摘 要：哲學(xué)作為理論形態(tài)的世界觀，既是人類歷史上最為古老的學(xué)科，也是其他學(xué)科的基礎(chǔ)。隨著我國(guó)高等教育的發(fā)展及社會(huì)對(duì)人才標(biāo)準(zhǔn)的提高，教育部先后提出“強(qiáng)基計(jì)劃”與《新文科建設(shè)宣言》，將哲學(xué)列為重要基礎(chǔ)學(xué)科，要求走中國(guó)特色的文科教育發(fā)展之路，加快文科教育的創(chuàng)新發(fā)展。2023年，是教育部開展產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的第十年。在產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人視域下，哲學(xué)專業(yè)應(yīng)在“培養(yǎng)什么人”方面定位于培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合性人才；在“怎樣培養(yǎng)人”方面實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方式、教學(xué)目的三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變；在“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”方面實(shí)行由校內(nèi)學(xué)術(shù)導(dǎo)師和校外實(shí)踐導(dǎo)師共同構(gòu)成的雙導(dǎo)師制；在“培養(yǎng)環(huán)境”方面堅(jiān)持實(shí)習(xí)實(shí)踐基地和科研平臺(tái)的雙融合。這不僅能夠培養(yǎng)出適應(yīng)社會(huì)需求和產(chǎn)學(xué)發(fā)展的高質(zhì)量哲學(xué)專業(yè)人才，還有助于推動(dòng)校企合作共贏、共同發(fā)展。

關(guān)鍵詞：哲學(xué)；人才培養(yǎng)；產(chǎn)學(xué)合作；協(xié)同育人

中圖分類號(hào)：G642；B2" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " "文章編號(hào)：2097-0692（2023）04-0001-07

收稿日期： 2023-04-10

基金項(xiàng)目： 教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目（220902182030929）；遼寧省普通高等教育本科教學(xué)改革研究一般項(xiàng)目（20221014006）；遼寧省研究生教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目（LNYJG2022011）

作者簡(jiǎn)介： 郭玲玲，女，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)教授，哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義哲學(xué)研究；王宇明，男，遼寧沈陽(yáng)人，遼寧大學(xué)講師，哲學(xué)博士，主要從事政治哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)研究。

一、問(wèn)題的提出

本研究從教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人視域出發(fā)，探討哲學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)，主要基于三個(gè)方面的思考：第一，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，產(chǎn)學(xué)合作在政府、企業(yè)和高校三方共同認(rèn)可的前提下已成為人才培養(yǎng)的顯性路徑，對(duì)新工科、新醫(yī)科、新農(nóng)科、新文科的人才培養(yǎng)都具有重要的指導(dǎo)意義。第二，當(dāng)前的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)面臨四個(gè)亟待解決的瓶頸問(wèn)題：一是哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式與社會(huì)及用人單位需求相脫節(jié)，缺乏目標(biāo)導(dǎo)向與需求導(dǎo)向意識(shí)；二是哲學(xué)專業(yè)的課程內(nèi)容重理論輕實(shí)踐，專業(yè)知識(shí)難以實(shí)現(xiàn)有效利用和轉(zhuǎn)化；三是哲學(xué)專業(yè)教師在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)結(jié)構(gòu)和發(fā)展目標(biāo)等方面缺乏實(shí)踐能力與成果轉(zhuǎn)化意識(shí)；四是哲學(xué)專業(yè)學(xué)生和用人單位之間不能在短期內(nèi)實(shí)現(xiàn)良性雙贏，造成教育資源浪費(fèi)與企業(yè)預(yù)期效益無(wú)法實(shí)現(xiàn)的問(wèn)題。第三，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人研究的疏離。截至2022年，教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目已立項(xiàng)約十萬(wàn)項(xiàng)，但與哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的項(xiàng)目?jī)H有8項(xiàng)，具體見(jiàn)表1所示。此外，本研究在知網(wǎng)上通過(guò)檢索“產(chǎn)學(xué)合作”與“ 協(xié)同育人”主題詞，共獲取文獻(xiàn)233篇，包括學(xué)術(shù)期刊210篇、學(xué)位論文1篇、會(huì)議綜述6篇、報(bào)紙1篇、學(xué)術(shù)輯刊1篇、特色期刊14篇。這些文獻(xiàn)多以產(chǎn)學(xué)合作機(jī)制研究、產(chǎn)學(xué)合作生產(chǎn)實(shí)習(xí)模式探索、產(chǎn)學(xué)合作與某一具體專業(yè)或課程研究為主，而與哲學(xué)專業(yè)相關(guān)的文獻(xiàn)數(shù)量為0篇。

