摘要：粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是國家的重要發(fā)展戰(zhàn)略，紀(jì)實(shí)影像對于大灣區(qū)文化共同體的構(gòu)建起到不可或缺的作用。本課題試圖從社會學(xué)、傳播學(xué)的角度出發(fā)，借鑒文化認(rèn)同、文化冰山等理論資源，梳理并提煉大灣區(qū)城市群的共性文化價(jià)值符號，結(jié)合紀(jì)實(shí)影像傳播的優(yōu)勢，為未來大灣區(qū)的紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作與傳播提供策略支持。

關(guān)鍵詞：文化認(rèn)同；紀(jì)實(shí)影像；文化價(jià)值符號；傳播策略

2019年，中共中央、國務(wù)院公布了 《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》 （以下簡稱 《規(guī)劃綱要》），明確提出粵港澳大灣區(qū)建設(shè)是國家的重要發(fā)展戰(zhàn)略，要把大灣區(qū)建設(shè)為國際一流灣區(qū)。珠三角九市與香港、澳門不僅是經(jīng)濟(jì)共同體，更是文化共同體，將在增強(qiáng)國家認(rèn)同、鑄牢中華民族共同體意識、維護(hù)國家安全等方面發(fā)揮獨(dú)特作用。文化認(rèn)同是國家民族認(rèn)同的基石，也是粵港澳大灣區(qū)建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一，大灣區(qū)城市地理接近且同根同源，但因香港、澳門處于不同的體制和文化之中，港澳同胞對國家民族和身份認(rèn)同還有一定程度的疑惑甚至混亂。在媒介化的今天，粵港澳大灣區(qū)的文化認(rèn)同需要紀(jì)實(shí)影像承載與構(gòu)建。筆者以有關(guān)大灣區(qū)主題的紀(jì)實(shí)影像作為研究對象，試圖從社會學(xué)、傳播學(xué)的角度出發(fā)，借鑒文化認(rèn)同、文化冰山等理論資源，梳理并提煉大灣區(qū)城市群的共性文化價(jià)值符號，結(jié)合紀(jì)實(shí)影像傳播的優(yōu)勢，為未來大灣區(qū)的紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作與傳播提供策略支持。

一、文化認(rèn)同的內(nèi)涵與紀(jì)實(shí)影像的作用

文化認(rèn)同回答的問題是 “我們是誰？”，這一概念具有深遠(yuǎn)的內(nèi)涵。1988年，德國學(xué)者揚(yáng)·阿斯曼提出了 “文化記憶” （cultural memory）的概念，把記憶現(xiàn)象從個人的、心理學(xué)意義上的認(rèn)知拓展到了文化層面，他認(rèn)為文化記憶建構(gòu)的身份認(rèn)同是民族或國家得以存續(xù)的基礎(chǔ)。[1]紀(jì)實(shí)影像作為重要的影像類型之一，在文化交流和溝通中可以起到獨(dú)特的作用。紀(jì)實(shí)影像特別是紀(jì)錄片以真實(shí)為生命線，被譽(yù)為 “國家相冊”，它是文化記憶的載體，因其非虛構(gòu)、平實(shí)、故事化、有限度選擇的創(chuàng)作原則，能夠有效地傳承文化內(nèi)核并能促成民族精神共識的形成。通過紀(jì)實(shí)影像記錄大灣區(qū)發(fā)展的進(jìn)程，講述大灣區(qū)人民生生不息的奮斗故事，凝聚大灣區(qū)人民的集體智慧，傳播大灣區(qū)人民的精神，將是提高大灣區(qū)人民的文化認(rèn)同感、構(gòu)建大灣區(qū)精神共同體的有效途徑。

