摘要： 過分推崇科學(xué)主義理性，有意忽視人文主義本質(zhì)，導(dǎo)致西方經(jīng)濟(jì)學(xué)聯(lián)系實(shí)踐的能力不足。面對(duì)此理論與實(shí)踐的雙重要求，本文提出了經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究三層次內(nèi)涵：經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“道”，即價(jià)值觀；經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“勢(shì)”，即影響力；經(jīng)濟(jì)分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“術(shù)”，即方法論。希望由此促成人文主義與科學(xué)主義在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程中的水乳交融，為國(guó)家與資本在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)際關(guān)系提供理論依據(jù)。價(jià)值規(guī)律與價(jià)值觀規(guī)律貌似不同，實(shí)則呈現(xiàn)表與里、末與本的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。為了形象說明三層次內(nèi)涵的關(guān)系，以兩個(gè)比喻作為結(jié)尾。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；科學(xué)主義；人文主義；研究?jī)?nèi)容；三層次內(nèi)涵

中圖分類號(hào)：F011" " "文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A" " " 文章編號(hào)：1672-0768（2023）01-0029-06

2008 年，受美國(guó)次貸危機(jī)影響，歐美國(guó)家普遍陷入二戰(zhàn)后最為嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)衰退。當(dāng)年11月，英國(guó)女王問倫敦學(xué)院的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，為什么沒有人覺察到危機(jī)的發(fā)生［ 1 ］。這一具體事務(wù)居然能驚動(dòng)彼時(shí)已82歲高齡的英國(guó)女王（1926年生），可見西方輿情對(duì)此事的高度關(guān)注，亦可見西方社會(huì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)界的相對(duì)失望。那么，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)到底出了什么問題，導(dǎo)致理論聯(lián)系實(shí)踐的能力如此不盡如人意？有理論短板的反思，如王慶［ 1 ］、蔡景慶［ 3 ］；有偽整體論的剖析，如陳玉博［ 1 ］；有研究方法的檢討，如夏慶宇［ 4 ］?？傊收咭娙?，智者見智。但是，過高推崇數(shù)學(xué)的科學(xué)主義理性，有意無(wú)意忽視人文主義的本質(zhì)屬性，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在具體研究過程中因小失大、進(jìn)而導(dǎo)致預(yù)測(cè)功能缺失的重要原因。如何既保證科學(xué)主義的具體精確，又保證人文主義的方向原則，是一個(gè)值得深入思考的重大理論問題與實(shí)踐課題。

隨著筆者對(duì)梁?jiǎn)⒊?jīng)濟(jì)思想的學(xué)習(xí)與研究，終于有了全新的收獲：從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)人性假設(shè)出發(fā)，感悟到了價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性，并在此基礎(chǔ)上，從價(jià)值觀的高度看清了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)利用科學(xué)主義研究工具分析人文主義話題的方向性錯(cuò)誤。由此提出經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)分析的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究三層次內(nèi)涵，希望盡可能促成人文主義的研究本質(zhì)與科學(xué)主義的分析工具在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究過程的水乳交融。相信這樣的研究既有現(xiàn)實(shí)意義，又有理論意義。

一、經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“道”

“道”即“天道”。盡管“道可道，非常道”，但落實(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是落實(shí)在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的語(yǔ)境中，“道”就是方向，就是價(jià)值觀。司馬遷在《報(bào)任安書》中就表達(dá)過這樣的觀點(diǎn)，大凡有作為者，皆因不能遵循其價(jià)值觀追求，以實(shí)現(xiàn)其人生價(jià)值，故豪情聚于筆端，追述往事，希望世人有所了解，“此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道，故述往事，思來(lái)者?！苯K于立言，乃至立功，名垂后世。世界觀、人生觀對(duì)普通人的生活有什么樣的重大意義，尚霧里看花，不得要領(lǐng)，但價(jià)值觀的指導(dǎo)作用，隨著生活感受的日積月累，已然變得十分清晰明了。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)

這個(gè)觀點(diǎn)至少可以從二方面來(lái)理解：一是人性假設(shè)是價(jià)值觀的表現(xiàn)；二是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式因與不同文化結(jié)合而有不同的價(jià)值觀特點(diǎn)。

價(jià)值觀決定人性假設(shè)。一切社會(huì)科學(xué)的主體、客體都是人，結(jié)論的載體與檢驗(yàn)更是人。因此，一切社會(huì)科學(xué)的研究必然以感悟人性入手，經(jīng)濟(jì)學(xué)自然不能例外。完整人性是動(dòng)物性和社會(huì)性的統(tǒng)一，人之所以為人，就在于其社會(huì)性的光芒能夠壓制得住動(dòng)物性的欲望。動(dòng)物性決定利己，所以動(dòng)物都有“藏食”的本能；社會(huì)性決定利他，所以有仁者愛人。利己必然催生個(gè)人主義價(jià)值觀，利他必然催生集體主義價(jià)值觀。

