摘 要： 挖掘各類課程的思想政治教育元素是當(dāng)前課程思政建設(shè)的重點(diǎn)，而將課程思政的一般理論和基本理念應(yīng)用于課程教學(xué)中的方法論探究還較為欠缺。師生溝通承載著道德使命，能夠在潛移默化中傳導(dǎo)課程思政的真善美，因此，教師溝通方式的言傳身教是決定教師能否完成立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵因素。當(dāng)前，大學(xué)生的溝通合作能力較為欠缺，個(gè)人中心主義是其人際交往的突出障礙。而青少年階段是人生的“拔節(jié)孕穗期”，最需要精心引導(dǎo)和栽培。教師要強(qiáng)化自己的育人意識(shí)，溝通時(shí)對(duì)學(xué)生多贊美少批評(píng)、專注傾聽、換位思考、保持微笑、用心記名、及時(shí)回應(yīng)、真誠溝通，這些言傳身教和身體力行，契合了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，內(nèi)隱式地釋放了思政元素的積極效能，有利于增強(qiáng)學(xué)生主體的情感體驗(yàn)并引發(fā)學(xué)生情感和行為的認(rèn)同，從而有效推進(jìn)課程思政建設(shè)。

關(guān)鍵詞： 課程思政； 言傳身教； 師生溝通； 立德樹人

中圖分類號(hào)： G641; G645 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2023.01.014

近幾年來，“課程思政”作為培養(yǎng)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的重要保障倍受矚目，不少學(xué)者圍繞課程思政的內(nèi)涵外延、育人元素挖掘、生成路徑等進(jìn)行了有益探討，但現(xiàn)實(shí)的挑戰(zhàn)依然不少。比如，在當(dāng)前的課程教學(xué)中，育人缺位錯(cuò)位的現(xiàn)象并不少見。立德樹人是教育的中心環(huán)節(jié)和根本任務(wù)，那么，有無內(nèi)生于各類課程的、操作性強(qiáng)的、容易對(duì)學(xué)生德性養(yǎng)成發(fā)揮潛移默化作用的實(shí)踐路徑？我們知道，不同課程的課程思政建設(shè)具有分散性、局部性等特點(diǎn)，也有統(tǒng)一性、全面性等特點(diǎn)。即不同的課程，其課程思政的核心要素和育人理念理應(yīng)有所不同，但課程思政的共同契合點(diǎn)或者說通用元素同樣存在，教學(xué)方式中與學(xué)生良好的溝通交流即為其中之一。習(xí)近平總書記說：“要堅(jiān)持顯性教育和隱性教育相統(tǒng)一，挖掘其他課程和教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，實(shí)現(xiàn)全員全程全方位育人?！保?］換句話說，對(duì)于課程思政，除了挖掘課程中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，也要挖掘教學(xué)方式中蘊(yùn)含的思想政治教育資源，以達(dá)到潤物無聲、春風(fēng)化雨的效果。作為一種教學(xué)方式，教師溝通交流的基本功能是通過教學(xué)內(nèi)容的講授提高學(xué)生的認(rèn)知能力；但作為一種柔性的教學(xué)方式，良好的溝通交流通過教師的言傳身教和身體力行，契合了大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)化，內(nèi)隱式地釋放了思政元素的積極效能，有利于增強(qiáng)學(xué)生主體的情感體驗(yàn)，既能精準(zhǔn)引導(dǎo)學(xué)生的至善行為，也能持續(xù)養(yǎng)成學(xué)生的臻美品格，從而在立德樹人方面見功見效，落地落實(shí)，這是價(jià)值引領(lǐng)的魅力，也是德行的魅力，更是課程思政的魅力。

一、 回顧與作為：課程思政建設(shè)的進(jìn)展解析及取向邏輯

（一） 挖掘各類課程的思想政治教育元素是課程育人價(jià)值的回歸，也是課程思政建設(shè)的重點(diǎn)

