中職語文課程是中職教育體系的基礎(chǔ)課程，在大力推行課程思政的背景下，中職語文理應發(fā)揮更多功用。而詩詞教學作為中職語文教學中的一大特色，可以作為思政教育與語文課程融合的創(chuàng)新點。

一、課程思政背景下的中職語文教學

思政教育屬于意識形態(tài)教育，目的在于引導學生樹立積極的人生觀、價值觀，培育健康的人格。由于中職生處在思想意識形成的關(guān)鍵時期，同時又面臨著青春期的諸多困惑，因此在這一時期的思政教育尤其應該注意方式方法。由實踐來看，僅僅通過開設(shè)相應的思政課程并不能完全滿足學生需要，這是因為現(xiàn)有的思政課程較為強調(diào)理論講解，學生面對抽象的理論知識在接受上難免會產(chǎn)生厭倦、排斥的心理。面對這一情況，國家鼓勵思政教育與現(xiàn)有課程體系融合，在學科教育的現(xiàn)實基礎(chǔ)之上實現(xiàn)學生德育的“春風化雨”，這一舉措無疑具有深遠意義。

但與此同時，現(xiàn)有中職語文教學中還存在諸多問題，這對于推行思政教育與語文課程的融合并不利。例如，基于一種應用人才培養(yǎng)的目標導向，中職語文課程往往會被學生視為“無用”，難以投入熱情，甚至有的課任教師本身就對該課程不重視。此外，由于現(xiàn)有教學模式單一，教師往往只注重課堂上的教材講解，偏重于干巴巴的書本知識，沒有拓展深化，也沒有課后實踐，學生的學習效果往往不好。如果此時盲目地在教學過程中插入大量無關(guān)思政內(nèi)容，效果難免適得其反。因此，課程思政背景下的中職語文教學需要更新教學方法與教學理念。

在如何更好地結(jié)合兩者這一問題上，已有前人做出了相關(guān)研究，例如有人提出，可以在語文教材的編寫上充分挖掘思政因素，在課外活動中設(shè)計思政實踐，在作文的教學、作業(yè)的批改和師生的互動當中，有意識地強化思政教育色彩等等（龐占成，孟琳，2020）。這些提議無疑都是有效的，但仍有兩個問題需要厘清，即中職語文課程中的思政教育核心要義是什么，以及如何以一種具體的和可操作的課程設(shè)計來進行。

中職語文課程思政的核心要義，應為引導學生建立愛國主義情懷，形成對本民族文化的深切認同。這不僅是由語文這一學科的特點，也是由語文這一學科的性質(zhì)所決定的。在2020年發(fā)布的《中等職業(yè)學校語文課程標準》中，語文課程的學科性質(zhì)定位為：“對于全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，發(fā)展素質(zhì)教育，推進教育公平，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人具有重要作用。”與此同時，中職語文課程的四大核心素養(yǎng)之一即為文化傳承與參與。這就要求學生不僅能夠繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要繼承和弘揚革命文化、社會主義先進文化，增強文化自覺，形成文化自信。而詩詞教學對于強化愛國主義教育，喚起學生對于文化傳承的熱愛具有不俗效果。

二、思政教育融入詩詞教學的合理性

以高教版中職語文教材為例，詩詞大致可以分為兩種，一種是由古人創(chuàng)作的詩或詞，如教材選用的屈原《國殤》、杜甫《兵車行》、陸游《書憤》等，還有一種是由今人創(chuàng)作的符合古典詩詞格律的詩或詞，其中也包括自由體新詩，如毛澤東《沁園春·長沙》、艾青《我愛這土地》等。新版課標中，古代詩文選讀和中國革命傳統(tǒng)作品選讀隸屬于中職語文基礎(chǔ)模塊，由此可見，傳統(tǒng)文化學習和愛國主義教育是中職語文教學的題中應有之義。而將這兩者結(jié)合，在詩詞教學中體現(xiàn)課程思政無疑是行之有效并且合理的。

（一）詩詞教學的文化性便于語文課程思政特色的形成

中國是詩歌大國，詩詞更是中國語言文學中的瑰寶。面對這樣一份重要的文學遺產(chǎn)，中職語文教育沒有理由忽視。從中國傳統(tǒng)的教育觀念來看，“以詩為教”一直是教育的核心論點?？鬃佑小霸娙?，一言以蔽之，曰思無邪”“不學詩，無以言”“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君；多識于鳥獸草木之名”的論述。春秋已降，詩歌的德育功能一直受到重視，不曾中斷，且“詩”也不再僅指詩經(jīng)，而泛指一切符合儒家道德倫理標準的詩歌作品。詩教傳統(tǒng)源遠流長、內(nèi)涵豐富，在中國歷史上長期發(fā)揮了維持國家正統(tǒng)思想、宣揚儒家道德、培育君子典型人格的教育功用（馬騰飛，洪堅，2022）。而在今天，通過引導學生閱讀和理解傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典古詩詞和現(xiàn)代詩詞，不僅能夠體會中華文化的源遠流長、博大精深，也能有效抵制文化虛無主義的錯誤觀點，提升對中華文化的認同感、自豪感，這是其他課程無法取代的。