經(jīng)濟(jì)學(xué)是謀取價(jià)值的理性思考。不管利己還是利他，都是人在追逐利益，區(qū)別僅在于利己利他的搭配權(quán)重不同，都是價(jià)值觀的集中體現(xiàn)。既然經(jīng)濟(jì)是為人服務(wù)，不同的初衷，自然就有一套不同的說辭，也就有不同的理論體系。目前來(lái)看，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有兩類理論體系，一是倡導(dǎo)利他的中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想，二是以利己的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為理論前提的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。

價(jià)值觀決定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式。無(wú)論計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，都是發(fā)展經(jīng)濟(jì)的手段，而不是經(jīng)濟(jì)本身的內(nèi)容，因此，不同的文化傳統(tǒng)與價(jià)值觀追求，必然有不同的經(jīng)濟(jì)手段的選擇與經(jīng)濟(jì)發(fā)展基本目標(biāo)的理解。中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以卓異于世，就在于其內(nèi)在的利他價(jià)值觀。這一價(jià)值觀決定了中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本目標(biāo)，就是在通過不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。

陳岱孫早在1983年就說過，“經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門社會(huì)科學(xué)，不能等同于物理學(xué)、天文學(xué)等等。經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門科學(xué)，在考慮分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的時(shí)候，不能不關(guān)切到作為這些現(xiàn)象基礎(chǔ)的人和社會(huì)，從而不能不受到存在于不同社會(huì)中的不同道德倫理觀念的影響、制約。單就這一點(diǎn)來(lái)說，不會(huì)存在著一個(gè)真正超脫于社會(huì)價(jià)值判斷的所謂實(shí)證經(jīng)濟(jì)學(xué)?，F(xiàn)代西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)是十六世紀(jì)以后的產(chǎn)物，是新興的產(chǎn)業(yè)資本的意識(shí)形態(tài)?！保?5 ］顯然，作為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的手段，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)“是中性的，可以同不同的社會(huì)制度和文化背景相結(jié)合，從而演繹出不同的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。”［ 6 ］因此，中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然具有中國(guó)特色，“中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可避免地要在中國(guó)傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)中生根、發(fā)展和完善?！保?7 ］

人性假設(shè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)模式看似風(fēng)馬牛不相及，但因其背后都是價(jià)值觀，故二者實(shí)則高度相通。個(gè)人層面的利己利他推衍到極致，就演變?yōu)橐环N政策取向，到底是國(guó)家控制資本，還是資本控制國(guó)家。這既是思想層面的價(jià)值觀在政策層面的具體表現(xiàn)，更是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究必須回答的根本問題。其實(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)早就提交了各自的答案。

（二）東方的答案是國(guó)家控制資本

中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想始終奉行利他利民利天下的價(jià)值觀。對(duì)這種價(jià)值觀的堅(jiān)守有著深厚的文化淵源，中國(guó)人不僅對(duì)人性有著持續(xù)的完整認(rèn)識(shí)，而且充分考慮到利己的本質(zhì)，所以在利己利他的基礎(chǔ)上又進(jìn)一步提出“小我”“大我”概念，以進(jìn)一步深植現(xiàn)實(shí)生活。

這種價(jià)值觀反映在治國(guó)理政的實(shí)踐中，就是政策原則上的國(guó)家控制資本，管子的鹽鐵專賣思想便是明證。這種經(jīng)濟(jì)政策原則不僅起源早，更在幾千年的歷史長(zhǎng)河中一以貫之，在漢朝桑弘羊、宋朝王安石等那里都得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。以漢朝、唐朝經(jīng)濟(jì)政策為例，因?yàn)椴煌瑫r(shí)代背景與外部環(huán)境而特點(diǎn)迥異，但價(jià)值觀始終不變。漢代節(jié)制資本以贏得對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，盡管沒有能力防止一般民眾過窮，但卻不讓民間有過富。唐代天下承平，在不讓民間有過窮的同時(shí)，卻容許民間有過富，充分激發(fā)民眾自主意識(shí)?！昂孟駶h代是在社會(huì)上層節(jié)制資本，而下層則沒有力量管；唐代注意社會(huì)下層，由國(guó)家來(lái)計(jì)劃分配，而讓上層的富民能自由發(fā)展。”［ 8 ］

唐朝的政策制定者沒有專門進(jìn)行過社會(huì)保障的培訓(xùn)，更沒有學(xué)習(xí)今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，照樣懂得這個(gè)道理。因?yàn)橹灰侨耍蛻?yīng)該懂得這樣的道理，盡管某一類問題過于專業(yè)需要大量的數(shù)據(jù)分析，但基本思想?yún)s是一致的。無(wú)論是孔子說的“人不獨(dú)親其親、不獨(dú)子其子，使老有所終、壯有所用、幼有所長(zhǎng)、矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)?！边€是孟子說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！倍际且粯拥睦麅r(jià)值觀。

