摘" 要：中國古典文學(xué)是中華歷史文化的積淀，是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精華。隨著經(jīng)濟(jì)與技術(shù)快速發(fā)展，國家層面越來越重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承，古典文學(xué)兒童普及繪本拉近了當(dāng)代兒童與中國傳統(tǒng)美學(xué)的距離，以更通俗、直觀、且幽默詼諧的方式使兒童了解中國古典文學(xué)著作。在中國以繪畫敘事藝術(shù)方式歷史悠久，其發(fā)展方向大致分為連環(huán)畫、漫畫、繪本。而為了解決兒童學(xué)習(xí)古典文學(xué)“枯燥生澀“的問題，繪本在內(nèi)容呈現(xiàn)上由白話文逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閯?chuàng)意故事演繹，在圖像呈現(xiàn)上從寫實(shí)畫轉(zhuǎn)變?yōu)镼版畫風(fēng)，繪本里憨萌逗趣的形象加上創(chuàng)意小故事更貼近兒童的審美趣味。

關(guān)鍵詞：古典文學(xué)；繪本；傳統(tǒng)美學(xué)；趣味性

中國古典文學(xué)泛指我國各民族的古代文學(xué)作品，是古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，反映了古代人們的精神生活與思想狀態(tài)。古典文學(xué)作品通常具有復(fù)雜性和難懂性，難啃的文言文生僻字和大量堆砌與冗長的文字，造成兒童在閱讀過程中出現(xiàn)難以理解以及閱讀障礙等問題。而繪本作為畫出來的書，具有趣味性、直觀性以及寓意性等特點(diǎn)，可以很好地將古典文學(xué)以通俗、直觀、且幽默詼諧的方式進(jìn)行呈現(xiàn)。這種通過將古典文學(xué)進(jìn)行圖文并茂的展現(xiàn)方式，能夠使兒童了解中國古典文學(xué)著作，拉近當(dāng)代兒童與中國傳統(tǒng)美學(xué)的距離，了解古代人民的思想文化。

一、歷史沿革：從連環(huán)畫到繪本

進(jìn)入“讀圖時(shí)代”，圖像傳播充斥著當(dāng)代人的生活，人們依賴于這種簡單快捷的信息輸入方式。在中國當(dāng)前市場的眾多繪本中，從國外引進(jìn)的外來故事和名著繪本占大多數(shù)，中國的原創(chuàng)兒童繪本起步較晚，雖每年優(yōu)秀作品有著逐步遞增的趨勢，但在國際市場上的影響力還是微薄。近年來，中國原創(chuàng)的古典文學(xué)繪本初露頭角，具有代表性的有葉露盈創(chuàng)作的《洛神賦》，以全新的方式演繹了千古神話。還有《楚辭》《木蘭辭》《三國演義》等作品，古典文學(xué)繪本化可將古典文學(xué)中的道德內(nèi)涵與古典美學(xué)有機(jī)融合，在欣賞藝術(shù)美的同時(shí)提高自身品性。但沿歷史的軌跡探索，繪本只是新興的藝術(shù)形式，而在中國，以繪畫敘事的藝術(shù)方式有很長的歷史，是中華民族藝術(shù)的一種表現(xiàn)形式，可大致分為以下幾類。

（一）連環(huán)畫

連環(huán)畫又稱連環(huán)圖、小人書，用連續(xù)的圖畫來敘述故事。連環(huán)畫的歷史可謂是源遠(yuǎn)流長，最早可以追溯到在古代王朝的一些壁畫上，例如漢朝的畫像石、北魏的敦煌壁畫、武梁祠石刻壁畫《出巡圖》等，通過連續(xù)的畫像記錄歷史故事和人物傳記。隨著傳播媒介的進(jìn)步和造紙術(shù)的出現(xiàn)，連環(huán)畫的載體從墻壁轉(zhuǎn)移成了紙張，開始滲透進(jìn)人們的生活。比如宋代的《韓熙載夜宴圖》是我國現(xiàn)存最早的描述當(dāng)時(shí)生活的記實(shí)體連環(huán)畫圖長卷，展現(xiàn)了文人韓熙載與好友在家中設(shè)夜宴時(shí)琵琶演奏、觀舞、宴間休息、清吹、歡送賓客的五個(gè)場景。此外，宋代李唐創(chuàng)作的《晉文公復(fù)國圖》描繪了晉文公重爾被其父親放逐在外19年，經(jīng)歷了宋、鄭、楚、秦等國，最后回國繼位的故事，是典型的敘事畫。《清明上河圖》也是如此。該畫記錄了北宋時(shí)期汴京繁榮的城市面貌和當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層人民的生活狀況，熱鬧的市井街道，熙熙攘攘、車水馬龍的畫面。由于古代連環(huán)畫長期隱身于各種繪畫形式之中，未能形成一個(gè)獨(dú)立的畫種，所以古代連環(huán)畫的作者便仍然屬于各種繪畫的作者，沒有出現(xiàn)專門從事連環(huán)畫的作者隊(duì)伍。這也是古代連環(huán)畫發(fā)展緩慢的另一個(gè)重要原因[1]。

