基金項目：河北省高等學(xué)校人文社會科學(xué)研究項目青年基金項目（項目編號：SQ2022108）；石家莊鐵道大學(xué)2021年度高等教育教學(xué)研究一般項目（項目編號：Y2021-6）。

作者簡介：孟芳（1986-），女，河北邢臺人，博士，講師，研究方向：哲學(xué)，倫理學(xué)。

摘要：皖文化歷史悠久，底蘊深厚，是中華文化的重要組成部分，集中展現(xiàn)了中華文化的精髓，是中華文化最具代表性的地域文化之一。該文以皖文化這一地域文化解讀和闡釋中國精神，以古鑒今，展現(xiàn)當(dāng)代徽人蓬勃向上的生活狀態(tài)與人生態(tài)度。首先，以歷史唯物主義的視域追溯皖文化的歷史生成，考察其應(yīng)運而生的理論依據(jù)；其次，分析了皖文化的豐富內(nèi)涵，指明皖文化主要是由淮河文化、徽州文化、皖江文化三者組成；再次，概括皖文化的鮮明特征，即土生土長與開放包容相統(tǒng)一，發(fā)揚傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)取相統(tǒng)一，人文性與科學(xué)性相統(tǒng)一；最后，提煉并概括皖文化的當(dāng)代精神價值，即厚德明禮、融舊鑄新、誠實守信、和樂恬謐，這些精神品質(zhì)既是皖文化的當(dāng)代寫照，也是皖文化的歷史生成，二者之間彼此內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：皖文化；淮河文化；徽州文化；皖江文化；歷史生成；精神價值

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " nbsp; " " " "文章編號：2096-4110（2023）05（b）-0075-06

A Study on Anhui Culture and Its Contemporary Spiritual Value

MENG Fang

（School of Marxism， Shijiazhuang Tiedao University， Shijiazhuang Hebei， 050043， China）

Abstract： Anhui culture has a long history and profound heritage， and is an important part of Chinese culture， showcasing the essence of Chinese culture. It is one of the most representative regional cultures in Chinese culture. The article interprets and interprets the Chinese spirit through the regional culture of Anhui， and showcases the vigorous and upward living conditions and attitudes of contemporary Huizhou people by learning from the past and the present. The article first traces the historical formation of Anhui culture from the perspective of historical materialism， and examines the theoretical basis for its emergence. Secondly， the rich connotations of Anhui culture were analyzed， indicating that Anhui culture is mainly composed of Huaihe River culture， Huizhou culture， and Wanjiang culture. Thirdly， it summarizes the distinct characteristics of Anhui culture， namely the unity of being indigenous and open and inclusive， the unity of promoting tradition and innovation， and the unity of humanism and scientificity. Finally， it extracts and summarizes the contemporary spiritual values of Anhui culture， which include being virtuous and respectful， blending the old and forging new， honest and trustworthy， and harmonious and peaceful. These spiritual qualities are not only the contemporary portrayal of Anhui culture， but also the historical generation of Anhui culture， and the two are inherently related to each other.

Key words： Anhui culture; Huaihe culture; Huizhou culture; Wanjiang culture; History generation; Spiritual value

1 皖文化的歷史生成

安徽有著悠久的歷史，自古以來，江淮兒女在這片土地上辛勤勞作，他們不僅創(chuàng)造了光輝耀眼的物質(zhì)文化，同時也創(chuàng)造了永恒不朽的精神財富。關(guān)于如何界定安徽這一區(qū)域的歷史文化，不同學(xué)者可謂仁者見仁，智者見智。筆者從廣義上將其界定為“皖文化”或“徽文化”。要明確皖文化的由來及其內(nèi)涵，有必要探索皖文化的歷史生成。

皖文化是該地域物質(zhì)文明和精神文明的總和。而皖文化的歷史淵源，最早可以追溯到上古時期。舊石器時代的遺址主要有和縣猿人遺址、巢湖早期智人化石、銀山遺址、水陽江舊石器遺址、繁昌縣孫村人字洞等。新石器時代的遺址主要包括薛家崗遺址、蚌埠雙墩遺址、定遠(yuǎn)侯家寨遺址、凌家灘遺址、汪洋廟遺址、黃鱔嘴遺址、天寧寨遺址等。夏商周時期，安徽地區(qū)的文化依然十分發(fā)達(dá)，銅陵地區(qū)出土大量商周及春秋時期青銅器，彰顯出安徽地區(qū)歷史悠久的青銅文化。如1989年銅陵市北郊謝垅窖藏出土一組青銅器共5件，分別為球腹蹄足鼎、附耳平蓋鼎、分體甗、曲柄盉和三足匜[1]。皖文化生成的歷史條件直到春秋戰(zhàn)國時期才日漸成熟，道家學(xué)派、管子思想，以及楚辭的產(chǎn)生，標(biāo)志著皖文化開始登上歷史舞臺，并為安徽這一區(qū)域文化發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