“課程思政”的概念首次見諸報(bào)端是在2016年12月2日，其產(chǎn)生緣于上海的思想政治教育改革探索［2］。由于課程思政關(guān)乎大學(xué)培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人的根本問題，近幾年來成了學(xué)界研究的熱點(diǎn)。課程作為一種文化存在，不僅包含了知識(shí)和技能，而且也飽含了價(jià)值觀、態(tài)度和情感，具有涵養(yǎng)學(xué)生精神成長的德性意義?！懊恳环N課程都隱含著某種意識(shí)形態(tài)以及對(duì)教育的某種信仰?！保?］因此，課程育人本是教學(xué)的內(nèi)在要求，只是在實(shí)踐中被大多數(shù)人忽略了。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足于新時(shí)代的歷史方位，高度重視思想政治工作，高校的思想政治工作實(shí)現(xiàn)了全局性、根本性的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平總書記說：“我國高等教育肩負(fù)著培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的重大任務(wù)，必須堅(jiān)持正確政治方向?！保?］作為中國特色社會(huì)主義高校對(duì)國家所倡導(dǎo)的意識(shí)形態(tài)的回應(yīng)和呼吁，“課程思政”由此應(yīng)運(yùn)而生。因此，“課程思政是在遵循課程自身邏輯體系的前提下對(duì)其固有德育資源進(jìn)行的內(nèi)涵式開發(fā)，是課程育人價(jià)值回歸的過程?！保?］正是基于這一原因，結(jié)合課程特點(diǎn)，探討挖掘、提煉、激活各類課程蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和思想價(jià)值成了課程思政建設(shè)的重點(diǎn)，以生成建立價(jià)值引導(dǎo)和知識(shí)傳播的內(nèi)在契合關(guān)系，使專業(yè)課程、綜合素養(yǎng)課程與思想政治理論課協(xié)同育人、同向同行。

（二） 受各種因素的制約，課程思政教學(xué)中的方法論探究是課程思政建設(shè)的難點(diǎn)

在當(dāng)前的課程思政實(shí)踐中，部分教師能夠?qū)⑺枷胝谓逃厮槠厝谌氲浇虒W(xué)中，尚沒有進(jìn)行系統(tǒng)性思考或者心有余而力不足，而將課程思政的一般理論和基本理念應(yīng)用于課程教學(xué)中的方法論探究還暫付闕如，這是課程思政建設(shè)的難點(diǎn)。究其原因，大致有三點(diǎn)：首先是課程思政建設(shè)本身的難度。專業(yè)課程和綜合素養(yǎng)課程中的思想政治教育元素具有滲透性、隨機(jī)性和隱蔽性等特點(diǎn)［6］，立足于讓學(xué)生成為全面發(fā)展、德才兼?zhèn)淙瞬诺乃枷胝谓逃按罅x”要在以隱蔽形態(tài)呈現(xiàn)于教學(xué)體系和教材體系的“微言”中找準(zhǔn)育人化人的契合點(diǎn)，難度不小。其次是專業(yè)背景的制約。專業(yè)課程和綜合素養(yǎng)課程教師自己在曾經(jīng)的求學(xué)生涯中，沒有受到課程價(jià)值觀的塑造和引領(lǐng)，在這種缺少德性滋養(yǎng)的學(xué)科思維訓(xùn)練的影響下，大多教師在教學(xué)中側(cè)重于知識(shí)傳授和技能培訓(xùn)而疏于以文化人的價(jià)值引領(lǐng)。尤其是以理工科為主體的高校，在學(xué)科思維范式的慣性浸染下，強(qiáng)調(diào)工具理性，注重“術(shù)”的運(yùn)用和掌握，對(duì)“道”（價(jià)值觀）的弘揚(yáng)和關(guān)照更是課程思政的難點(diǎn)和短板［7］。再次是社會(huì)環(huán)境和各種考核壓力的消極影響。提升教師的課程思政教學(xué)水平，可以通過堅(jiān)持不懈地系統(tǒng)學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系，尤其是習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想，以提高運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力［8］。但是，一如習(xí)近平總書記所說，“馬克思主義理論體系和知識(shí)體系博大精深，不下大氣力、不下苦功夫是難以掌握真諦、融會(huì)貫通的?！保?］面對(duì)各種評(píng)估考核的壓力，加之受市場經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)用主義、功利主義等消極價(jià)值觀的影響，一些教師放松了對(duì)自己的要求，沉迷于個(gè)人追名逐利的投機(jī)取巧活動(dòng)之中，對(duì)提升自己的思想政治理論水平自然就無暇顧及了。