（二）漫畫

漫畫又稱圖畫小說，是一種運(yùn)用簡單而夸張的手法表達(dá)生活或時(shí)事的藝術(shù)形式，與其它類型繪畫書相比，其不受常規(guī)思維邏輯限制，具有天馬行空的特點(diǎn)。漫畫家宮崎駿的作品在日本物哀美學(xué)的思想上，注入人文主義情懷，大量地植入了人與自然和諧共生的畫面?！稇已律系慕痿~姬》描繪的是人魚公主不顧一切與人類男孩在一起，展現(xiàn)出孩提時(shí)代的童真和面對愛時(shí)的純粹與勇氣。漫畫同時(shí)也具有寫實(shí)性。豐子愷的《冬日街頭》描繪了兩對父子在同一個(gè)社會(huì)下截然不同的生活狀態(tài)，裹著厚棉衣的父親和小孩與另一對衣衫襤褸的父子兩兩相望，凸顯了舊社會(huì)的民眾貧富差距懸殊，刻畫了勞苦百姓的悲慘命運(yùn)。張樂平的經(jīng)典漫畫作品《三毛流浪記》也有異曲同工之處，主人公是上海街頭食不果腹、骨瘦如柴的流浪小男孩三毛，頭上的三根頭發(fā)作為他的標(biāo)志性特征，三毛見到有人在明碼標(biāo)價(jià)自己的兒女時(shí)，學(xué)著樣給自己也掛上了售賣的牌子，在他的“機(jī)智”中反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的苦難和悲劇。他們的作品中極具鮮明的舊社會(huì)時(shí)代特征和人文關(guān)懷。

（三）繪本

繪本這個(gè)概念最早源自日本，是日本對圖畫書的統(tǒng)稱，最初基于兒童的興趣與接受度，基于兒童讀物的需要產(chǎn)生。日本兒童讀物研究會(huì)撰寫的《孩子和繪本的學(xué)?！吩诟爬ɡL本定義中認(rèn)定其“內(nèi)容、表現(xiàn)、造書都以孩子為主要對象設(shè)計(jì)”，在繪本“為兒童”的性質(zhì)方面觀點(diǎn)明確[2]。在繪本的設(shè)計(jì)形式上，不再局限于其它書籍的平面樣式，出現(xiàn)了立體、拉頁等多種別出心裁的設(shè)計(jì)。美國繪本大師艾瑞·卡爾的作品《好餓的毛毛蟲》就將故事與書籍裝幀巧妙結(jié)合，繪本沿著毛毛蟲啃樹葉的位置掏了好幾個(gè)圓孔，通過立體化的呈現(xiàn)增加了故事畫面的真實(shí)感。繪本的圖像還可以傳達(dá)出文字難以表達(dá)的效果，例如《山海經(jīng)》這類奇幻神話故事，將故事繪本化，以具象的方式結(jié)合故事描繪出妖神鬼怪，在豐富了兒童神話故事知識(shí)面的同時(shí)，又增加了趣味性，能夠熏陶兒童的藝術(shù)審美。朱自清先生的《背影》，對于兒童而言，很難通過生澀的文字做到與作者感同身受，如果通過圖像，看到文中父親步履蹣跚的背影，便能更深刻地感受到作者想表達(dá)的父子間放心底的那份感情。