秦漢之后，一方面，隨著統(tǒng)一的多民族國家的建立和發(fā)展，安徽這一地區(qū)的區(qū)域文化也日益融入更大范圍的文化之中，成為中華文化重要的有機(jī)組成部分；另一方面，皖文化保留著自身的傳統(tǒng)與風(fēng)格，有其自己的發(fā)展軌跡。因此，皖文化的發(fā)展與中華文化休戚與共，共生共榮。東漢末年，先秦諸子百家思想均得到不同程度的繼承與發(fā)展，正是在此種歷史背景下產(chǎn)生了以曹氏父子為首的“慷慨以任氣”的建安文學(xué)。漢末之后，戰(zhàn)爭頻繁，經(jīng)過幾百年的社會動蕩，到公元589年，終于實現(xiàn)了國家統(tǒng)一。隋唐盛世時期，對文化采取開放包容的態(tài)度，主張三教并立，兼容儒釋道。但此時的皖文化除張籍、李紳、杜荀鶴等在文學(xué)方面取得的成就外，并沒有太多建樹。南宋時期，安徽一地人才輩出，在哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)等方面都取得了輝煌成就。至明中葉，伴隨著心學(xué)的崛起，理學(xué)思想的絕對權(quán)威和一統(tǒng)天下之地位發(fā)生動搖，學(xué)術(shù)界沉悶的空氣得以緩解。但皖文化的再次興盛，直到明末清初才真正實現(xiàn)。明末清初，階級矛盾和民族矛盾空前尖銳，從而再一次喚起安徽學(xué)人的愛國主義傳統(tǒng)，經(jīng)世致用成為一代學(xué)人的治學(xué)宗旨?；罩萁?jīng)學(xué)、桐城文派正是在這一時期登上歷史舞臺。自清末至新文化運動期間，安徽地區(qū)更是涌現(xiàn)出一大批的學(xué)人志士。他們中包括洋務(wù)運動的先鋒李鴻章、新文化運動的首倡者胡適與陳獨秀，由此掀開了皖文化發(fā)展的新篇章。

2 皖文化的豐富內(nèi)涵

總體而言，皖文化主要是指由淮河文化、徽州文化、皖江文化三大區(qū)域文化組合而成的有機(jī)整體。這三者之間形成了既相對獨立又內(nèi)在統(tǒng)一的地域文化圈。三者之間既相互影響又保持著各自的特色，具體而言，每一文化都蘊含著獨特的豐富內(nèi)容。

2.1 淮河文化

淮河古稱淮水，與長江、黃河、濟(jì)水并稱“四瀆”，當(dāng)代已被列為我國七大江河之一?；春游幕彩且粋€極為復(fù)雜且難于界定的概念。近年來，諸多學(xué)者對淮河文化的探討取得了很大成績，涌現(xiàn)出大量以淮河文化為主題的研究性著作與學(xué)術(shù)論文，主要涉及自然環(huán)境、歷史地理、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)發(fā)展等方面，但是對淮河文化的系統(tǒng)性研究還比較薄弱，有待于進(jìn)一步加強(qiáng)。

根據(jù)新石器時代的大量考古資料表明，淮河流域確實存在著與黃河文化、長江文化并立且相對獨立的史前文化系統(tǒng)?；春恿饔蛟谛率鲿r代早中期形成了以裴李崗文化為主源的文化特質(zhì)，之后則進(jìn)入文化族群遷徙互動時期。