（三） 教師溝通方式的言傳身教是決定教師能否實(shí)現(xiàn)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵因素

同樣是立德樹人，但“思政課程”和“課程思政”兩個(gè)概念中的“思政”在教育方法層面有所不同，前者強(qiáng)調(diào)理論導(dǎo)向，要求將思政課程的政治性、學(xué)理性、價(jià)值性、知識(shí)性、理論性、實(shí)踐性等問題講清楚講透徹講明白；后者則凸顯價(jià)值導(dǎo)向，要求將社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為人處世的基本道理、各專業(yè)人才培養(yǎng)方案中的培養(yǎng)目標(biāo)（如“高素質(zhì)應(yīng)用型人才”）等抽象概念，通過教師的課程思政意識(shí)隱形融入到專業(yè)課程和綜合素養(yǎng)課程的教學(xué)之中，以共同構(gòu)建全課程育人格局?！罢n程思政”凸顯價(jià)值導(dǎo)向，而且主客體都是人，言傳身教對(duì)學(xué)生的隱形教育無疑是巨大的。特別是課程思政的實(shí)施主體專業(yè)課教師，與學(xué)生接觸頻率高、接觸時(shí)間長，對(duì)學(xué)生思想言行和成長的影響最大［10］。他們通過其人格魅力影響學(xué)生，而人格魅力往往因由與學(xué)生的溝通交流而產(chǎn)生。習(xí)近平總書記說：“從教師的話語中，學(xué)生能夠感受到教師的人格和學(xué)識(shí)。”［11］溝通本具有意識(shí)形態(tài)性，因?yàn)樯埔彩菧贤ǖ漠a(chǎn)物，良好的溝通促使善的生發(fā)、人際關(guān)系的改善及其價(jià)值的確立，道德?lián)说靡源罱??！暗掠龑?shí)踐的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生良好的人際關(guān)系?！保?2］教師若通過愉悅舒心的溝通與學(xué)生建立親密關(guān)系，這種行為層面的言傳身教特別容易鍛造學(xué)生的價(jià)值觀和良好修為，讓學(xué)生在潛移默化中達(dá)至見賢思齊。

二、 共生與融合：教師悅?cè)藴贤ǚ绞降难詡魃斫膛c課程思政的內(nèi)在邏輯

（一） 師生溝通承載著道德使命，能夠在潛移默化中傳導(dǎo)課程思政的真善美

立德樹人既是教育的根本任務(wù)，也是“課程思政”育人的價(jià)值基礎(chǔ)，“德育為先”由此成為社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)方向?！暗隆笔且粋€(gè)抽象的概念，涵蓋了諸如思想、政治、道德、法制、心理等幾乎所有的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。無論是道德，還是道德教育都來源于生活，并在交往實(shí)踐中產(chǎn)生，具體體現(xiàn)在一個(gè)人與他人交往的言談舉止中。人在溝通中交往，溝通承載著道德使命，具有普適性、可塑性、感召性和公共性等特征。在溝通中，“個(gè)體可以利用對(duì)善的熟練表達(dá)獲取并經(jīng)營一種順暢、愜意、和諧、放松而又高效的人際關(guān)系。”［13］人際溝通和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)，而友善寬容、互尊互敬、體諒?fù)?、誠信真誠等道德要求則是人際溝通和諧的內(nèi)在依據(jù)。因此，立德樹人，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，提升公民道德素質(zhì)，培養(yǎng)和造就擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人，大學(xué)生溝通能力的培養(yǎng)不可或缺。課程思政屬于隱性教育，其最大的特點(diǎn)是“不刻意”，其對(duì)學(xué)生的熏陶和感染當(dāng)是自然的、美好的、生動(dòng)的。當(dāng)教師在教學(xué)中以得體的溝通方式與學(xué)生交流，讓學(xué)生切身感受社會(huì)主義核心價(jià)值觀的正能量，感受平等，感受快樂，感受熱情，感受溫暖，感受真善美，對(duì)學(xué)生潛移默化的影響無疑是巨大的。正如習(xí)近平總書記所說：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它?！保?4］