二、大灣區(qū)紀(jì)實(shí)影像的發(fā)展歷程與認(rèn)同向度

粵港澳三地長期以來都是紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作的重要取材地，《規(guī)劃綱要》出臺前后，粵港澳地區(qū)涌現(xiàn)出了一批紀(jì)實(shí)影像，例如2017年的 《港珠澳大橋》 《一個美國制片人眼中的粵港澳大灣區(qū)》、2018年的 《粵港澳大灣區(qū)》、2019年的 《鰻魚的故事》 《十三行》、2020年的 《扒龍船》 《童唱嶺南》 《未來，如粵而至》、2021年的 《打功夫》 《澳門之味》、2022年的 《走進(jìn)香港制造》 《行走的圖騰》 《預(yù)見中國：從大灣區(qū)看未來》。香港無線電視臺 （TVB）推出了 《橋聯(lián)大灣區(qū)》 《透視大灣區(qū)》 《細(xì)看大灣區(qū)》等一系列作品。這一批紀(jì)實(shí)影像作品有的由內(nèi)地傳媒機(jī)構(gòu)出品，有的是內(nèi)地傳媒機(jī)構(gòu)與特別行政區(qū)聯(lián)合制作，有的是中外紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)共同拍攝制作并在海外播出。在題材上，既有歷史、人文、科技、美食、經(jīng)濟(jì)等常規(guī)題材，也有某些細(xì)分領(lǐng)域的題材創(chuàng)新，例如 《童唱嶺南》以粵語童謠為主題，尋找童謠在嶺南大地和海外華人中的傳承故事，幫助大灣區(qū)人民找回情感和祖籍脈絡(luò)，讓嶺南童謠文化薪火相傳；在語態(tài)上，既有高屋建瓴的宏觀語態(tài)，重點(diǎn)表現(xiàn)大灣區(qū)建設(shè)的國家戰(zhàn)略需要，也有春風(fēng)化雨般的多元語態(tài)，記錄大灣區(qū)的歷史人文與百姓生活。紀(jì)錄片樣態(tài)也有所創(chuàng)新，如適應(yīng)碎片化時(shí)代收視習(xí)慣的微紀(jì)錄片 《未來，如粵而至》以及歷史體驗(yàn)式紀(jì)錄片 《十三行》。

這些紀(jì)錄片皆以國際視角站在當(dāng)下，以生動故事面向未來探尋共同的價(jià)值追求，向全世界呈現(xiàn)了開放包容、活力四射的大灣區(qū)形象，符合國家戰(zhàn)略，十分現(xiàn)實(shí)且必要，也為大灣區(qū)文化認(rèn)同的紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作進(jìn)行了有益嘗試。然而，梳理近五年來的大灣區(qū)題材紀(jì)實(shí)影像作品，從題材范圍、故事挖掘、人物刻畫、傳播手段方面考察，仍存在大灣區(qū)城市群的文化資源挖掘不夠深入、缺乏清晰的共性文化價(jià)值符號、文化隔閡未消除等問題，需要創(chuàng)作者進(jìn)一步提煉灣區(qū)各城市的文化內(nèi)涵，繼續(xù)尋找創(chuàng)新的創(chuàng)作手法與傳播方式。

三、三個維度挖掘共性文化價(jià)值符號

喬納森·弗里德曼有關(guān)文化認(rèn)同的理論認(rèn)為，文化認(rèn)同可以劃分為兩種類型：一類是天然存在的種族文化認(rèn)同，這類認(rèn)同是不能夠被建構(gòu)的；另一類則是包括傳統(tǒng)族群文化認(rèn)同、現(xiàn)代族群文化認(rèn)同和生活方式文化認(rèn)同在內(nèi)的可以建構(gòu)的認(rèn)同。[2]因粵港澳大灣區(qū)同屬于中華民族，有著天然的種族文化認(rèn)同不能被建構(gòu)，紀(jì)實(shí)影像要進(jìn)行 “大灣區(qū)”文化共同體、文化認(rèn)同觀的構(gòu)建，可以從以下三個維度進(jìn)行探索與突破。

（一）尋找共同的物質(zhì)象征符號

文化認(rèn)同被學(xué)者們認(rèn)為植根于社會生活方式之中，生活方式作為一種非哲學(xué)存在，是普通百姓的生活選擇?；谏罘绞交A(chǔ)之上的文化認(rèn)同是建立在命運(yùn)共同體與利益共同體之上的文化認(rèn)同，也是文化認(rèn)同的重要變量。民以食為天，食是瑣碎日常之中的特殊存在，大灣區(qū)城市群中既有國際美食大都市——香港，也有在國內(nèi)享有盛名的 “食在廣州、廚出鳳城”的廣州、佛山、順德，美食類紀(jì)實(shí)影像將成為顯性元素和共同符號承載，更容易突破人與人之間的壁壘，引發(fā)受眾共鳴與美食背后的深層次文化認(rèn)同。如 《澳門之味》 （2021）是中央廣播電視總臺與澳門特別行政區(qū)聯(lián)合制作的美食紀(jì)錄片，從飲食文化的角度全面展示具有澳門特色的 “一國兩制”成功實(shí)踐，讓大灣區(qū)百姓在傳統(tǒng)葡國料理與東方烹飪的交流、碰撞、融合的美食故事中，自然而然對文化認(rèn)同有了新的認(rèn)知。

又如衣食住行中的 “行”，粵港澳大灣區(qū)規(guī)劃提出后，央視最早推出的紀(jì)錄片 《港珠澳大橋》忠實(shí)再現(xiàn)世界最長跨海大橋——港珠澳大橋的建設(shè)過程，借助橋梁這一載體闡述了 “一國兩制”背景下大灣區(qū)建設(shè)與推進(jìn)粵港澳三地一體化對內(nèi)地與港澳融合發(fā)展的重要意義，高屋建瓴地呈現(xiàn)出大灣區(qū)建設(shè)將給地區(qū)發(fā)展與人民生活帶來的切實(shí)便利。

紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作者應(yīng)更多關(guān)注大灣區(qū)日常生活本身，如關(guān)注生存、保暖、健康、醫(yī)療、教育、家庭、社區(qū)環(huán)境等，分享社會人際交往中的平等互助、友愛守序的新模式等，通過把抽象的文化認(rèn)同落實(shí)到具象的衣食住行的生活方式之中，傳達(dá)大灣區(qū)建設(shè)帶給普通百姓的實(shí)惠與幸福感。

（二）尋找共通的文化記憶符號

大灣區(qū)建構(gòu)城市群間的文化認(rèn)同，不僅僅要實(shí)現(xiàn)利益共同體、命運(yùn)共同體基礎(chǔ)之上的物質(zhì)實(shí)踐層面的認(rèn)同，還要實(shí)現(xiàn)情感和價(jià)值層面的認(rèn)同，需要調(diào)動城市群共享的集體記憶體系和歷史資源，重塑特定版的集體記憶，從而打造特定版的大灣區(qū)文化認(rèn)同。創(chuàng)作者應(yīng)喚醒大灣區(qū)城市間共有的信仰信念、神話傳說、民俗節(jié)慶、人文歷史、紀(jì)念儀式和非遺等方面的情感記憶與文化符號，如武術(shù)、粵劇、舞獅、龍舟等傳統(tǒng)文化藝術(shù)與技藝，如冬至大過年、春節(jié) “行花街”“寫揮春”“逗利是”等節(jié)日文化?；厮輾v史傳統(tǒng)，并不是單純地回歸，而是挖掘?yàn)硡^(qū)共有的價(jià)值觀和人性層面的共鳴之處，通過紀(jì)實(shí)視聽語言傳遞和延擴(kuò)豐富的文化內(nèi)涵。

大灣區(qū)紀(jì)實(shí)影像最先入手的題材較多從歷史人文、非遺傳承等文化符號開始，如 《打功夫》 （2021）走訪了廣州、深圳、佛山、肇慶，以及香港、澳門地區(qū)多位傳統(tǒng)武術(shù)傳承人，叩問傳統(tǒng)武術(shù)的當(dāng)代意義，尋找在粵港澳大灣區(qū)建設(shè)戰(zhàn)略的背景下，創(chuàng)造性地繼承發(fā)展中華傳統(tǒng)武術(shù)的方式，讓武術(shù)回歸大灣區(qū)人的日常，可以說是在尋找大灣區(qū)的 “武魂”。

然而，由于主題提煉以及可視性呈現(xiàn)的難度，此類題材的紀(jì)實(shí)影像并不多。紀(jì)實(shí)影像對大灣區(qū)集體記憶、文化歷史的喚醒將是一個水滴石穿的過程，需要創(chuàng)作者長期的努力，更充分地發(fā)掘大灣區(qū)人們共有的記憶內(nèi)核，喚醒大灣區(qū)歷史中關(guān)于包容與共贏、傳統(tǒng)又匯融創(chuàng)新的精神氣質(zhì)，調(diào)用多種文化資源，重新打開地域特色的社會關(guān)系和文化記憶閥門，在光影中構(gòu)建大灣區(qū)新的記憶鏈接與情感空間。

（三）尋找和而不同的話語路徑

粵港澳大灣區(qū)是在 “一國兩制”的政治制度下進(jìn)行的，三地社會制度不同、法律體系不同、融入全球經(jīng)濟(jì)體系的深淺程度不同，且分屬三個關(guān)稅區(qū)、擁有三種貨幣，文化融合和認(rèn)同的難度較大。文化融合和認(rèn)同通常有三個步驟：一是相互接觸；二是碰撞和篩選；三是重新整合。如何在文化間性之間找到話語路徑，灣區(qū)題材紀(jì)實(shí)影像需尊重不同地區(qū)的文化差異，在彼此尊重、共議協(xié)商中實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性共同體的建構(gòu)。一方面，要跳脫自說自話、以我為主的局限，深入了解三地的不同，減少以我為主的灌輸，增加真誠的交流互動。如由中美紀(jì)錄片團(tuán)隊(duì)制作播出的 《一個美國制片人眼中的粵港澳大灣區(qū)》以第三者的視角，通過艾美獎得主杰弗里·萊曼的觀察來見證大灣區(qū)的建設(shè)，其真實(shí)客觀的講述讓人信服，更好地化解了人們因?yàn)樯矸?、認(rèn)知局限、生長環(huán)境不同而產(chǎn)生的對大灣區(qū)的不信任感?！八摺钡?“在場”增加了敘事的維度，在國際傳播中建構(gòu)了大灣區(qū)人的身份認(rèn)同與文化認(rèn)同。另一方面，尋找和諧共生的話語途徑，還需要構(gòu)建多元的對話體系，尊重多方的話語權(quán)，拓寬文化交流的廣度，打造多元、互動的更適合于新時(shí)代的傳播語系。