夏商周時期，淮河流域的主要居民由淮夷組成，他們保持著一定的獨立性。春秋時期楚國東侵，淮夷文化與楚文化相互融合，相互影響。此時，雖然淮河流域的諸多國家相對弱小，但由于地處黃河、長江、漢水的中間地帶，便造就了他們本地區(qū)文化上的相互交融與繁盛，出現(xiàn)了老子、莊子、管子等偉大的思想家。秦之后，淮河流域憑借其重要的地理位置成為南北方經(jīng)濟(jì)、文化、交通、爭戰(zhàn)的交匯地。兩漢至北宋期間，淮河流域出現(xiàn)一大批思想、文化、政治方面的巨擘，如東漢時期的曹氏父子所開創(chuàng)的建安文學(xué)。

到現(xiàn)代，淮河流域相較于長江流域、黃河流域可以說是“欠發(fā)達(dá)”地區(qū)，淮河流域無論在社會發(fā)展方面還是在思想觀念方面都比鄰近地區(qū)發(fā)展緩慢一些。時代不同，文化的內(nèi)涵也發(fā)生變化，當(dāng)代的淮河文化中“既有早期文化的因子，也有后來歷史積淀的成果，既有值得稱道的地方，也有不利于社會發(fā)展的消極因素”[2]。

2.2 徽州文化

徽州文化是一種頗具特色的地域文化，徽州文化崛起于宋代，到明清時期不斷繁榮昌盛。要明確徽州文化的基本內(nèi)涵，首先需要對徽州文化有較為清晰的界定。但就目前來說，學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成一致的、明確的、統(tǒng)一的界說。如劉伯山將徽州文化界定為：“所謂徽州文化即是指發(fā)生與存在于歷史上徽州的，以及由此發(fā)生輻射、影響于外的典型封建文化。”[3]張祖群通過建構(gòu)起實體文化空間、經(jīng)濟(jì)文化空間、符號文化空間3個層面的研究框架來解讀徽州文化。總體而言，可將徽州文化界定為古代徽州人在物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造出來的具有地域特色的傳統(tǒng)道德、宗法制度、生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣等物質(zhì)文明與精神文明總和，如徽派建筑、徽州方言、徽劇、徽商、新安理學(xué)等，下面對徽商、宗法制度進(jìn)行簡要介紹。

2.2.1 誠信為本，賈而好儒——徽商文化

徽商是我國明清時期的十大商幫之一，明中葉至清中葉，徽人“十三在邑，十七在天下”，足跡遍涉“滇、黔、閩、粵、豫、晉、燕、秦……淮、浙、楚、漢”， 甚至“詭而海島，罕而沙漠” [4]。明清時期，徽商“資本之充實者，以萬千計，其次亦以數(shù)百萬計”，“富室之稱雄者，江南則推新安，江北則推山右。新安大賈，……藏鍛者有至數(shù)百萬，其它二三十萬，則中賈耳”?！岸匦┐藰泛螛O，嚼詩書其味無窮”這副楹聯(lián)懸掛于宏村承志堂，是古黟老祖先勸人讀書盡孝行善的。從中可以看出徽商追求建立一種和諧社會的美好理想。

一方面，在明清時期普遍抑商、貶商的情況下，徽商社會地位極為低賤；另一方面，徽州人深受封建理學(xué)觀念的影響，他們是信奉讀書做官，學(xué)而入仕的。“賈而好儒”成為徽商推動徽州文化發(fā)展的重要動因，他們亦商亦儒，商儒結(jié)合。造成這種狀況的原因既包括他們自身的主觀愿望與要求，還包括儒商發(fā)展自身業(yè)務(wù)對制度、政治、法律、道德和社會輿論的客觀需要?；丈虡O為重視教育，“根本目的在于獲得可靠的政治保護(hù)，社會輿論的認(rèn)可，以及在官位庇護(hù)下獲得更加豐厚的利潤，最終達(dá)到‘儒、仕、商’或‘徽商重教→讀書登第→官僚護(hù)商→徽商賺錢’這樣的循環(huán)?！盵5]

2.2.2 淡泊明志，清白傳家——宗法制度

“淡泊明志，清白傳家”這副楹聯(lián)同樣懸掛于宏村承志堂，意指不追求名利才能使人志趣高潔，勤勞儉樸，自立自強(qiáng)，誠實守信，和氣待人。清清白白做事做人，才能使家業(yè)代代興旺。趙華富認(rèn)為，徽州文化之根乃中原的宗族文化?；罩莸貐^(qū)是一個典型的宗族社會，在這一地區(qū)，中原的宗族文化得以繼承與發(fā)揚，成為徽州地區(qū)的核心文化之一。