（二） 教師只有以愉悅、平等的方式和學(xué)生溝通才具有課程思政的道德感召力

“傳統(tǒng)道德教育教學(xué)的最大弊端就是師生缺乏交往與溝通，從而否定了教學(xué)的本真意義——交往?！保?5］德育的低效與此關(guān)聯(lián)甚大。德育遵循的不是理性抽象原則，而是生活原則?；蛘邚谋举|(zhì)上講，道德實(shí)踐才是教育的本真和本體。教師立足于人與人的交往，舉足為法，德高為范，通過師生溝通的言傳身教，這種道德感召力才契合學(xué)生對(duì)價(jià)值觀的內(nèi)化。教師是課程思政的人格化載體，是思想政治教育的鮮活教材。在教學(xué)過程中，教師愉悅、平等的溝通方式，符合教育客體的心理需要，這種示范和榜樣，這種隱形引導(dǎo)，這種非生硬說教和灌輸?shù)挠朔绞剑嵘怂枷胝谓逃膹埩?，很容易讓學(xué)生在心靈上檢視、拷問和規(guī)范自己的行為，若持續(xù)獲得這種內(nèi)心體驗(yàn)，必將不斷凈化其心靈，完善其人格，從而最終實(shí)現(xiàn)自我教育。若進(jìn)一步分析，課程教學(xué)中的師生互動(dòng)包括課程內(nèi)容的互動(dòng)和人際交流的互動(dòng)兩種形式，前者彰顯理性，后者突出情感。［16］而情感是課程思政得以開展、深化的基礎(chǔ)保障和重要載體。愉悅、平等的溝通交流具有浸濡性，在這個(gè)內(nèi)在的感染場，學(xué)生被充分尊重，不會(huì)有逆反心理，教師的價(jià)值取向、理想信念、思想觀念親切可感，容易引發(fā)學(xué)生的內(nèi)心觸動(dòng)和情感共鳴，學(xué)生在不知不覺中入腦入心深受教育，從而達(dá)到事半功倍的育人功效。

（三） 大學(xué)生不善于溝通合作，就難以將“小我”融入中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)中

現(xiàn)在的大學(xué)生雖然思維敏捷，見多識(shí)廣，但由于他們大多是獨(dú)生子女，在其成長過程中接受的聚焦關(guān)愛太多，久而久之，形成了注重個(gè)人利益不顧他人需求的個(gè)性人格。而且，作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，虛擬化交往成了當(dāng)代大學(xué)生的主要社交生態(tài)，快捷而冰冷的網(wǎng)絡(luò)溝通割裂了人與人之間的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系，校園“宅文化”的流行讓虛擬和現(xiàn)實(shí)時(shí)空錯(cuò)亂，導(dǎo)致大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界任性隨意、在現(xiàn)實(shí)世界人情冷漠。還有，在日益深化的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，有享樂主義、功利主義、個(gè)人利益至上的影響，還有學(xué)業(yè)、戀愛、心理、就業(yè)的壓力，這些都導(dǎo)致大學(xué)生人際溝通能力的欠缺。他們脆弱的自我，不會(huì)站在他人的角度思考問題，不懂得與人溝通與合作，甚至缺少這方面的意識(shí)，個(gè)人中心主義是其人際交往的突出障礙。［17］大學(xué)生不能和他人建立良好的人際關(guān)系，不善于溝通合作，就難以將“小我”融入中華民族偉大復(fù)興的壯麗事業(yè)中，就難以勝任德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人的歷史重任。還有，人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的思想精髓和最終訴求，也是人的發(fā)展的最高境界。馬克思和恩格斯關(guān)于人的全面發(fā)展理論涵蓋了人的交往能力和社會(huì)關(guān)系的豐富化，因?yàn)橹挥袕V泛地交往，才能提高人的發(fā)展程度和自由度。溝通能力與其說是一門知識(shí)，不如說是一門帶有實(shí)踐性質(zhì)的藝術(shù)。相對(duì)于課程知識(shí)，溝通能力具有隱性特征，學(xué)生本身又具有“向師性”特征，教師悅?cè)说臏贤ǚ绞酵ㄟ^言傳身教對(duì)學(xué)生的浸染恰好與課程思政的隱形教育完美耦合，從而引導(dǎo)學(xué)生扣好人生的第一粒扣子，有利于促使他們個(gè)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，豐富和發(fā)展他們的社會(huì)關(guān)系。