二、內(nèi)容呈現(xiàn)：從白話文到創(chuàng)意故事演繹

中國古典文學(xué)名著的現(xiàn)代傳播，必須注意受眾的接受。正如德國接受美學(xué)家姚斯所說：“讀者本身便是一種歷史的能動(dòng)創(chuàng)作力量。文學(xué)作品的歷史生命如果沒有接受者的能動(dòng)參與、介入是不可想象的，因?yàn)橹挥型ㄟ^讀者的閱讀，作品才能夠進(jìn)入一種連續(xù)性變化的經(jīng)驗(yàn)視野之中?！盵3]古典文學(xué)是兒童成長過程中必會(huì)遇到的一道坎，為了解決古典文學(xué)“艱澀”的問題，人們開始探索在枯燥生澀的文字內(nèi)容上進(jìn)行簡化、創(chuàng)意性改編。

《洛神賦》是三國時(shí)期文學(xué)家曹植創(chuàng)作的辭賦名篇，傳說中洛神是伏羲之女，作為中國上古神話傳說中的女神，因溺死于洛水，所以被稱為洛水之神。葉露瑩的《洛神賦》則以白話文結(jié)合圖像的方式全新詮釋古詩賦，讓經(jīng)典煥發(fā)新的精神內(nèi)涵，文中再現(xiàn)洛神出水、一見鐘情、眾仙會(huì)聚以及最終洛神悵然離去的場景，人神之戀的縹緲迷離與現(xiàn)實(shí)的凄婉產(chǎn)生強(qiáng)烈對比，讓人沉醉的夢境終將回歸現(xiàn)實(shí)。海豚出版社的《給孩子講西游記》也是盡力用精簡而準(zhǔn)確的語言來敘述經(jīng)典的故事，刪去冗余的對話和重復(fù)的敘事，拆分成78個(gè)小故事，并且對故事涉及的人文、歷史知識(shí)進(jìn)行解釋，比如加入了人物小傳，羅列了一些值得拿出來講的“最有文化的妖怪”“最講究的妖怪”“最威風(fēng)的妖怪”等人物，也有關(guān)于玉帝為什么讓孫悟空看守蟠桃園這類隱藏在背后的問題的解讀，還加入了人物系譜圖幫助兒童理清所有人物之間的關(guān)系。此類作品還有《給孩子講水滸傳》《給孩子講封神演義》，使兒童可以多個(gè)維度地了解名著，從人性的角度重新看待是非善惡。

哈爾濱出版社的《中國古典美文系列》看似直接以原文的內(nèi)容形式呈現(xiàn)，但加以注釋譯文和大幅插畫，讓兒童輕松理解文言的精煉與韻味，提升古文閱讀、遣詞造句、寫作、鑒賞的語文綜合應(yīng)用能力，這一系列包括了《滿井游記》《桃花源記》《岳陽樓記》等六冊，都是選入語文教材、教育部制定新科目必讀書目，可以與語文課本同步閱讀，幫助兒童了解文章主題背景及藝術(shù)價(jià)值，培養(yǎng)純正的文學(xué)品味，給兒童地道的傳統(tǒng)文化熏陶和純正的美學(xué)涵養(yǎng)。狐貍家的《木蘭辭》畫集也是如此，以家喻戶曉的北朝民歌為藍(lán)本，將現(xiàn)代繪畫與國風(fēng)相結(jié)合重新演繹木蘭傳奇，喚醒傳統(tǒng)文化想象力，飽含浪漫主義色彩，引導(dǎo)讀者發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心的堅(jiān)持與勇敢，就像作者所說的“每一個(gè)淳樸、善良、堅(jiān)毅的靈魂都是木蘭”。