宗法制完備于周朝，秦漢之后，中原宗族吸收了這一制度，并將其進(jìn)一步改造。據(jù)文獻(xiàn)記載，徽州世家大族則繼續(xù)將這一制度發(fā)揚光大。歙縣《方氏族譜》卷七《家訓(xùn)》注曰：“世家巨族，生息者蕃而情向既殊，遷徙多而支派亦遠(yuǎn)，雖共本源而統(tǒng)體或不能歸一，雖有名分而事勢或不能以相符。睦族君子究始祖自來之嫡長，而立為大宗子，以統(tǒng)通族之眾，而通族之紀(jì)綱法度皆其所總理焉。則各族各支得統(tǒng)于小宗，而通族合族得統(tǒng)于大宗，群情合而庶事理，若眾指之合于一臂，四體之合于一身?！?/p>

家廟制是周朝的重要制度，秦漢以后，中原宗族將其發(fā)展演變?yōu)殪籼弥??；罩莸氖兰掖笞宀粌H繼承這一制度，而且予以高度重視。在徽派建筑中，民居、祠堂和牌坊最為典型，被譽為“徽州古建三絕”。

祭祀在周朝可以說是極為重要的，中原宗族的祭祖禮儀是對周朝祭祀禮儀的發(fā)展和演變，徽州的世家大族再加以繼承與發(fā)揚。明清時期，徽州世家大族一般舉行春、冬兩祭，他們祭祖時，普遍實行“少牢饋食之禮”，即除以豬、羊為主之外，還有蔬果及菜肴等。休寧《茗洲吳氏家典》卷二《祭田議》曰：“治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭。”歙縣《潭渡孝里黃氏族譜·潭渡黃氏享妣專祠記》記載：“報本之禮，祠祀為大，為之寢廟以安之立之，祏主以依之陳之，籩豆以奉之佐之，鐘鼓以餉之饗之。登降拜跪，罔敢不虔；春雨秋霜；無有或怠。一世營之，百世守之，可云報也?！盵6]

2.3 新安理學(xué)

以孔孟為代表的儒家文化歷來是中華民族的主流文化。而徽州地區(qū)自南宋以來被譽為“程朱闕里”“東南鄒魯”，可見這一地區(qū)受儒學(xué)影響極大?；罩莸貐^(qū)被稱為“程朱闕里”之緣由主要有以下幾點。

一是，二程（程顥、程頤）、朱熹的祖籍均是徽州，據(jù)清《河南程氏正宗世系譜》記載，“二程一世祖為東晉新安（即徽州，晉稱新安郡）程元譚。又據(jù)明洪武十九年（公元 1386 年 ）《新安程氏族譜》載，自元譚起二十八世而有程澤，因避唐末之亂，舉家北遷中山博野（今河北博野縣）。朱熹之父朱松為徽州人，宋徽宗政和八年（公元1118年），朱松授南建州政和尉，朱熹遂出生于福建尤溪?！盵7]

二是，程朱等圣賢將儒學(xué)進(jìn)一步發(fā)揚光大?！蹲详枙褐尽吩疲骸翱鬃記]而微言絕，異端蜂起，百家爭鳴，歷漢唐以來，鮮有能發(fā)其精蘊者。有宋之興，周、程、張于并世而出，邪說排斥，正學(xué)昌明，而其于天人性命之故，詩書禮樂之文，考古證今，毫厘必辨。則至紫陽朱子而后集其成?！盵8]

三是，徽州地區(qū)儒學(xué)之風(fēng)極為盛行。“新安介萬山問，而中興絕學(xué)之大儒與夫左右之者，胥此焉出，殆乾坤氣運之所關(guān)，山川英靈之攸鐘也，豈偶然哉，昔人謂之東南鄒魯?！盵9]

由上可見，古代徽州不僅是程朱故里，更重要的是徽人好儒。而儒學(xué)與新安理學(xué)之間又有著密不可分的關(guān)系，朱熹曾在婺源及歙縣等處悉心講學(xué)，竭力為家鄉(xiāng)培養(yǎng)人才。在朱返閩后，不少新安學(xué)子赴閩隨朱子就學(xué)。由此，朱學(xué)在徽州地區(qū)得到廣泛傳播，形成了朱學(xué)重要分支的新安理學(xué)。