今天的中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，只是這方土壤經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的自然延續(xù)與特定條件下的歷史回歸。我們完全有理由相信，脫胎于農(nóng)耕社會(huì)、暢行于工業(yè)文明的中國(guó)共產(chǎn)黨，因?yàn)橛兄叭藷o(wú)數(shù)經(jīng)驗(yàn)可供參考借鑒，無(wú)論如何也能走出一條比強(qiáng)漢盛唐等前代王朝更為合理的經(jīng)濟(jì)財(cái)政政策。

（三）西方的答案是資本控制國(guó)家

綜合梳理李慶文［ 9 ］、王慶［ 2 ］、郭萬(wàn)超［ 10 ］等諸文觀點(diǎn)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的價(jià)值觀的表現(xiàn)形式——人性假設(shè)有著如下清晰的歷史演變。

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。斯密受重農(nóng)學(xué)派等的影響，首先提出經(jīng)濟(jì)人概念，在承認(rèn)人性眾多不完美之處的同時(shí)亦有正面評(píng)價(jià)，并在所著《道德情操論》（1759）和《國(guó)富論》（1776）中分別闡述了人的利他性與利己性。后來(lái)穆勒最先給經(jīng)濟(jì)人下了定義，“經(jīng)濟(jì)人就是會(huì)計(jì)算，有創(chuàng)造性，能尋求自身利益最大化的人”。其實(shí)，從斯密到穆勒的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的都是一個(gè)復(fù)雜個(gè)體，但由于同時(shí)受到個(gè)人利益與社會(huì)規(guī)則的制約，人性指導(dǎo)多元，自然學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不一。

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)階段。這種情況到新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生后得到改觀，以杰文斯等為代表的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過“邊際革命”，把人性統(tǒng)一為利己的“經(jīng)濟(jì)人”。無(wú)論是薩繆爾森的消費(fèi)者行為理論、馬歇爾證明的供給曲線斜率為正，還是瓦爾拉的一般均衡理論，都以全新內(nèi)涵的“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)為研究出發(fā)點(diǎn)。

修修補(bǔ)補(bǔ)階段。后來(lái)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家們逐漸意識(shí)到這種假設(shè)既無(wú)法自圓其說，更不符合客觀實(shí)際，于是乎，加了不少限定詞：完全理性經(jīng)濟(jì)人，有限理性經(jīng)濟(jì)人，異質(zhì)有限理性經(jīng)濟(jì)人。這種分析前提假設(shè)一而再、再而三反復(fù)修改的現(xiàn)實(shí)表明，其所奉行的價(jià)值觀至少不嚴(yán)謹(jǐn)、不嚴(yán)肅。后來(lái)的實(shí)踐充分證明了這一點(diǎn)。

現(xiàn)實(shí)世界始終由物質(zhì)與精神兩部分組成，可以貨幣化的物質(zhì)世界關(guān)系人類是否能夠生存，難以貨幣化的精神世界關(guān)系人類為什么生存。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的價(jià)值觀簡(jiǎn)化了世界，把物質(zhì)財(cái)富等同于整個(gè)世界，把人類追求等同于財(cái)富追求，人越來(lái)越成為追求自身利益最大化的赤裸裸的自私自利者，而越來(lái)越走向自己的反面，進(jìn)而導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)由民有、民治、民享變成了1%有、1%治、1%享，在2011年“占領(lǐng)華爾街”運(yùn)動(dòng)中，人們喊得最多的口號(hào)不就是“我們就是那99%的人”（We" "are" "the" nbsp;99%）嗎。

二、經(jīng)濟(jì)理論是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“勢(shì)”

“勢(shì)”是影響力。如何系統(tǒng)理性表達(dá)對(duì)“天道”的認(rèn)識(shí)，并通過廣泛交流以表現(xiàn)其價(jià)值，是每一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者的追求，也是任何一門學(xué)科研究的必要與持續(xù)展開的動(dòng)力。亞當(dāng)斯密《國(guó)富論》在瓦特蒸汽機(jī)的配合下，理論武器與實(shí)踐工具同時(shí)發(fā)力，“相提攜以蹴踏舊社會(huì)，如雙龍攪海，而工業(yè)革命之時(shí)代以屆?！保?11 ］決定經(jīng)濟(jì)學(xué)影響力大小的眾多因素，都可以歸納為研究目的、研究本質(zhì)、研究原則三類。

（一）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的

人研究經(jīng)濟(jì)，是希望經(jīng)濟(jì)為人服務(wù)，而不是本末倒置，人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)。如果是前者，經(jīng)濟(jì)就只是為人服務(wù)的眾多工具之一，而人的需要?jiǎng)t是目的。如果是后者，則是自己捏個(gè)菩薩自己拜，反認(rèn)他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)，就是“商品拜物教”“貨幣拜物教”等。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的問題，直接從根本上決定著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的影響力。