中信出版社的《楚辭·山鬼》和《楚辭·國殤》則是對屈原《楚辭·九歌》進(jìn)行的創(chuàng)作改編，原著是純抒情、意識(shí)流，只有情感、意象和場面，作者借助神話與民俗對古典名篇進(jìn)行全新創(chuàng)意故事演繹。《楚辭·山鬼》則將一位幽怨、徘徊著的女神山鬼塑造成一個(gè)天真爛漫、桀驁不馴、有自我意識(shí)和人格魅力的名為“山鬼”的女孩尋找自我的旅程?！冻o·國殤》講述的是楚國少年為了保家衛(wèi)國，征戰(zhàn)沙場，面對戰(zhàn)爭的殘酷與險(xiǎn)境從未退縮，最終戰(zhàn)死沙場魂歸故里的故事。“楚辭”系列通過創(chuàng)意故事演繹的呈現(xiàn)方式，在原著的基礎(chǔ)上注入了現(xiàn)代人的價(jià)值觀，強(qiáng)調(diào)了勇敢、親情等普世情感，更加符合現(xiàn)代兒童閱讀的打開方式，讓兒童了解現(xiàn)代社會(huì)所需要的勇氣、探索精神、自省意識(shí)等美好品質(zhì)。中信出版社的小狐貍勇闖《山海經(jīng)》系列包括“女媧補(bǔ)天”“夸父追日”“后羿射日”等八個(gè)經(jīng)典故事，用神話穿越題材的成長冒險(xiǎn)故事帶領(lǐng)兒童領(lǐng)略華夏文化的起源，在書中作者也準(zhǔn)備了一些吸引兒童的精心設(shè)計(jì)，例如小狐貍呼呼在海島的大山晃動(dòng)時(shí)抓的救命稻草竟然是巨人的鼻毛，而饕餮也一改在人們的心中嚴(yán)肅的刻板印象變成誤喝女兒國的水而導(dǎo)致懷孕的蠢萌形象，還有抱著大公雞在哭著抱怨父親三過家門卻不回家看他的啟和抱著因頑劣不堪被后羿射日后僅剩的兒子哭得雙眼通紅的羲和……昔日傳說中的人物被書寫成貼近人們生活的形象，這種做了處理之后的古典文學(xué)故事以通俗化、直觀化和幽默詼諧的方式展現(xiàn)在兒童眼前，可以激發(fā)兒童對文學(xué)的學(xué)習(xí)興趣，更加主動(dòng)地進(jìn)入古典文學(xué)的世界。以同種方式呈現(xiàn)的還有中信出版社的繪本《蘭亭序》，以“水”為化身的女性形象講述王羲之的生平小故事，跟隨著王羲之感受“游目騁懷，仰觀宇宙之大”，將蘭亭雅集中傳世的“曲水流觴”場景還原，極具古風(fēng)雅韻，拉近傳統(tǒng)文化與兒童的距離。

三、圖像呈現(xiàn)：從寫實(shí)畫到Q版畫

著名兒童文學(xué)評論家方衛(wèi)平曾指出，圖畫中包含著其他文學(xué)體裁所無法超越的智慧和力量。良好的繪本閱讀能夠提升兒童語言表達(dá)、空間想象、邏輯推理能力，增強(qiáng)其色彩敏感度，提升其審美情趣，對兒童綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和文藝潛能的發(fā)掘具有極大的促進(jìn)作用[4]。在繪本中，圖畫是繪本的主體和核心，能夠以最直觀的方式向兒童傳達(dá)故事的精髓。繪本的圖像風(fēng)格多樣化。正如培利·諾德曼所說：“由于風(fēng)格傳達(dá)意義，插畫者必須在想要達(dá)到的敘事效果的構(gòu)思情境里，謹(jǐn)慎地選擇在圖畫書里創(chuàng)造出來的風(fēng)格；而不是無意識(shí)地根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，或只是依照個(gè)人喜好其它作品的不同?！盵5]

狐貍家的《洛神賦》的整體呈現(xiàn)出古典唯美畫風(fēng)，充滿想象的眾神會(huì)聚的場景，具有東方意境的詩意景象。畫里的洛神像是正在淺水中嬉戲的神異少女，發(fā)束柔軟高高豎起，同時(shí)她又像極了敦煌的飛天，就算是在空中飛舞也好似在水中游動(dòng)，半裸著身體，背上幻化出魚尾的披風(fēng)。在《洛神賦》中，葉露瑩一改平時(shí)喜歡在畫面中畫星星的習(xí)慣，將星星換成了一只只剛剛孵化的透明的小烏龜和長著翅膀的大眼魚，來增加畫面的層次并提升明度，呈現(xiàn)了一個(gè)萬物有靈的世界。畫面看上去似乎非常古典，但很多時(shí)候采用了西方繪畫的構(gòu)圖。繪本中又設(shè)計(jì)了恢弘大氣的拉頁長圖，每一個(gè)細(xì)節(jié)都彰顯出無盡想象的人神愛戀的悵惘之情，有媒體老師稱之為“古典作品新美學(xué)”，是當(dāng)代美學(xué)和古典韻味的疊加融合。《楚辭》系列的整體畫風(fēng)也是如此，現(xiàn)代漫畫結(jié)合中國古典畫風(fēng)，契合了現(xiàn)代審美，帶領(lǐng)讀者走進(jìn)那個(gè)神秘又帶著浪漫色彩的楚國大地，感受“楚辭”中古楚國的風(fēng)情，絢麗多彩的配色十分貼合“楚辭”文中的滿篇花草，山鬼和少年的形象被展現(xiàn)得栩栩如生，呈現(xiàn)出獨(dú)特的東方美感。