新安理學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷3個階段。第一階段為新安理學(xué)形成時期。南宋時期，朱熹曾3次返徽州講學(xué)，培養(yǎng)出了程溝、程永奇、滕磷、滕珙、吳昶等大批朱學(xué)弟子。他們對徽州地區(qū)儒學(xué)與朱子理學(xué)的發(fā)揚光大起到極為重要的作用。第二階段為新安理學(xué)發(fā)展時期。元、明時期，朱子理學(xué)得以進(jìn)一步傳播，先后涌現(xiàn)出許月卿、陳櫟、胡炳文、趙訪、鄭玉、朱升、汪應(yīng)蛟、程敏政、程瞳等理學(xué)家。由于他們對朱子學(xué)與儒學(xué)的廣泛弘揚，由此把新安理學(xué)推進(jìn)到一個新階段。第三階段為新安理學(xué)衰微和終結(jié)時期。從明末至清中葉，徽州地區(qū)先后出現(xiàn)過金聲、吳日滇、施璜、江永、程瑤田等理學(xué)大師。但總體而言，從明末起新安理學(xué)逐漸走向衰微，尤其是隨著皖派經(jīng)學(xué)的興起，新安理學(xué)開始走向終結(jié)。

2.4 皖江文化

“皖江文化是指擁有皖文化的傳統(tǒng)遺存和近代特色的長江安徽段流域文化，所謂‘皖文化’，是指特色比較鮮明的安慶一帶地方文化主色調(diào)?！笨梢哉f，皖江文化是安徽省長江流域（包括安慶、池州、銅陵、蕪湖、馬鞍山等）在器物、制度、思想觀念3個層面上創(chuàng)造的成果之總和。皖江文化作為一種區(qū)域文化，宋之前可以說是它的孕育期，宋元明清是它的生成期，近代以來是它的轉(zhuǎn)型與創(chuàng)新期。

在討論皖江文化的豐富內(nèi)涵之前，有必要先明確皖江地區(qū)的概念。關(guān)于“皖江地區(qū)”，學(xué)術(shù)界有以下幾種不同看法。

第一，清初的朱書是倡導(dǎo)皖江文化的第一人，他在《告同郡征纂皖江文獻(xiàn)書》一文中以“皖江”指稱安慶地區(qū)，朱書開篇即道：“吾安慶，古皖國也。其岳曰皖山，其瀆曰大江，其川曰尋潛，其浸曰雷池，其鎮(zhèn)曰大龍。靈秀所鐘，扶輿郁積，神明之奧區(qū)，人物之淵藪也?！盵10]在朱書眼中，皖江文化的地理范圍即安慶府六邑，皖江文化即安慶文化，如同徽州文化即新安文化。除朱書之外，在諸多清代文人墨客筆下，都有關(guān)于“皖江”的描述，在他們看來，皖江地區(qū)即指安慶地區(qū)。如高鶚友人薛玉堂詩中有云“攜將皖江去，山水和清音”，但是應(yīng)該說，這里的皖江地區(qū)概念與現(xiàn)代意義上的皖江地區(qū)概念還是有著顯著差別的。

第二，20世紀(jì)前20年，一些皖江籍文化人筆下的皖江，如高一涵《皖江見聞記》中指出，包括安慶、蕪湖、馬鞍山等地在內(nèi)的皖江的概念。該皖江定義與第二種定義在一定意義上而言都是狹義的，因此相對應(yīng)的皖江文化在此也是狹義的。

第三，20世紀(jì)90年代安徽省委、省政府作出“開發(fā)浣江，呼應(yīng)浦東”的決策，提出區(qū)域經(jīng)濟(jì)概念，進(jìn)而衍生出廣義的皖江文化概念。皖江經(jīng)濟(jì)區(qū)大致包括蕪湖、馬鞍山、安慶、池州、銅陵、宣城、巢湖和滁州市的東部地區(qū)。南京大學(xué)李良玉教授認(rèn)為：“可以簡略地說，所謂皖江文化就是擁有皖文化的傳統(tǒng)遺存和近代特色的長江安徽段流域文化。”[11]

