shù)，用互動視頻的方式來設(shè)置情境，在紀錄、保存、宣傳的同時捕獲藝術(shù)共鳴，在傳遞信息的同時，還消除了人對漢繡的單向膜拜與情感隔膜，設(shè)置得當(dāng)?shù)膶徝谰嚯x，構(gòu)建了人對傳統(tǒng)文化的代入感及真正的傳承關(guān)系，用理性的敘事手段和感性的人文內(nèi)涵傳達漢繡紀錄片有溫度的社會美。

漢繡作為楚文化遺留下來的傳統(tǒng)手工藝，漢繡紀錄片則作為載體展現(xiàn)楚文化風(fēng)貌。在網(wǎng)絡(luò)視頻平臺時代，漢繡紀錄片乘著“非遺”保護與傳播的熱潮慢慢走進大眾視野，但仍然需要技術(shù)和人文底蘊的雙重加持使之弘揚。面對數(shù)量小、人員雜、質(zhì)量差的問題，漢繡紀錄片的審美需要順應(yīng)新媒體的發(fā)展實現(xiàn)突破和轉(zhuǎn)型，良好的傳播途徑和恰當(dāng)?shù)臄⑹虏呗允欠沁z紀錄片走向大眾審美的前提條件，提升影片質(zhì)量是到達高度審美的根本，拓寬宣傳途徑是培養(yǎng)審美取向的關(guān)鍵，在從業(yè)者不斷地努力下最終能夠通過質(zhì)變引起量變從而體驗真實美、孵化藝術(shù)美、構(gòu)建社會美。

參考文獻：

[1]呂丹.以漢繡、西蘭卡普為代表的湖北非遺文化的現(xiàn)狀與發(fā)展研究[J].紡織報告，2022（5）：113-115.

[2]王林棟.非遺紀錄片傳播的困境與突破——以B站爆款非遺紀錄片為例[J].出版廣角，2021（23）：82-85.

[3]陳小娟.非遺微紀錄片的敘事問題與表達創(chuàng)新[J].當(dāng)代電視，2021（10）：79-84.

作者簡介：

張涵文，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)文化短視頻傳播與審美研究。

孫長楷，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院碩士研究生。研究方向：傳統(tǒng)文化數(shù)字化展示設(shè)計與審美研究。

通訊作者：張丹，武漢紡織大學(xué)傳媒學(xué)院教授，研究方向為傳統(tǒng)文化與審美研究。