如果人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，那么，站在經(jīng)濟(jì)表象背后的資本，就日益成為生活的主體，其人格化的具象——資本家就日益成為社會(huì)的主宰。照此邏輯推演，人為經(jīng)濟(jì)服務(wù)，就是為壟斷服務(wù)，為資本家服務(wù)。譬如，危機(jī)時(shí)期，罔顧食不果腹的嗷嗷待哺，把大量食物傾倒進(jìn)垃圾堆，理由自然冠冕堂皇，為了維護(hù)市場(chǎng)價(jià)格穩(wěn)定。但這樣的價(jià)格是誰(shuí)的市場(chǎng)價(jià)格，是維持民生的市場(chǎng)價(jià)格，還是維持資本家利潤(rùn)的市場(chǎng)價(jià)格？

如果經(jīng)濟(jì)為人服務(wù)，就是解決人的生存問題、發(fā)展問題；進(jìn)一步推而廣之，就是為大眾服務(wù)，為人民服務(wù)。不妨結(jié)合中國(guó)歷史略作解讀。

經(jīng)濟(jì)學(xué)在農(nóng)耕中國(guó)，被稱為“富國(guó)之學(xué)”?！盾髯印酚袉为?dú)《富國(guó)》篇，專門暢談經(jīng)濟(jì)，嚴(yán)復(fù)把亞當(dāng)斯密著作翻譯為《國(guó)富論》，源頭應(yīng)該在此。中國(guó)的富國(guó)之學(xué)有三個(gè)基本特點(diǎn)：一是宏觀性，多著眼國(guó)民經(jīng)濟(jì)濟(jì)活動(dòng)，而非追求個(gè)人財(cái)富；二是整體性，多著眼社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全局，而非致力于某一環(huán)節(jié)；三是人文性，多著眼經(jīng)濟(jì)活動(dòng)與政治目標(biāo)、社會(huì)理想等緊密聯(lián)系，而非單純追求物質(zhì)財(cái)富。

面對(duì)歐美工業(yè)文明沖擊，經(jīng)濟(jì)學(xué)又被稱為“救亡之學(xué)”。這種觀點(diǎn)在梁?jiǎn)⒊摹渡?jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》中體現(xiàn)得尤其充分。工業(yè)化時(shí)代的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)，是市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，“故凡立國(guó)于天地者，無(wú)不以增殖國(guó)富為第一要?jiǎng)?wù)。日演無(wú)形之競(jìng)爭(zhēng)，以斗于市場(chǎng)，豈好事哉，勢(shì)使然也?！保?12 ］ 983比較中國(guó)與列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)力的差距，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究領(lǐng)域可見一斑，“斯密氏之學(xué)說，披靡西土者已百余年，今且為前魚矣，為積薪矣，而其書乃今始出現(xiàn)于我學(xué)界?！保?12 ］ 997因此，在思想上徹底擺脫重義還是輕利的狹隘觀念，通過勞動(dòng)拓展財(cái)富的源泉和途徑，就顯得十分重要?！皬慕?jīng)濟(jì)理論的角度導(dǎo)入中國(guó)救亡的新思路，梁?jiǎn)⒊錾赝瓿闪诉@一新使命。”［ 13 ］

（二）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)

經(jīng)濟(jì)學(xué)無(wú)疑屬于人文社會(huì)科學(xué)，自然應(yīng)有其內(nèi)在的人文主義；但經(jīng)濟(jì)學(xué)卻把人單純定格于經(jīng)濟(jì)人，以計(jì)算最大財(cái)富為學(xué)科追求，顯然存在著一種與人文主義漸行漸遠(yuǎn)、與科學(xué)主義日益捆綁的自我鎖定，而限制了其影響力。

這種科學(xué)主義與人文主義的沖突，可以追溯到啟蒙時(shí)代。因?yàn)槲乃噺?fù)興以后的歐洲社會(huì)，其時(shí)代任務(wù)就是要把個(gè)體從種種道義規(guī)范中解脫出來(lái)以實(shí)現(xiàn)人性解放，故有意識(shí)淡化道德取向，而單純就事論事。以競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)為例，究竟是買方獲益更多，還是賣方獲益更多，不取決于買賣雙方的道德情操，而取決于不依賴任何道德意志的市場(chǎng)價(jià)格［ 2 ］。

既然經(jīng)濟(jì)學(xué)是為人服務(wù)，那么，經(jīng)濟(jì)學(xué)就應(yīng)該奉行人文主義，就應(yīng)該是義利統(tǒng)一、有道德有溫度的“人的經(jīng)濟(jì)學(xué)”，既強(qiáng)化與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系，更強(qiáng)化與其他人文社會(huì)學(xué)科的聯(lián)系；而不應(yīng)該打著科學(xué)主義的幌子，實(shí)則倡導(dǎo)唯利是圖，最終淪為投骨圍噬的“動(dòng)物經(jīng)濟(jì)學(xué)”。這是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的本質(zhì)問題。