三、 路徑與價(jià)值：在與學(xué)生真誠溝通的言傳身教中完善人發(fā)展人

（一） 對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)應(yīng)以贊美鼓勵(lì)為主，批評(píng)時(shí)要注意方式

贊美是一項(xiàng)重要的人際溝通技能，因?yàn)槿祟愄煨灾凶畋举|(zhì)的沖動(dòng)，就是被人尊重的欲望。人渴望被肯定被贊美，這是人性需求，給予贊美，本質(zhì)上就是一種人文關(guān)懷，由此彰顯贊美者的教養(yǎng)。而且，當(dāng)一個(gè)人不吝于表達(dá)對(duì)他人的贊美時(shí)，其實(shí)代表了慷慨，而慷慨往往會(huì)給人以正能量。因此，美國哲學(xué)家赫舍爾說：“做人就包括欣賞的能力和表達(dá)欣賞的能力。”［18］但在教學(xué)中，不少老師缺少贊美學(xué)生的意識(shí)。筆者曾在一個(gè)《演講與口才》的課堂督導(dǎo)中發(fā)現(xiàn)老師對(duì)學(xué)生上臺(tái)演講后作了這樣的點(diǎn)評(píng)：“剛才×××的演講，優(yōu)點(diǎn)就不用說了，他的演講存在以下幾個(gè)問題……”。那位老師沒有意識(shí)到，正確的點(diǎn)評(píng)方式應(yīng)該是對(duì)其優(yōu)點(diǎn)大說特說，這樣才能增加學(xué)生對(duì)老師的好感，并同向增加老師的個(gè)人魅力和育人能力。人類都有脆弱的自尊心，都希望受到贊美而排斥批評(píng)——不管贊美和批評(píng)是否正確。因此，如果學(xué)生犯了錯(cuò)，老師也應(yīng)注意批評(píng)的方式。比如，私下式批評(píng)。曾國藩說：“揚(yáng)善于公庭，規(guī)過于私室。”老師不能當(dāng)眾批評(píng)學(xué)生，這樣會(huì)打擊學(xué)生的自尊，讓學(xué)生對(duì)老師懷恨在心。在這種情況下，無論老師上課多么出彩，都是無法對(duì)當(dāng)事人“立德”的。還比如，先贊美后批評(píng)再贊美。心理學(xué)的研究表明：當(dāng)一個(gè)人被認(rèn)同時(shí)，他的機(jī)體會(huì)呈現(xiàn)出開放狀態(tài)，此時(shí)他才能夠在輕松的心理感受中繼續(xù)接受信息。總之，在師生溝通中，對(duì)學(xué)生的表現(xiàn)多贊美少批評(píng)，傳達(dá)關(guān)愛和友善，能夠在很大程度上影響課程思政的育人效果。

（二） 在滲透感情的專注傾聽中實(shí)現(xiàn)課程思政總體性“漫灌”和個(gè)性化“滴灌”的結(jié)合

溝通，是平等真誠地傾聽和交流。在溝通中，傾聽是最普遍同時(shí)也是最容易被人忽視的溝通形式。因?yàn)槿丝偸橇?xí)慣性地以自我為中心，喜歡“說”而不是“聽”。但溝通時(shí)只能一個(gè)人“說”，其他人都得傾聽，否則，溝通無法進(jìn)行。作為老師，應(yīng)通過言傳身教讓學(xué)生感知傾聽在溝通素養(yǎng)中的價(jià)值和魅力。在傾聽中，老師要注意以下兩點(diǎn)：第一，用心傾聽學(xué)生的心聲。現(xiàn)在的大學(xué)生，中學(xué)階段唯學(xué)習(xí)是瞻，被家人嬌生慣養(yǎng)，到了大學(xué)承受壓力和挫折的能力較差，遇到困難渴望被尊敬的老師傾聽理解，以尋求解決之道。如果學(xué)生有這種需求，老師一定要有耐心，并在傾聽的過程中，用眼神、點(diǎn)頭、微笑等恰當(dāng)回應(yīng)，對(duì)方定有相逢知音之感，這種表達(dá)共情、表達(dá)尊重、滲透感情的專注傾聽能夠在很大程度上釋放課程思政的魅力和感染力。第二，在傾聽中改進(jìn)自己、提升自己，在言傳身教中引導(dǎo)學(xué)生的自省能力。人天生是自戀的，每個(gè)人都容易犯錯(cuò)誤。羅素說：“我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的了解，遠(yuǎn)不如我們自以為是的多?！保?9］“老師上課的語速太快，吐字不夠清晰，有時(shí)會(huì)‘吞’字，導(dǎo)致我們聽課時(shí)有時(shí)聽得有些痛苦。”“老師每次上課時(shí)沒有告訴我們本次課的講課框架，下課前也沒有總結(jié)，導(dǎo)致我很多時(shí)候都不知道您上課內(nèi)容的邏輯，感覺好散。”類似意見，顯然值得老師傾聽改進(jìn)。