3 皖文化的鮮明特征

皖文化歷史悠久，內(nèi)涵豐富，博大精深，燦爛輝煌。皖文化具有一系列二重性的特征，具體而言，可以概括為以下幾點。

3.1 “土生土長”與開放包容相統(tǒng)一

一方面，皖文化具有內(nèi)生性的特征，古皖文化、徽商、徽派建筑、桐城派等都具有濃郁的地方特色。但同時，由于安徽獨特的地理特征孕育了江淮兒女開放包容的精神氣質(zhì)。吳楚文化在此交匯、融合，形成了開放進(jìn)取的優(yōu)秀文化。“草木有情皆長養(yǎng)，乾坤無地不包容”，江淮大地以其寬廣博大的胸懷，迎接來自五湖四海之賓客。相對于江北人的粗獷豪爽，江南人則更為細(xì)膩婉約，在這片廣袤的土地上，不同的文化相互融合，兼容并蓄，和而不同，共生共存。

在江淮大地上，以淮河文化、徽州文化、皖江文化三者共同構(gòu)筑的文化圈相互依托、相互融合，在保持自身文化特色的同時，對外來文化報以開放、包容的態(tài)度，形成了和諧融洽的文化氛圍。

3.2 發(fā)揚傳統(tǒng)與創(chuàng)新進(jìn)取相統(tǒng)一

通過對淮河文化、徽州文化、皖江文化三個文化圈的探究，可以發(fā)現(xiàn)，它們自身有著很強(qiáng)的傳統(tǒng)性與接續(xù)性。三者有著明晰的發(fā)展脈絡(luò)，可謂一脈相承。不同歷史階段的文化之間都存在著或明或暗的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。皖文化是中華民族文化不可缺少的組成部分。當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們可能在某種意義上忽視了傳統(tǒng)文化或者說沒有給予足夠重視。但是在任何時候，一個人都不能丟棄傳統(tǒng)，而唯經(jīng)濟(jì)利益與實用價值馬首是瞻；不能在盲目追求經(jīng)濟(jì)增長時，失去安身立命的精神家園。

江淮大地是道家思想的發(fā)源地，然而相對于儒釋兩家的豐富研究而言，對道家思想的學(xué)術(shù)研究還相對缺乏。因此，筆者認(rèn)為安徽的學(xué)者應(yīng)當(dāng)在今后加強(qiáng)對道家思想的研究，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠進(jìn)一步發(fā)揚光大。此外，建安文學(xué)、新安理學(xué)、桐城派等優(yōu)秀的歷史文化資源中，也有很多有價值的因素值得去發(fā)掘與探究。

除對傳統(tǒng)文化予以足夠重視之外，還需要有開拓創(chuàng)新的精神。從皖文化的發(fā)展中可以看到皖文化蘊含的求索創(chuàng)新精神。無論是大禹用變“堵”為疏的方式治水，還是徽州人沖破重農(nóng)抑商的偏見，徽商行商好儒，以誠信為本，名揚天下，這些都是皖文化中進(jìn)取創(chuàng)新精神的體現(xiàn)。

3.3 人文性與科學(xué)性相統(tǒng)一

縱觀皖文化的歷史演變，可以發(fā)現(xiàn)其中既包涵諸多人文性的因子，又蘊含著很多科學(xué)性的成分。人文性的一面表現(xiàn)在古皖文化的悠久、建安文學(xué)的興盛、禪宗文化的發(fā)展、新安理學(xué)的繁榮、桐城派的鼎盛、新文化運動的興起等，但仔細(xì)觀之，可以發(fā)現(xiàn)在人文性的因子之中，又蘊含著科學(xué)性的成分，二者相互蘊含，相得益彰，辯證統(tǒng)一?？茖W(xué)性是人文性的工具，無科學(xué)則無人文；人文性是科學(xué)性的目的，科學(xué)為人文服務(wù)，無人文則無科學(xué)。

經(jīng)得起實踐檢驗的科學(xué)真理，才是廣大人民群眾真切需要的，才是最具有人文價值的。如此便能達(dá)致科學(xué)與人文的統(tǒng)一，追求科學(xué)真理與追求人文精神的統(tǒng)一。皖江文化中的安慶地區(qū)，曾在很長一段歷史時期內(nèi)作為安徽的省會，一直是近代以來安徽的經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心。安慶又是近代洋務(wù)運動的重要發(fā)源地之一，曾國藩曾在安慶創(chuàng)建軍械所，使安慶地區(qū)較早地接觸到近代工業(yè)文明。