（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原則

生活的常識(shí)昭示著這樣的道理，人對(duì)美好生活的向往，就是身心健康、生產(chǎn)發(fā)展、生活改善、生態(tài)良好，這可以看做是經(jīng)濟(jì)為人服務(wù)的通俗解讀。經(jīng)濟(jì)需要交易，交易需要市場(chǎng)，市場(chǎng)需要效率，效率來(lái)自于管理，管理取決于政府。所以，經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不該有假設(shè)，更必須立足現(xiàn)實(shí)世界、聚焦實(shí)際生活，提出有效管理經(jīng)濟(jì)、高效推進(jìn)發(fā)展的經(jīng)世濟(jì)民的良策?？上壳暗慕?jīng)濟(jì)學(xué)研究，都有諸多假設(shè)的一廂情愿。當(dāng)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究環(huán)境因?yàn)楸姸嗉僭O(shè)被理想化后，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究方法與過程也變得理想化，極大限制了其影響力的輻射與接地氣，至少表現(xiàn)有二：

一是價(jià)值中立化。崇尚科學(xué)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)完全可以避免價(jià)值判斷的尷尬，它只需要證明多或少的客觀問題，而不需要說明對(duì)或錯(cuò)的主觀問題。但在現(xiàn)實(shí)中，這種中立往往在造成更多誤解的同時(shí)，又會(huì)造成多邏輯主義的困惑，因?yàn)樯钪械娜魏蝹€(gè)體都是多元身份，既是消費(fèi)者，又是生產(chǎn)者；既是利己人，又是社會(huì)人。

二是視角單一化。從“經(jīng)濟(jì)人追求貨幣化財(cái)富”入手，經(jīng)濟(jì)學(xué)找到了一個(gè)很有說服力的研究視角，即個(gè)體理性，畢竟現(xiàn)代化因個(gè)體覺醒而起，并隨個(gè)體理性的深化而深化。個(gè)體理性當(dāng)然是站在“我”的角度去評(píng)判，但到底是以眼前的得失為標(biāo)準(zhǔn)，還是以未來(lái)的預(yù)期為標(biāo)準(zhǔn)，作為主體的“我”尚且難有定論，因?yàn)楦５溝嘁?，何況旁觀的研究者。那么，什么樣的行為是理性或非理性，什么樣的選擇是最優(yōu)或次優(yōu)，就徹底淪為分析中的主觀假設(shè)。這種假設(shè)的選擇往往使經(jīng)濟(jì)學(xué)的靜態(tài)分析趕不上動(dòng)態(tài)變化。

眾多假設(shè)使經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)論與現(xiàn)實(shí)有相當(dāng)距離?，F(xiàn)實(shí)中的某個(gè)客觀情況變化、某個(gè)政策變量的調(diào)整，都可能使建立在假設(shè)基礎(chǔ)上的基本結(jié)論劇烈搖晃，甚至轟然坍塌。這就是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的原則問題，到底是奉行先入為主的理想主義，還是奉行立足實(shí)際的現(xiàn)實(shí)主義。

三、經(jīng)濟(jì)分析是經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的“術(shù)”

“術(shù)”是方法論。東漢許慎《說文》中曾有解釋，“術(shù)，邑中道也。”就是說，術(shù)的本義是城邑中的道路，引申為到達(dá)目的地的方法，解決的是“怎么辦”的問題，是人們觀察、分析現(xiàn)象的方式方法。在經(jīng)濟(jì)學(xué)中，這個(gè)術(shù)已經(jīng)被定格為數(shù)學(xué)。

（一）數(shù)學(xué)理性在經(jīng)濟(jì)分析中的偏頗

19世紀(jì)歷史學(xué)家和作家卡萊爾曾經(jīng)說：只要教鸚鵡學(xué)會(huì)說供給與需求，就能把它培養(yǎng)成一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?？梢娢鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)并非深不可測(cè)、高不可攀，只是被人為搞得很復(fù)雜。當(dāng)然。這句話的原意是為了說明供給和需求在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的重要地位，但這里作了另一種解讀，至少?gòu)淖置嫔?，相信這種另類解讀是說得通的。如果數(shù)學(xué)基礎(chǔ)扎實(shí)，能夠用術(shù)語(yǔ)表達(dá)數(shù)量經(jīng)濟(jì)學(xué)眾多概念，就是權(quán)威經(jīng)濟(jì)學(xué)家。這便是經(jīng)濟(jì)分析的范疇。

英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家杰文斯等人在奉行數(shù)學(xué)理性的科學(xué)主義道路上起著重大作用。杰文斯曾說，“我早認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)既為討究量的科學(xué)，自亦須在事實(shí)上……成為數(shù)學(xué)的科學(xué)。”［ 4 ］姑且不論世界上的很多對(duì)象根本不能用數(shù)學(xué)表達(dá)，也不論不同測(cè)量對(duì)象應(yīng)當(dāng)使用不同尺度的測(cè)量工具，這種把具體問題的分析，看成了整個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的使命，就是明顯的一葉障目。從這個(gè)角度來(lái)說，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究沒有國(guó)界，但經(jīng)濟(jì)學(xué)研究者一定有國(guó)界，因?yàn)楸仨氂辛?chǎng)，才能最終成就自己。