（二）詩詞教學的社會性益于學生愛國主義的培養(yǎng)

愛國主義既是古代詩詞中的重要主題，也是現(xiàn)代革命詩詞所著力宣揚的根本命題。以毛澤東《沁園春·長沙》為例，這首詞創(chuàng)作于1925年，正處于國內(nèi)第一次大革命爆發(fā)前夕，工農(nóng)運動風起云涌，因此毛澤東通過情感抒發(fā)和客觀意象的描摹，吟詠了對革命形勢的樂觀和積極心態(tài)。在表達時代情感之余，詩詞也表達了毛澤東以天下興亡為己任，敢于戰(zhàn)斗、積極進取的革命精神。革命詩詞由于有充分的思想性、歷史性與感染性（徐茂，王萌，2020），十分適合作為學生思政教育的素材。而且在2021年，國家教材委員會頒布的《“黨的領(lǐng)導”相關(guān)內(nèi)容進大中小學課程教材指南》中明確要求，中小學階段的語文課程教材要引導學生感受不怕犧牲、英勇斗爭的偉大建黨精神，熱愛黨的領(lǐng)袖，擁護黨的領(lǐng)導，傳承革命精神，樹立崇高理想?，F(xiàn)代革命詩詞的講解與傳授可以起到良好的引導效果。

（三）詩詞教學的審美性利于學生課程思政的接受

語文學科是一門人文性與工具性兼具的學科，工具性體現(xiàn)在學生對語言文字的熟練掌握上，而人文性則主要體現(xiàn)在通過文學審美，學生可以精神愉悅，道德情感升華。眼下，不僅思政課程體系設(shè)計得較為單一，語文課堂也同樣僵化。而著力強調(diào)詩詞教學中的審美特性，是使語文課堂活起來的有效嘗試。同時，也只有在這種相對活躍、輕松、參與感強的課堂氛圍中，思政教育才會收到更好的效果。從文化戰(zhàn)略的角度來講，以詩詞為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于年輕人的吸引力也越來越強。比如在學生群體中就比較流行古風歌曲、漢服文化、穿越小說、古裝影視劇等等。這些頗具傳統(tǒng)文化特色的“文化符號”對于青年人的文化領(lǐng)導力并不比好萊塢電影、嘻哈搖滾音樂、街舞滑板等弱。只不過受限于文化產(chǎn)品的良莠不齊，學生未必能從以上各種消費性文化產(chǎn)品中完全吸收有益的東西。因此，從學生興趣出發(fā)，以正確的意識形態(tài)加以規(guī)范和引導，無疑就體現(xiàn)了以學生為本和與時俱進的教育思維。

三、思政教育融入詩詞教學的策略

把思政教育融入詩詞教學切忌生搬硬套，應該講究策略。中職生的可塑性較強，因此教師要想辦法激發(fā)學生的學習興趣，讓學生產(chǎn)生自主學習的積極性，在自主學習的過程中，實現(xiàn)課程思政潛移默化的影響。

（一）創(chuàng)新教學情境，豐富教學方式

情境創(chuàng)設(shè)的教學模式在中職生課程思政的教學過程中起到了良好的效果，而具體到詩詞教學上，這一模式也同樣適用。比如，在對杜甫《兵車行》這首詩的解讀過程中，教師就可以重點向?qū)W生講解詩歌創(chuàng)作的背景。杜甫在寫這首詩時正值唐玄宗對吐蕃征戰(zhàn)，常年戰(zhàn)亂使百姓生活流離失所。作者從人道主義的立場，表達了對戰(zhàn)爭和暴政的控訴與反思，對黎民蒼生所蒙受苦難的同情。教師不僅可以給學生播放相關(guān)的影視資料，也可以讓學生分組、分角色扮演詩歌中所涉及的詩人、兵士、老嫗、妻、子甚至是皇帝的角色，以個人身份帶入到詩歌情境之中，體驗詩人在詩中所抒發(fā)的那種“憂國憂民”之苦。有效的課堂情境設(shè)計，可以讓學生超越單純的文本閱讀，以更加直接的方式走入詩人內(nèi)心，學生也可以在這一主動體驗的過程中，完成對詩歌情感的共鳴。