自古以來，皖文化注重科學(xué)性與人文性二者的統(tǒng)一，也只有將二者完美結(jié)合的文化才會有持久不息的生命力?！按髮W(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”這既是人類理解自身生命價值的人文情懷，也是文明得以傳承和發(fā)揚的精神契機(jī)。

4 皖文化的當(dāng)代精神價值

無論是從歷史還是從現(xiàn)實角度，從皖文化這一地域文化來詮釋中國精神可謂是以小見大，窺一斑而知全身。在前文皖文化剖析的基礎(chǔ)上，可以從中挖掘并提煉出其跨越時空而又歷久彌新的獨特精神價值。

4.1 厚德明禮

“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，君子以厚德載物?！卑不杖藲v來崇尚美德，具有厚德傳統(tǒng)。大禹治水，三過家門而不入。老子《道德經(jīng)》有云：“上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德?！薄昂轮?，比於赤子”言明了真正有德之人，猶如新生嬰兒一般，是質(zhì)樸本源性的，并不注重追求彰顯在外的形式上的道德?！吧仙迫羲?，水善利萬物而不爭”道出了最高境界的善行猶如水的品性一般，澤被萬物而不爭名利?！吧仙迫羲?，厚德載物”乃是江淮兒女的思想根基。桐城六尺巷的故事傳誦至今，為后世樹立起仁德禮讓的典范。近些年來，在“中國好人”評選活動中，“安徽好人”不斷涌現(xiàn)，為安徽鑄就一張張閃耀的精神名片。

4.2 融舊鑄新

縱觀古今，安徽人歷來充滿開拓創(chuàng)新的精神。銅陵作為古銅都，早在商周時期就開始鑄造大量青銅器，工藝精湛，造型精美。新中國的第一爐銅水也誕生于銅陵有色第一冶煉廠?？梢哉f，勇于創(chuàng)新的精神已經(jīng)深深地扎根于徽人的靈魂之中，一方面，他們不貪圖安逸，不滿于現(xiàn)狀；另一方面，他們敢于正面現(xiàn)實，以審慎的眼光對待現(xiàn)實，以反思和批判的精神思考現(xiàn)實。這種精神恰恰也是諸多現(xiàn)代人值得學(xué)習(xí)的，因此，皖文化中的開拓進(jìn)取，融舊鑄新為現(xiàn)代年輕人樹立了很好的榜樣。

4.3 誠實守信

《論語》載“人而無信，不知其可也”，說的是一個人如果不講信用，不知他怎么可以做人。一個社會也是這樣，如果每一個人許下的諾言，都達(dá)到了社會道義約定的誠信準(zhǔn)則要求，那么，所有人的諾言和愿望就都可以實現(xiàn)，人與人之間將變得坦誠而純潔，社會的關(guān)系會變得有序、人與人之間會變得更加相互信賴?！蹲髠鳌吩疲骸靶牛瑖畬氁?。”徽商賈而好儒，入儒崇仕，注重誠實守信。如今，誠實守信不僅是構(gòu)建和諧社會的核心要素，也是形成和諧人際關(guān)系的重要因素，應(yīng)當(dāng)以誠實守信為榮。而且我國目前處于轉(zhuǎn)型特殊時期，誠實守信更顯重要。

4.4 和樂恬謐

一個人從降生到成長都離不開別人的照顧與幫助，于許多人事關(guān)系之中。在這諸多關(guān)系生活中，人對人的情理是謂倫理。進(jìn)一步明確地說，是指人們彼此之間應(yīng)當(dāng)互以對方為重，不要因為自己方便而忽視了對方。若人從本能出發(fā)，必定一切行動都是從自身的需要出發(fā)，因此，唯有有心之人才不至于囿于一己之身，而心中存有對方。皖地民風(fēng)淳樸，人民敦厚勤勉。歷代皖人傳承延續(xù)著一種和樂恬謐的處世態(tài)度、生活氛圍和人生境界。

5 結(jié)束語

自古以來，江淮大地鐘靈毓秀，人杰地靈。光輝燦爛的皖文化絕非靜止不動、一成不變的“死物”，而是生生不息、富有活力的“活物”。本文通過對皖文化生成過程的追溯及其豐富內(nèi)涵的剖析，概括其鮮明特色，并從中提煉其當(dāng)代精神價值。立足于深思?xì)v史，面向未來，試圖通過對歷史文化的回溯，進(jìn)而為深化相關(guān)理論研究起到拋磚引玉的作用。

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