過高推崇數(shù)學(xué)的工具理性，在為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)帶來(lái)極大發(fā)展的同時(shí)，也帶來(lái)了難以克服的問題。正如廣為流傳的一則笑談：一個(gè)經(jīng)濟(jì)專業(yè)學(xué)生在發(fā)表論文時(shí)，如果能理解并能證明，就寄數(shù)學(xué)雜志；如果能理解但無(wú)法證明，就寄物理學(xué)雜志；如果不能理解但能證明，就寄經(jīng)濟(jì)學(xué)雜志［ 14 ］。這種奉行科學(xué)主義，有意無(wú)意忽視人文主義的研究模式，是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展過程中的重大缺陷，這已經(jīng)成為目前學(xué)術(shù)界的共識(shí)。

（二）貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制的具體案例

作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)重要組成部分，貨幣政策傳導(dǎo)機(jī)制的研究是奉行科學(xué)主義，完全忽視人文主義的典型之一。在眾多以數(shù)學(xué)為表達(dá)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)話題中，為什么單單選中此類話題？其一，把別人的成果作為評(píng)判對(duì)象，多有不妥，只能在自己的文章中挑選。其二，對(duì)此話題興趣濃厚，只是環(huán)境限制，一直未曾涉足，2010年又曾“撿”過一篇文章［ 15 ］，盡管以后因工作原因再無(wú)思考，但興趣未減。如今，經(jīng)過十幾年的沉淀，對(duì)原文研究思路有了新的認(rèn)知，希望在遵循其科學(xué)主義分析思路的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步探索其人文主義的可行方式。至少到目前為止，已經(jīng)有兩點(diǎn)思考：

第一，沒有必要用繁復(fù)的形式論證常識(shí)。譬如，原文用三分之一的篇幅，從四個(gè)方面進(jìn)行數(shù)學(xué)分析，得出一個(gè)常識(shí)性的結(jié)論“可以看出，流動(dòng)性過剩、通脹預(yù)期已成為當(dāng)前主導(dǎo)性因素”。再譬如，原文在“結(jié)語(yǔ)”部分說，“上述貨幣環(huán)境預(yù)期、貸款規(guī)模和宏觀經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)變動(dòng)情況表明，我國(guó)信貸規(guī)模變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有先行性，信貸規(guī)模變動(dòng)對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有不確定性影響”。顯然，這也是人們的常識(shí)。曾經(jīng)在2018年的一次學(xué)術(shù)座談會(huì)上聽到有人評(píng)價(jià)，這種研究是在論證“我爹是我爹”。當(dāng)然，這種用數(shù)據(jù)解剖現(xiàn)實(shí)、論證共識(shí)的科研也并非全無(wú)意義，至少說明了問題，但若到此為止，就極有可能貌似價(jià)值中立而失去經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的人文主義關(guān)懷，甚至因不自覺的故意為文，而根本體現(xiàn)不了大量辛勤勞動(dòng)的價(jià)值，甚至淪為庸俗的論文撰寫的形式主義。

第二，每一篇文章都應(yīng)該體現(xiàn)也能夠體現(xiàn)作者的價(jià)值觀。人們揭示現(xiàn)象是為了發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，并最終解決問題，以保證經(jīng)濟(jì)有序發(fā)展。如果僅僅是為了揭示而揭示，則這樣的努力將在一定程度上失去其現(xiàn)實(shí)的意義。正如錢穆在評(píng)價(jià)陶淵明與陶詩(shī)、杜工部與杜詩(shī)時(shí)所指出的那樣，“并不是因屈原創(chuàng)造了一部文學(xué)，遂成其為屈原。正因?yàn)樗乔?，所以才?chuàng)造出他一部文學(xué)來(lái)。陶淵明、杜甫也如此。在中國(guó)是先有了此作者，而后有此作品的?！保?16 ］盡管錢穆說的是文學(xué)作品，但經(jīng)濟(jì)學(xué)同樣屬于人文領(lǐng)域，兩者定有相通之處；這種文學(xué)作品之間的東西方區(qū)別，是否也預(yù)示著經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的東西方必然不同，值得思考；研究者應(yīng)該采取何種方式恰當(dāng)體現(xiàn)自己的價(jià)值觀，更值得思考。

四、東西方經(jīng)濟(jì)研究的分類思考

東西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究各有其不同特點(diǎn)，如何從經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)分析分門別類，盡管難度很大，但意義更大，故拋磚引玉。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)研究的分類

經(jīng)濟(jì)思想。傳統(tǒng)中國(guó)價(jià)值觀的主旋律就是利他，先秦兩大“顯學(xué)”就是明證。儒學(xué)有人之所以為人的個(gè)體價(jià)值觀與仁者愛人的群體價(jià)值觀，墨家有“摩頂放踵利天下為之”的理想追求。這種利他思想一直傳承沿襲，直到嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊岢龅轮橇θ旱拿褡鍑?guó)家時(shí)代的利他思想，最后毛澤東提出全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政宗旨。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的經(jīng)濟(jì)思想不僅有利他的人生觀、價(jià)值觀，還有義利之辯的現(xiàn)實(shí)主義，更有管子首倡的“一分為三”的融經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)方法于一體的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)。“叩其兩端，以用其中”被認(rèn)為是解讀儒家中庸之道的文化密碼，即所謂“一分為三”，但這并非儒家專利?！豆茏印贰胺踩f(wàn)物陰陽(yáng)兩生而參視，先王因其參而慎所入所出”就是辯證用中思想的明確表達(dá)，其典型應(yīng)用便是《管子》經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域“輕重兩生而衡視”的輕重論［ 17 ］。