（二）打通課堂內(nèi)外，擁抱社會生活

現(xiàn)有的思政教學體系中課外實踐是重要組成部分，如對學校所在地的名山大川、博物館、科學館、烈士陵園、民俗教育基地等進行參觀，可以有效提升學生課程參與的積極性。因此，通過將詩詞課堂與當?shù)氐娜宋木坝^如詩人故居、詩歌場景等結(jié)合，帶領(lǐng)學生親臨現(xiàn)場，親身感受詩詞創(chuàng)作的歷史語境與現(xiàn)實之美，可以讓沒有經(jīng)歷過歷史事件，沒有獲得過沉浸式文化熏陶的學生們有更好的體驗。而如果受條件所限，尋訪詩人故居這樣的現(xiàn)場教學方式難以施行，那么教師可以在適應現(xiàn)實的基礎(chǔ)上，鼓勵學生在課堂外尋找詩歌，在日常生活中發(fā)現(xiàn)詩意。如在除夕、清明、中秋、重陽這樣的中華傳統(tǒng)節(jié)日里尋找詩歌，也是一種有趣而活潑的方式。無論是現(xiàn)實古跡還是文化遺存，都是中華傳統(tǒng)文化傳承的重要積淀，對于學生愛國主義教育的實際效果遠非教科書所能比擬。

（三）創(chuàng)作知行合一，體悟詩詞之美

為了進一步引導學生體悟詩詞之美，學會運用詩歌的形式來抒發(fā)感情，表達思想，教師可以在詩詞教學中，有意識地給學生進行一些創(chuàng)作訓練。近年來，隨著詩歌吟誦在中職語文教學中的普及，中職生對于詩詞的理解力和感悟力有所提高，這是進一步引導學生學習詩詞、熱愛詩詞的基礎(chǔ)。在中職生詩詞創(chuàng)作的實踐中，教師不應設(shè)定強制標準，如要求學生必須嚴格遵守格律等，而只要學生敢寫、樂寫即可，甚至可以倡導學生寫作現(xiàn)代新詩，不受形式的束縛。詩歌創(chuàng)作是文學創(chuàng)作中最難也是最簡單的一種，其核心要義在于表達真情實感。以詩歌創(chuàng)作為文學創(chuàng)作的啟蒙，不僅可以為學生打開想象的空間，也可以讓學生領(lǐng)略漢語之美。在創(chuàng)作實踐中，教師可以鼓勵學生積極分享，同時進行一定指導。詩詞的內(nèi)容既可以是歌頌歷史、英雄的，也可以是詠物、記游的。

（四）利用新興媒介，把握學生喜好

媒介創(chuàng)新對教學效果的提升是近年來一直受到關(guān)注的話題，而新興媒介中尤其值得注意的是短視頻。根據(jù)《2020中國網(wǎng)絡視聽發(fā)展研究報告》顯示：截至2020年6月，中國短視頻用戶規(guī)模達到9.01億。雖然中職生使用手機的頻率和大學生、成年人不能相比，但由于中職生課余時間仍有較多花費在刷短視頻上，因此也不能忽視。如果可以利用這一新興媒介，也許能收到意想不到的效果。如教師可以把學生的詩詞創(chuàng)作、吟誦表演、課外實踐等活動內(nèi)容通過短視頻的方式加以記錄，這可以更好地調(diào)動學生參與詩詞教學的積極性，充分發(fā)揮學生們的主人翁精神。

四、課程思政背景下《國殤》教學案例舉隅

本節(jié)內(nèi)容將以中職語文教材拓展模塊中的屈原《國殤》為例，具體地探討如何將課程思政融合到詩詞教學當中。

（一）知人論詩，了解詩歌背景

在《國殤》的教學設(shè)計上，首先應介紹詩歌的創(chuàng)作背景，和詩人屈原的生平，幫助學生快速構(gòu)建背景性知識。屈原是我國歷史上著名的愛國詩人，出生于戰(zhàn)國時期的楚國，本屬楚國貴族，早年受楚懷王的信任，曾提出“美政”理想，但因為楚懷王聽信饞言而被流放，最后在秦滅楚時，自投于汨羅江?！秶鴼憽肥乔毒鸥琛防锏囊黄毒鸥琛穼儆诩栏?，是專門為祭祀而作的嚴肅文學作品。在古代，祭祀的地位很高，堪與戰(zhàn)爭相比，是國家最重要的兩件大事之一。在《九歌》中，屈原祭祀的主要是楚地信奉的神靈，如“東皇太一”“云中君”“河伯”“山鬼”等，而《國殤》祭祀的卻是為楚國征戰(zhàn)身亡的將士，由此可見，詩人心里極度重視這些為國家慷慨赴死的英雄。這一環(huán)節(jié)，要注意學生對詩歌背景知識的掌握，教師應大致還原出秦、楚爭霸的歷史背景，以及屈原在面對國家危亡與個人生死之間所作取舍的凜然正義。