基于以上反思，本研究認(rèn)為，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，作為人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)專業(yè)必須改變?cè)腥瞬排囵B(yǎng)模式，通過(guò)產(chǎn)學(xué)合作培育出適應(yīng)社會(huì)需求的高質(zhì)量哲學(xué)專業(yè)人才，并加強(qiáng)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)與產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人之間的基礎(chǔ)理論研究。

二、哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的歷史回眸

哲學(xué)作為最古老的學(xué)問(wèn)，在東方和西方近乎同時(shí)誕生于人類文明的初始。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯（Karl Jaspers）將公元前800年至公元前200年左右稱為人類文化的“軸心時(shí)代”[1]8。在這個(gè)時(shí)代，世界上的不同文明都開始思考“終極存在”的命題，哲學(xué)家成為人類文明的“拓荒者”。不同哲學(xué)觀點(diǎn)的爭(zhēng)鳴在啟迪人類理性的同時(shí)，也塑造了不同的文明精神。與哲學(xué)學(xué)科的出現(xiàn)相適應(yīng)，哲學(xué)教育也登上歷史舞臺(tái)，并呈現(xiàn)出特有的人才培養(yǎng)目的。

第一，對(duì)智慧的追求。無(wú)論是中國(guó)的孔子秉持“有教無(wú)類”“因材施教”等原則帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)，還是古希臘的蘇格拉底使用“靈魂助產(chǎn)術(shù)”在雅典城邦詰問(wèn)他人，都在思考“人與世界的關(guān)系”這一重大問(wèn)題的同時(shí)，形成了自己的哲學(xué)教育方法。需要注意的是，“軸心時(shí)代”的學(xué)科尚未分化，哲學(xué)集中體現(xiàn)的是人類在認(rèn)識(shí)和改造世界中形成的對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的看法，哲學(xué)教育還未成為“專業(yè)教育”，而只是對(duì)自然和社會(huì)的整體性思考。這種哲學(xué)教育以“愛(ài)智慧”為核心，在培育學(xué)生對(duì)智慧本身產(chǎn)生興趣的同時(shí)追求智慧，以期得到對(duì)世界的普遍認(rèn)識(shí)。正如亞里士多德在《形而上學(xué)》中所言：“哲學(xué)就是追求最高的智慧，而所謂最高的智慧，就是最普遍的知識(shí)、最普遍的原理或原因。”[2]3哲學(xué)教育并不是為學(xué)生提供現(xiàn)成的智慧，而是通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行反思和批判，在省察自身和世界的過(guò)程中追求智慧，隨之帶動(dòng)人類智慧的提升。

第二，對(duì)完整人格的培養(yǎng)。哲學(xué)所要培養(yǎng)的并非是“專業(yè)人才”，而是培養(yǎng)具有完整人格的人，這樣的人能夠適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的需求。例如，孔子在《論語(yǔ)》中詳細(xì)論述了“學(xué)”的多層含義，其中既包含“舉一反三”“溫故知新”“見(jiàn)賢思齊”等學(xué)習(xí)方法，又包含“學(xué)”的目標(biāo)與意義。孔子認(rèn)為，“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”[3]155，并要求學(xué)生拒斥“為人”的“小人之學(xué)”，不媚俗、不隨波逐流，而是要在“為己”的學(xué)習(xí)中提高自身的道德修養(yǎng)及升華精神境界，進(jìn)而“修己以安百姓”。古希臘哲學(xué)家柏拉圖也在《理想國(guó)》中借蘇格拉底之口闡明自己對(duì)哲學(xué)教育——即“愛(ài)智慧”的認(rèn)識(shí)。柏拉圖指出，哲學(xué)教育約束人的欲望與激情，幫助人實(shí)現(xiàn)靈魂內(nèi)部的和諧，而能夠從事哲學(xué)學(xué)習(xí)的人“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達(dá)大度，溫文爾雅，愛(ài)好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制”[4]233。柏拉圖認(rèn)為，理想中的正義城邦應(yīng)該是所有人各司其職、并各安其位的，并且只有哲學(xué)家才能夠統(tǒng)治這樣的城邦。概括地說(shuō)，古代的哲學(xué)教育并不局限于哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部，其培養(yǎng)的人也要在社會(huì)中踐行自身及哲學(xué)價(jià)值。