經(jīng)濟(jì)理論。理論確實(shí)眾多，但《鹽鐵論》位置也確實(shí)獨(dú)特。這里就其內(nèi)在的多重邏輯略作闡述［ 18 ］。論戰(zhàn)雙方本質(zhì)還是義利之辨，可視為先秦諸子義利之辨的延續(xù)，大體可細(xì)分為四類：國(guó)與民之爭(zhēng)，其實(shí)是國(guó)家利益與民生利益的大討論；本與末之爭(zhēng)，其實(shí)是“重農(nóng)”與“重商”之爭(zhēng)；官商與民商之爭(zhēng)，其實(shí)是國(guó)家壟斷和自由放任的利弊之爭(zhēng)；理想與現(xiàn)實(shí)之爭(zhēng)，其實(shí)是夏商周三代的理想主義與崇尚法治的現(xiàn)實(shí)主義之爭(zhēng)。

經(jīng)濟(jì)分析。其典型特征就是針對(duì)具體問題的數(shù)學(xué)分析，至少是數(shù)據(jù)比較。近代及古代的相關(guān)文獻(xiàn)接觸不多，只知道梁?jiǎn)⒊诮鹑?、貨幣、?cái)政方面的一些研究頗有代表性。譬如1903年《二十世紀(jì)之巨靈托辣斯》、1904年《外資輸入問題》中有一定量數(shù)學(xué)分析；再譬如1902年《新民說·論生利分利》中，也有一定量化指標(biāo)分析。至于今天網(wǎng)絡(luò)、抖音上的眾多數(shù)據(jù)對(duì)比、政策解讀，大多屬于此類。

（二）西方經(jīng)濟(jì)研究?jī)?nèi)容的分類

經(jīng)濟(jì)思想。有著“歐洲的孔子”稱號(hào)的魁奈及其重農(nóng)學(xué)派學(xué)說，被馬克思稱為“現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正鼻祖”，這一學(xué)派因強(qiáng)調(diào)自然秩序又被稱為“自然秩序的科學(xué)”。強(qiáng)調(diào)自然秩序，就是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)中的個(gè)人在追求自己利益的同時(shí)，可以導(dǎo)致他不曾想見的社會(huì)繁榮，因此必然得出經(jīng)濟(jì)自由主義的結(jié)論。斯密正是這種思想的直接繼承者，并對(duì)之發(fā)揚(yáng)光大?！秶?guó)富論》的驚人之筆和令人難忘之處，就在于它斷言：在市場(chǎng)制度條件下，個(gè)體追逐私利的行為，會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的繁榮。

經(jīng)濟(jì)理論。如何界定西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不同的視角自然有不同的觀點(diǎn)，這里著眼西方經(jīng)濟(jì)學(xué)歷史演講，歸納其不同歷史階段的主要理論特點(diǎn)：一是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從17世紀(jì)中期到19世紀(jì)70年代，《國(guó)富論》被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一次革命，建立了以自由主義為中心的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；二是新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從19世紀(jì)70年代到20世紀(jì)30年代，邊際效用價(jià)值論被稱為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第二次革命，建立了以數(shù)學(xué)的工具理性為表達(dá)方式的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系；三是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，從20世紀(jì)30年代到今天，以凱恩斯主義為標(biāo)志，開啟了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的第三次革命，建立了市場(chǎng)與政府“兩只手”共同發(fā)揮作用的國(guó)民經(jīng)濟(jì)理論體系。這一思想盡管在西方出現(xiàn)甚晚，“然吾國(guó)有人焉于二千年前導(dǎo)其先河者，則管子也?！保?12 ］ 1883

經(jīng)濟(jì)分析。其典型特征當(dāng)然如前所述，是針對(duì)具體問題的數(shù)學(xué)分析。這正是追求工具理性的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)人類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的巨大貢獻(xiàn)，譬如宏觀經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)率、通貨膨脹率、消費(fèi)物價(jià)指數(shù)（CPI）、生產(chǎn)價(jià)格指數(shù)（PPI）、采購(gòu)經(jīng)理指數(shù)（PMI）、失業(yè)率、國(guó)際收支、股市債市漲跌及匯率變化等等，都是經(jīng)濟(jì)分析。

五、結(jié)語(yǔ)

毋庸諱言，人是自私的。因此，有良知的學(xué)者就應(yīng)該在承認(rèn)利己的前提下引導(dǎo)利他，努力向善，比如引導(dǎo)醫(yī)生利他的白衣天使、救死扶傷，引導(dǎo)教師利他的育人園丁、傳道解惑，而不應(yīng)該鼓勵(lì)人的利己，更不應(yīng)該把利己作為理論研究的前提假設(shè)，導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)生活中一切向錢看，把充分體現(xiàn)仁者愛人思想的為人民服務(wù)的響亮口號(hào)扭曲成為人民幣服務(wù)。