（三） 老師要通過反思不斷提升自己的換位思考能力，并通過言傳身教強(qiáng)化課程思政的生命力

換位思考即心理學(xué)上的“共情”“同理心”，通俗地說，就是理解。而理解，是打開人類所有美好關(guān)系的鑰匙。一個(gè)人若沒有共情能力，往往給人感覺不通情達(dá)理、不近人情、缺少素養(yǎng)。換位思考就是以反思為核心，整合了人的各種素養(yǎng)?，F(xiàn)在大學(xué)生的換位思考能力堪憂。由于虛擬化交往成了當(dāng)代大學(xué)生的主要社交生態(tài)，線下交往的主要場合是學(xué)生宿舍，學(xué)生人際困惑的焦點(diǎn)就是舍友矛盾，內(nèi)省能力的缺失是其主要原因。比如，幾乎每一個(gè)同學(xué)都會(huì)碰到至少一個(gè)不會(huì)站在他人角度思考問題的舍友。那么多連中學(xué)生都懂的道理，很多人卻做不到。比如，宿舍明明有人在睡覺，有同學(xué)居然在那里不斷敲打鍵盤或與他人語音聊天。換位思考，如果他面臨同樣的遭遇會(huì)是什么感覺？所以，有學(xué)者提出“道德教育應(yīng)當(dāng)以‘體諒’為核心來組織?！保?0］在課程思政中，可以從兩方面培育學(xué)生的換位思考能力。一方面，老師自己要多反思。習(xí)近平總書記說：“教師要自覺做到修身修為，像曾子那樣‘吾日三省吾身’，做讓學(xué)生喜愛的人?！保?1］課程思政的育人效果取決于老師的反思能力，只有反思并言傳身教，課程思政的效果才有生命力，才有可持續(xù)性，從而最終促進(jìn)學(xué)生的德性發(fā)展。另一方面，教師在溝通中要多使用換位思考的表達(dá)方式，強(qiáng)化學(xué)生換位思考的內(nèi)心體驗(yàn)。比如，“這沒什么，我要是你，也會(huì)這樣的”“我經(jīng)歷過，所以我能夠體諒你的感受”“我理解（明白）”“你放心”“我非常贊同你的想法”“我知道，你們也不容易”……在師生溝通中，類似的換位思考表達(dá)方式，能夠深化學(xué)生的自我關(guān)聯(lián)性情感體驗(yàn)，趨人向善，從而完善人、發(fā)展人。

（四） 老師要有意識(shí)地多微笑，在增強(qiáng)課程思政教育親和力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)