第三，對(duì)政治生活的關(guān)注。古代社會(huì)中，教育本身為統(tǒng)治階級(jí)壟斷，哲學(xué)教育就是培養(yǎng)從事政治活動(dòng)和思想活動(dòng)的統(tǒng)治階級(jí)，是統(tǒng)治階級(jí)的再生產(chǎn)活動(dòng)。無(wú)論是孔子所處的中國(guó)春秋時(shí)代，還是蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所處的古希臘城邦，掌握思考哲學(xué)問(wèn)題、享受哲學(xué)教育的僅僅是全體人類中的少數(shù)，得以“成人”的也只是社會(huì)中的精英階層。這種哲學(xué)教育本身符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求，服從于統(tǒng)治階級(jí)利益本身。無(wú)論是奴隸主還是封建主，其培養(yǎng)的對(duì)象是未來(lái)的統(tǒng)治階級(jí)，而接受了哲學(xué)教育的“完人”是社會(huì)規(guī)范下的自由人。法國(guó)政治家、思想家邦雅曼·貢斯當(dāng)在比較古代人的自由和現(xiàn)代人的自由時(shí)便指出：“古代人的自由在于以集體的方式直接行使完整主權(quán)的若干部分……然后，如果這就是古代人所謂的自由的話，他們亦承認(rèn)個(gè)人對(duì)社群權(quán)威的完全服從是和這種集體性自由相容的。”[5]71因此，貢斯當(dāng)?shù)贸鼋Y(jié)論：“在古代人那里，個(gè)人在公共事務(wù)中幾乎永遠(yuǎn)是主權(quán)者，但在所有私人關(guān)系中卻都是奴隸。”[5]72 即便是處于蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德時(shí)代的雅典，共和民主政治下的個(gè)人雖然享有更多的獨(dú)立性，但這種自由既不能脫離奴隸人口的勞動(dòng)，也不能脫離城邦本身所具有的既是政治活動(dòng)實(shí)體又是社會(huì)生活共同體的二重性特征。被蘇格拉底批判的智者學(xué)派教授辯論與演說(shuō)的直接目的，是在當(dāng)時(shí)的政治生活中取得成功。而亞里士多德則專門研究政體，并認(rèn)為政治學(xué)是“主要的學(xué)科”“最高的科學(xué)”和“最權(quán)威的科學(xué)”，視城邦的公共利益為“最高的善”，人的幸福生活只有通過(guò)政治才能夠?qū)崿F(xiàn)。所以，哲學(xué)在產(chǎn)生之初雖已成為單獨(dú)的學(xué)科，并享有“愛(ài)智慧”的盛譽(yù)，但它本身卻在與政治活動(dòng)保持高度一致性的同時(shí)，還成為凌駕于物質(zhì)資料生產(chǎn)之上的精神活動(dòng)和統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的理論化表達(dá)。

作為“時(shí)代精神的精華”，古代的哲學(xué)人才培養(yǎng)浪漫而深邃。盡管這種培養(yǎng)僅僅屬于少數(shù)人，但由此產(chǎn)生的哲學(xué)家及其對(duì)自然和社會(huì)的思考，既是各個(gè)民族思想和文化的源泉，也在人類文明發(fā)展史上的關(guān)鍵時(shí)刻成為源頭活水。

三、我國(guó)哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)狀況分析

隨著人類生活實(shí)踐活動(dòng)的展開，各門科學(xué)逐漸從哲學(xué)母體之中分化出來(lái)。與此同時(shí)，這個(gè)過(guò)程也是科學(xué)和哲學(xué)逐漸成熟的過(guò)程。實(shí)驗(yàn)方法的出現(xiàn)促進(jìn)了自然科學(xué)的誕生，社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展推動(dòng)了社會(huì)科學(xué)的形成，而對(duì)于人類自身思維和心靈的探索又產(chǎn)生了精神科學(xué)。自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)與精神科學(xué)相對(duì)于哲學(xué)的獨(dú)立，使人類對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)越具體，哲學(xué)的內(nèi)容就越抽象?？茖W(xué)與哲學(xué)既是特殊和普遍的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)與思維的關(guān)系。哲學(xué)必須立足于具體科學(xué)并保持相對(duì)于具體科學(xué)的超越性，揭示人類生活實(shí)踐活動(dòng)中的世界觀和方法論問(wèn)題，才能完成其追求智慧的最初使命。所以，當(dāng)今的哲學(xué)專業(yè)教育既包含學(xué)科內(nèi)部專業(yè)知識(shí)的教學(xué)，以繼承其最初含義“愛(ài)智慧”及鍛煉學(xué)生的批判性思維能力，也包括面向社會(huì)需求和服務(wù)于學(xué)生個(gè)人整體素質(zhì)提高的綜合能力培養(yǎng)。

（一）哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)取得的成績(jī)