盡管價(jià)值規(guī)律確實(shí)不是價(jià)值觀規(guī)律，但兩者是表與里、末與本的關(guān)系。如果價(jià)值研究沒有價(jià)值觀研究把定航向，必然如脫韁野馬，難免不誤入歧途。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是這樣，由于其摒棄利他、崇尚利己的價(jià)值觀，最終走上了一條盲目追捧數(shù)學(xué)的所謂科學(xué)主義道路，而完全脫離了人文主義本質(zhì)。在這樣的社會(huì)氛圍中成長(zhǎng)起來(lái)的人，血管里怎么可能有半點(diǎn)道德的血液。

“道”“勢(shì)”“術(shù)”的含義在不同語(yǔ)境下的具體解釋略有不同，但基本含義卻大致一樣。故借用此三個(gè)飽含中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的詞，以分類經(jīng)濟(jì)學(xué)研究?jī)?nèi)容。為了更清晰說明經(jīng)濟(jì)思想、經(jīng)濟(jì)理論、經(jīng)濟(jì)分析三者之間的表面不同與內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)一步以兩個(gè)比喻作為本文結(jié)尾：

以樹為例，三者之間的關(guān)系依序是樹根、樹干、枝葉。人們總是賞心悅目于樹的枝繁葉茂，但千萬(wàn)不要被外在的蔚為大觀所迷惑，而忘記了樹根之所在。

以刀劍為例，三者之間的關(guān)系依序是刀劍柄、刀劍身、刀劍刃。人們總是津津樂道于刀鋒的削鐵如泥，但千萬(wàn)不要被表面的吹毛斷發(fā)所蒙蔽，而忘記了刀劍柄應(yīng)該握在誰(shuí)的手里。

參考文獻(xiàn)：

［1］陳玉博，唐軍．全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)與對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)偽整體論的反思［J］.海南金融，2015（2）：19-23.

［2］王慶．對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與借鑒［J］.青海社會(huì)科學(xué)，2015（4）：35-41．

［3］蔡景慶.對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思與批判［J］.經(jīng)濟(jì)問題，2017（12）：24-27.

［4］夏慶宇．反思西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究方法［J］.山東工商學(xué)院學(xué)報(bào)，2017，31（3）：9-13．

［5］錢陳岱孫．現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化［J］．北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1983（3）：3-6．

［6］李德華，王巨紅． 淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合［C］//河北省首屆社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)年會(huì)論文專輯．石家莊：河北人民出版社，2007：165-166．

［7］張洪波．中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的積極作用［J］．安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2003（6）：8-10，49．

［8］錢穆．中國(guó)歷代政治得失［M］．北京：三聯(lián)書店，2012：67．

［9］李慶文，許利華.對(duì)西方“經(jīng)濟(jì)人”理論的一些思考［J］．企業(yè)研究，2010（8）：81-82.

［10］郭萬(wàn)超.找回經(jīng)濟(jì)學(xué)中的人——經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的根本生長(zhǎng)點(diǎn)［J］.中國(guó)民商，2017（8）：30-35.

［11］董方奎．梁?jiǎn)⒊摲€(wěn)健社會(huì)主義［J］.北京：線裝書局，2013：110．

［12］張品興．梁?jiǎn)⒊跰］.北京：北京出版社，1999：983．

［13］朱俊瑞．梁?jiǎn)⒊?jīng)濟(jì)思想研究［M］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004：5．

［14］賈玉璽．中國(guó)經(jīng)濟(jì)理論范式：從西方經(jīng)濟(jì)學(xué)那里學(xué)來(lái)了什么［J］．商場(chǎng)現(xiàn)代化，2006（33）：346-347．

［15］梁小青，劉洪濤．貨幣政策預(yù)期下傳導(dǎo)效應(yīng)實(shí)證研究［J］.武漢理工大學(xué)學(xué)報(bào)，2010，32（1）：214-216．

［16］錢穆．中國(guó)歷史精神［M］.貴陽(yáng)：貴州人民出版社，2019：155．

［17］缐文．“陰陽(yáng)兩生而參視”：《管子》經(jīng)濟(jì)思想要義述論［J］．中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究，2018（4）：56-66．

［18］彭新武．論鹽鐵會(huì)議的四重邏輯［J］哲學(xué)動(dòng)態(tài)，2016（6）：24-31．

［責(zé)任編輯：陳麗華］

收稿日期：2022-04-14

作者簡(jiǎn)介：梁小青（1968-），男，湖北漢川人，荊楚理工學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院教授，廣東新會(huì)梁?jiǎn)⒊芯繒?huì)第四屆理事會(huì)顧問，主要從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；

梁天玥（1997-），女，湖北荊門人，荊門文慧網(wǎng)絡(luò)科技有限公司，主要從事傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代藝術(shù)表達(dá)研究。