東方水墨《西游記》狐貍家繪本，將人物形象經(jīng)過了童趣化、卡通化的處理，剔除了恐怖、艱澀的部分，改成了兒童喜歡的萌趣Q版畫風(fēng)，每個(gè)角色都采用“三頭身”的憨萌設(shè)定，人物的神態(tài)動(dòng)作、衣飾舉止都刻畫得獨(dú)具特色。畫面不僅運(yùn)用水墨皴法的表現(xiàn)技法，在創(chuàng)作時(shí)先勾勒輪廓，再用淡干墨側(cè)筆畫出，可以畫出山石、峰巒和樹皮的經(jīng)脈輪廓，把風(fēng)景描繪得如同身臨其境，還運(yùn)用了中國傳統(tǒng)美術(shù)中的“樣式”“近大遠(yuǎn)小”等手法將人物和背景環(huán)境融為一體，頗具東方美學(xué)色彩。這套繪本還有一個(gè)神奇之處，即多處采用了電影分鏡式的設(shè)計(jì)，畫面里隱含著分鏡頭順序，做到了“動(dòng)感”的效果，給孩子們展現(xiàn)了一個(gè)史詩般西游神話世界。此外，狐貍家的《三國演義》也采用的是東方美感的水墨萌繪和電影式分鏡構(gòu)圖，為兒童勾勒三國里的精彩故事，繪本里憨萌逗趣的形象貼近了兒童審美趣味，“東方感”的場面帶領(lǐng)兒童們進(jìn)入了古典文學(xué)的世界?！渡胶＝?jīng)》的繪畫風(fēng)格也是如此，色彩柔和、形象萌趣，告別了恐怖的山海神人異怪，是非常適合兒童的啟蒙古典文學(xué)繪本。

四、結(jié)語

中國古典文學(xué)是兒童繪本創(chuàng)作的一大題材，涉及中國古典文化且具有傳統(tǒng)藝術(shù)美感的繪本既為兒童帶來了審美體驗(yàn)，又成為他們了解中國傳統(tǒng)文化、民俗節(jié)日和神話傳說的重要載體。文學(xué)能因繪畫而獲得拓展與延伸，消解古典文學(xué)與當(dāng)代人的閱讀隔閡。同樣，繪本也能依靠古典文學(xué)名著的厚重基礎(chǔ)來充實(shí)內(nèi)涵。我們有理由相信，繪本借助古典文學(xué)名著的翅膀，一定會(huì)飛得更高，走得更遠(yuǎn)。正如最早的繪本創(chuàng)作人，德國藝術(shù)家喬斯特·阿曼在其木刻版畫繪本書籍標(biāo)題處所寫的：“一本美術(shù)讀物，用以教導(dǎo)年輕人。你能從中找到令人愉悅的、愜意的繪畫?！盵6]但目前市面上的古典文學(xué)繪本也存在一些問題，比如當(dāng)前繪本存在同質(zhì)化現(xiàn)象，繪本主題形式比較單一，缺乏新意，在面對層出不窮的創(chuàng)意性兒童書籍時(shí)，古典文學(xué)類的繪本顯然無法勾起兒童的濃厚興趣。因此，我國古典文學(xué)兒童普及繪本的發(fā)展需要社會(huì)多方的共同努力，鼓勵(lì)更多的人投入為兒童宣揚(yáng)中國傳統(tǒng)美學(xué)的事業(yè)，將古典文學(xué)作品以更趣味性的方式呈現(xiàn)給兒童。

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作者簡介：琚亦靜，中國計(jì)量大學(xué)碩士研究生。研究方向：藝術(shù)設(shè)計(jì)。