微笑屬于非語言溝通的范疇。在人際交往中，微笑能夠傳達(dá)比任何語言更加豐富的善意和溫暖，對(duì)傳遞具有影響力的情緒具有不容忽視的作用。真誠的微笑可以充分展示一個(gè)人的人格和修養(yǎng)，可以大大提升一個(gè)人的人際情商。但在現(xiàn)實(shí)的人際交往活動(dòng)中，很多人沒有微笑的意識(shí)。在課程思政中，微笑作為非理性力量的情感元素，具有其他因素?zé)o以倫比的調(diào)節(jié)和催化作用。在課堂教學(xué)中，如果一個(gè)老師善于微笑，會(huì)給學(xué)生留下友善、隨和、溫暖、陽光、容易接近的美好感受，老師的德性因子自然如涓涓細(xì)流注入學(xué)生的心田；相反，如果一個(gè)老師不善于微笑，就容易給學(xué)生留下自私、易怒、偏執(zhí)、性格怪異、不好接近的負(fù)面印象，其課程育人自然也就無從談起。在教師的微笑示范中，學(xué)生既能感受到微笑的力量從而無形中強(qiáng)化自己的微笑意識(shí)，同時(shí)，老師在微笑中傳遞的愛能夠讓學(xué)生敞開自己的全部心靈，在此基礎(chǔ)上，他們才會(huì)追求真理、追求智慧、追求美好人生。在教學(xué)中，有的老師或者沒有微笑的意識(shí)，或者力圖通過嚴(yán)肅彰顯自己的嚴(yán)謹(jǐn)、學(xué)識(shí)和身份，總是以撲克臉示人，這是師生疏離感產(chǎn)生的最大原因，也是課程思政教育面臨的最大障礙。老師在教學(xué)中要有意識(shí)地多微笑，在增強(qiáng)課程思政教育親和力的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)。

（五） 老師用心記住學(xué)生的名字并正確無誤地喚出來能夠收獲意想不到的育人效果

對(duì)于我們每個(gè)人來說，我們最重視，也是最希望他人尊重的，就是我們的名字。因?yàn)槊謱?duì)我們每個(gè)人來說具有獨(dú)一無二的意義。每個(gè)人都需要被他人重視，這是一種誰都無法拒絕的優(yōu)越感。因此，在人際交往中，如果我們能夠有意識(shí)地記住別人的名字，既傳達(dá)了尊重，也增進(jìn)了感情，對(duì)人際關(guān)系的建立大有裨益。《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》等公共課程，由于是公共課程，老師面對(duì)的學(xué)生多，與學(xué)生交往的頻率不高，難以記住學(xué)生的名字。但專業(yè)課老師不一樣，不少老師在不同的學(xué)期會(huì)給同一個(gè)班上不同的課程，而且在院系活動(dòng)、課程實(shí)踐以及畢業(yè)論文中與學(xué)生也有交往，也即是說，專業(yè)課老師與學(xué)生的接觸頻率明顯高于講授公共課程的老師。如果專業(yè)課老師能夠用心有意識(shí)地記住學(xué)生——哪怕一部分學(xué)生——的名字，并能在課堂上或其他地方正確無誤地喚出來，會(huì)大大增加學(xué)生對(duì)老師的好感。因?yàn)檫@種溝通方式，傳達(dá)了尊重和友善，很容易激活學(xué)生的情感力量，既能夠讓學(xué)生親身感受到記住別人名字的魅力，而且能夠收獲意想不到的育人效果。

（六） 及時(shí)、熱情地回應(yīng)學(xué)生的訴求，是課程思政中老師需要具備的又一德性素養(yǎng)

在人際交往中，及時(shí)回應(yīng)他人的微信、短信、郵件等也是一個(gè)重要素養(yǎng)，因?yàn)榭释貞?yīng)是人性正常的心理需求。及時(shí)回應(yīng)，讓對(duì)方感到自己很重要，是建立良好人際關(guān)系的不二原則。對(duì)于自己在乎的人，比如學(xué)生心中的老師，更應(yīng)該放下傲慢和不屑，對(duì)于學(xué)生的訴求及時(shí)回應(yīng)，方能贏得學(xué)生尊重。及時(shí)回應(yīng)與生活熱情相關(guān)，只有具備一顆熱情的心，誠摯地對(duì)待生活，才會(huì)用心對(duì)待他人的任何問題。熱情，是一個(gè)人做人的寶貴品質(zhì)。由此，及時(shí)回應(yīng)的人際交往原則，與課程思政同樣能夠?qū)崿F(xiàn)邏輯上的自洽。但是，有的老師沒有這個(gè)意識(shí)，據(jù)一些學(xué)生反映，他們給老師發(fā)送微信或短信，有些老師惜字如金，用“嗯”“好的”“知道了”等兩三個(gè)字“打發(fā)”學(xué)生，感覺特別不好，從此不會(huì)再有和老師交流的念頭了。因此，提升老師對(duì)學(xué)生訴求的回應(yīng)意識(shí)，是課程思政中老師需要具備的又一德性素養(yǎng)。