（二）課堂誦讀，感受詩歌魅力

以《國殤》為代表的楚辭屬于吟唱體式，《楚辭》中一些結(jié)構(gòu)復雜、篇幅大，敘事性強的作品，整體構(gòu)思上就有吟唱史詩氣勢磅礴，從容舒卷的特征（陳一平，2004）。這種“騷體詩”尤其適合吟誦，因此可以安排學生分段落有節(jié)奏地朗誦該詩。在詩歌段落的劃分上，可以把全詩分為四段，前四句是士兵操戈、備甲的準備過程；次六句是士兵奮力拼殺的戰(zhàn)斗經(jīng)過；再次四句是士兵戰(zhàn)斗結(jié)束，離開戰(zhàn)場時的悲痛嘆惋；最后四句是士兵視死如歸、魂魄如雄的豪邁英氣。在層次有序，情感強度升回往復的誦讀過程中，學生可以直接地領(lǐng)會到該詩的魅力。這一階段的教學，要注意的點是詩歌中的偏難詞語，如“轂”“旌”“躐”“驂殪”“縶”“枹”等字詞的發(fā)音，教師要注意給學生梳理清楚。

（三）衍生創(chuàng)作，加深情感共鳴

為了使學生更深地體會詩歌情感，走入詩人內(nèi)心，教師可以在學生了解詩歌內(nèi)容，體會詩歌的音韻之美后，進一步鼓勵學生進行衍生創(chuàng)作。對于有能力的學生，教師可以鼓勵其進行詩歌創(chuàng)作，而對于能力偏弱的學生，則可以允許以散文的方式進行。這一階段的教學要注意發(fā)散學生的思維，尤其鼓勵學生能從不同的角度來對詩歌中的祭祀場景，祭祀中的楚國士兵、士兵的家庭、戰(zhàn)斗的經(jīng)過、人物的心理進行還原。對于有潛力的創(chuàng)作，教師可以進行相應指導，其中優(yōu)秀的作品也可以為下一步的教學活動提供素材。

（四）隨堂排演，還原現(xiàn)實場景

對于非楚地的學校，要想實現(xiàn)楚辭《國殤》中的實景教學實為難辦，而即便身處楚地，也未必每個學校都有條件尋訪與屈原有關(guān)的歷史遺跡。所以，教師可以安排學生在課堂上進行排演，以增進對詩歌的現(xiàn)實理解。而排演的內(nèi)容就可以是由學生自主創(chuàng)作的，關(guān)于《國殤》的衍生作品。如楚國的英靈如何看待這場戰(zhàn)爭，他們會不會有心理獨白，這些戰(zhàn)士的家人如何面對即將奔赴戰(zhàn)場的孩子、丈夫或者父親。教師可以將搜集來的學生作品進行統(tǒng)一編排，以時間線或敘事線加以連貫，以實現(xiàn)排演效果的圓滿。

（五）生活體會，增進文化理解

課堂以外的學習可以有效補充學生在課堂內(nèi)所獲知識的不足。教師可以鼓勵學生在課下尋找與屈原或《國殤》有關(guān)的因素。如端午節(jié)的形成就有一部分原因是為了紀念屈原，那么在端午節(jié)當天，到底有哪些元素是與屈原有關(guān)的，以及為什么要進行紀念，這些都可以引導學生作進一步的思考。而現(xiàn)在，雖然沒有《國殤》這樣的專門由禮官所作的為國家英靈進行祭祀的詩歌或文章，但是國家也設(shè)立了人民英雄紀念碑、南京大屠殺紀念館、國家公祭日等，這些舉措與屈原的《國殤》有怎樣的相似點，又有怎樣的不同。這一階段的教學是把學生的注意力從詩詞教學轉(zhuǎn)向思政教育的關(guān)鍵一步，從詩詞的經(jīng)典性出發(fā)，最終化歸到對現(xiàn)實社會性的理解當中來。

（六）課后總結(jié)，重溫愛國主義

事實上，中國歷史上的歷代學者都十分強調(diào)屈原的愛國之情，并以此來教育和感化自己的人民。如西漢的司馬遷評價屈原“存君興國”，東漢的王逸評價屈原“存國”，宋朝的洪興祖評價屈原“化國”，南宋的朱熹評價屈原“忠君愛國”，清朝的王夫之評價屈原“不忍背宗國”，新中國的郭沫若又評價屈原“根本是一位愛國者”（冉小先，2020）。本節(jié)課的核心任務是讓學生體會詩人屈原的真摯情感，并以此形成學生們以愛國主義為核心的對中華傳統(tǒng)文化的認同，因此在課后總結(jié)階段，可以向?qū)W生直接點明詩歌主旨，進行愛國主義教育。在詩歌所營造的審美氛圍中，實現(xiàn)學生精神層面的深化。

以上就是以《國殤》為例，將課程思政與詩詞教學進行融合的嘗試，而只要認真設(shè)計實行，詩詞教學對于課程思政的推進還將發(fā)揮更大作用。

責任編輯何麗華