四、灣區(qū)紀(jì)實(shí)影像的冰山模式傳播策略

明確了文化共同體需傳播的內(nèi)容、符號與價(jià)值觀等目標(biāo)之后，需要尋找符合文化認(rèn)同構(gòu)建的傳播策略?！氨侥Ｊ健笔呛Ｃ魍谧髌?《午后之死》中提出來的概念。文化冰山理論指的是每種文化就像獨(dú)立的冰山矗立在冰面上，露在海面上的只是一小部分，十分之九都是隱藏在水中。文化中很少一部分是顯性的存在，如飲食、服飾、建筑、語言、儀式等，而隱性地存在于人們的意識之外，如價(jià)值觀、世界觀、信仰態(tài)度等。根據(jù)文化冰山模式，可將大灣區(qū)紀(jì)實(shí)影像傳播分為視聽層、故事層、文化層三層。

（一）視聽為先：傳播灣區(qū)城市共性符號

強(qiáng)符號是社會共同體的價(jià)值認(rèn)同、主流意識、社會關(guān)系，從吻合社會心理的大量普通符號中脫穎而出，是傳播的有效途徑。[3]在符號不斷涌現(xiàn)又消失的現(xiàn)代，紀(jì)實(shí)影像傳播需要分辨何為強(qiáng)符號，并通過最基本的表達(dá)方式——視聽語言傳播出去，這也是紀(jì)實(shí)影像傳播最基礎(chǔ)的層面。如從重大事件或新聞之中提煉出大灣區(qū)的強(qiáng)符號，從傳統(tǒng)歷史文化中提煉出符合現(xiàn)代精神價(jià)值的強(qiáng)符號，從典型人物中提煉代表大灣區(qū)精神的強(qiáng)符號。由此紀(jì)實(shí)影像創(chuàng)作者可以利用強(qiáng)符號作為重要的敘事載體和表現(xiàn)元素，使得抽象的文化共同體，更可感可知，鮮活立體。

（二）故事為媒：從他者的敘述中照見自己

紀(jì)錄片也要講故事，合理利用懸念、沖突、矛盾等敘事技巧，巧妙選取敘事結(jié)構(gòu)，通過飽滿的細(xì)節(jié)塑造有血有肉的人物，用真實(shí)的影像講述動人的故事。希拉·柯倫·伯納德提出：“通過講述一個故事，對觀眾造成巨大的情感沖擊，并激發(fā)他們的參與熱情，這可能是最困難的?！盵4]創(chuàng)作者需要運(yùn)用灣區(qū)城市的強(qiáng)符號進(jìn)行故事編碼，才能使觀者在他者的敘述中照見自己，從細(xì)微處感受到深藏其中的灣區(qū)精神。講好中國故事，講好大灣區(qū)故事，是粵港澳大灣區(qū)文化認(rèn)同傳播的重要路徑。

（三）文化為核：從情感到靈魂的激發(fā)

在視聽層、故事層之后，文化層的傳播在海面之下，卻是最隱性也是最困難的。

社會學(xué)家涂爾干認(rèn)為文化認(rèn)同就是集體的意識。創(chuàng)作者應(yīng)尋找大灣區(qū)人民情感的最大公約數(shù)，以文化為媒，從情感到靈魂激發(fā)起大灣區(qū)的文化認(rèn)同感。如 《澳門之味》的節(jié)目簡介：講述食物背后澳門人與祖國、與世界、與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的傳奇關(guān)聯(lián)；如 《預(yù)見中國：從大灣區(qū)看未來》主創(chuàng)所希望的：片子能用個體的故事，向人們展現(xiàn)大灣區(qū)正在架構(gòu)的橋梁——這座 “夢想”的大橋，一頭連著許許多多普通人，一頭通往中國的未來。

五、結(jié)束語

作為一種身份認(rèn)同與文化認(rèn)同，大灣區(qū)文化共同體的意識根植于大灣區(qū)人們的內(nèi)心深處。要喚醒它，需要提煉挖掘大灣區(qū)的共性價(jià)值符號，傳播大灣區(qū)的強(qiáng)符號，尋找和諧共生的話語路徑，以視聽為先，故事為媒，文化為核，大灣區(qū)文化共同體才能借助大灣區(qū)題材紀(jì)實(shí)影像被激活與牢鑄。

參考文獻(xiàn)：

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[4] 希拉·柯倫·伯納德.紀(jì)錄片也要講故事（第3 版）[M].北京：北京聯(lián)合出版公司，2015.