（七） 教師只有在內(nèi)蘊(yùn)德育元素的真誠溝通中，才能給學(xué)生心靈埋下真善美的種子

真誠是溝通的靈魂，是通往心靈的唯一道路。前面提到的所有溝通原則，比如多贊美少批評(píng)、專注傾聽、換位思考、保持微笑、用心記名、及時(shí)回應(yīng)等，如果沒有以真誠為前提，都沒有意義。一如唐代詩人白居易在《與元九書》中所言：“感人心者，莫先乎情。”老師用真情與學(xué)生真誠溝通，特別容易影響學(xué)生，因?yàn)榧儤愕臇|西總是富有感染力，容易打動(dòng)人心。課程思政的關(guān)鍵在教師，如果教師在教學(xué)中生硬地傳授知識(shí)，沒有真情實(shí)感，那么，給學(xué)生心靈埋下真善美的種子便會(huì)成為空中樓閣。真誠溝通，有一個(gè)細(xì)節(jié)值得教師檢視，即眼神交流。在課堂教學(xué)中，不少教師環(huán)視多注視少，殊不知，注視的表意功能非常豐富，它不但傳達(dá)了自信、真誠、友善和坦蕩，還傳達(dá)了同理心，容易給人留下體貼、智慧、聰明的印象，深入學(xué)生心靈，對(duì)課程思政的育人意義不容小覷。不少教師在和學(xué)生單獨(dú)交流時(shí)也同樣忽視了眼神交流對(duì)學(xué)生正面情感沖擊的意義?？傊?，與學(xué)生真誠溝通，意味著教師將教學(xué)中內(nèi)蘊(yùn)的溝通德育元素自然有機(jī)地融入了師生交流之中，這是課程思政的使命，也是課程思政的擔(dān)當(dāng)。

課程思政建設(shè)，教師的育德意識(shí)和育德能力至為關(guān)鍵。實(shí)現(xiàn)教師溝通素養(yǎng)的言傳身教，其前提同樣是教師自我溝通修養(yǎng)的提升。教師要在日常生活中不斷提升自己的溝通能力，并在師生交流中強(qiáng)化自己的育人意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生友善溝通的主體自覺性，用溫暖和真情打動(dòng)學(xué)生。只有這樣，才能引發(fā)學(xué)生情感和行為的認(rèn)同，從而有效推進(jìn)課程思政建設(shè)。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Teachers’ Words and Deeds from the Perspective

of Curriculum Ideology and Politics：

Value Logic and Practice Direction of Communication Dimensions

LIU Zong-jin

（School of Marxism，Wuhan Business University，Wuhan 430056，Hubei，China）

Abstract：Exploring the ideological and political education elements of various courses is the return of curriculum education value and the focus of curriculum ideological and political construction.However，the methodological exploration of applying the general theories and basic concepts of curriculum ideological and political education to course teaching is still lacking.Teacher-student communication carries the moral mission and can transmit the truth，goodness and beauty of the curriculum ideology in a subtle way.Therefore，the precept and deeds of the teacher’s communication method are the key factors that determine whether the teacher can complete the fundamental task of establishing morality.At present，college students’ communication and cooperation skills are relatively lacking，and individual centerism is a prominent obstacle to their interpersonal communication.The adolescent stage is the “joint and booting stage” of life，which requires meticulous guidance and cultivation.Teachers should strengthen their awareness of educating people.When communicating，teachers should praise students more and criticize them less，listen attentively，follow empathy，keep smiling，remember names with heart，respond timely，and communicate sincerely.These words and deeds are in line with college students’ core values of socialism.The internalization of ideological and political elements implicitly releases the positive effects of ideological and political elements，which is conducive to enhancing the emotional experience of the student body and triggering the identification of students’ emotions and behaviors，thereby effectively promoting the construction of curriculum ideological and political.

Key words：curriculum ideology and politics； teaching by doings and words； communication between teachers and students; cultivating talents by strengthening moral education