我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)教育始于1921年北京大學(xué)成立的“哲學(xué)門”，這是近代中國(guó)最早設(shè)立的哲學(xué)系，標(biāo)志著現(xiàn)代意義上的中國(guó)哲學(xué)學(xué)科的開端。中華人民共和國(guó)成立以后，我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式是在借鑒蘇聯(lián)模式高等教育體系的基礎(chǔ)上，并以英美世界一流大學(xué)哲學(xué)專業(yè)為參考而形成的。一方面，受蘇聯(lián)模式影響，我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)教育明確將學(xué)科內(nèi)容作為前提，把作為獨(dú)立學(xué)科的哲學(xué)專業(yè)知識(shí)教育列為核心教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)任務(wù)，強(qiáng)調(diào)哲學(xué)相對(duì)于具體科學(xué)的差異性與哲學(xué)內(nèi)部各個(gè)二級(jí)學(xué)科之間的差異性，將哲學(xué)及其各個(gè)部分作為具有相對(duì)獨(dú)立性的思想體系開展專業(yè)教育，以培養(yǎng)精通哲學(xué)知識(shí)的專業(yè)性人才為目的；另一方面，改革開放以來(lái)，受英美世界一流大學(xué)哲學(xué)專業(yè)教學(xué)模式和多輪教學(xué)改革結(jié)果的影響，我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)教育更加關(guān)心學(xué)生的個(gè)體發(fā)展，在專業(yè)教育的基礎(chǔ)上更重視對(duì)學(xué)生能力的培養(yǎng)，包括具備完整的知識(shí)體系、合理的社會(huì)行為和成熟的人格特征，追求以學(xué)生發(fā)展為中心，將哲學(xué)專業(yè)教育與學(xué)生個(gè)人發(fā)展規(guī)劃、社會(huì)對(duì)高素質(zhì)人才的需求相結(jié)合，進(jìn)一步推動(dòng)了哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的變革與發(fā)展。

（二）哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)存在的問(wèn)題

第一，人才培養(yǎng)模式墨守成規(guī)，缺乏創(chuàng)新和特色。雖然哲學(xué)專業(yè)的終極人才培養(yǎng)目標(biāo)定位于培養(yǎng)應(yīng)用復(fù)合型人才，但尚未設(shè)計(jì)出充分滿足社會(huì)和用人單位需求的教學(xué)目標(biāo)。在傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式中，哲學(xué)專業(yè)教育仍以教師和教材為核心開展教學(xué)。一方面，教學(xué)方式以課堂講授為主，按照培養(yǎng)方案開展授課；另一方面，考核評(píng)價(jià)方式以傳統(tǒng)考試為主，形成性評(píng)價(jià)為輔。由此，哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)難以走出象牙塔，在一定程度上與社會(huì)和用人單位需求脫節(jié)。

第二，課程內(nèi)容仍以知識(shí)傳授和理論闡釋為主，重理論研究輕實(shí)踐應(yīng)用，缺乏對(duì)理論知識(shí)進(jìn)行轉(zhuǎn)化的環(huán)節(jié)。理論與實(shí)踐相結(jié)合是最有效的學(xué)習(xí)方法，但現(xiàn)有的課程內(nèi)容尚未充分體現(xiàn)對(duì)學(xué)生的實(shí)踐教育和實(shí)踐能力的系統(tǒng)培養(yǎng)，導(dǎo)致哲學(xué)專業(yè)知識(shí)不能被有效利用與轉(zhuǎn)化。

第三，哲學(xué)專業(yè)教師雖然基本上都擁有博士學(xué)位，但其身份的轉(zhuǎn)換往往是從“高校學(xué)生”到“高校教師”，既缺少社會(huì)經(jīng)驗(yàn)及與之相應(yīng)的實(shí)踐能力，又囿于專業(yè)教材體系和知識(shí)結(jié)構(gòu)水平的限制，使其教授的內(nèi)容在實(shí)踐導(dǎo)向上體現(xiàn)得不夠鮮明，不能完全符合社會(huì)需求。加之高校的職稱評(píng)定通常都是以科研成果作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致大部分教師缺乏成果轉(zhuǎn)化意識(shí)。

第四，雖然哲學(xué)作為“時(shí)代精神的精華”，在總結(jié)和概括時(shí)代精神的同時(shí)引領(lǐng)時(shí)代的發(fā)展，但本身的抽象性使哲學(xué)知識(shí)難以直接運(yùn)用于生產(chǎn)生活實(shí)踐。學(xué)生學(xué)到的專業(yè)知識(shí)不能充分滿足社會(huì)需求，很難找到契合學(xué)歷和能力的工作，導(dǎo)致部分學(xué)生只能選擇從事低于所受教育水平的工作。而即便找到工作，某些學(xué)生也會(huì)表現(xiàn)出崗位適應(yīng)能力不強(qiáng)的問(wèn)題。由此，一方面造成教育資源浪費(fèi)，違背哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)的終極目標(biāo)；另一方面，會(huì)讓用人單位不得不投入大量人力、物力、財(cái)力對(duì)學(xué)生進(jìn)行再次培訓(xùn)，導(dǎo)致用人單位在短時(shí)間內(nèi)不能實(shí)現(xiàn)預(yù)期效益。

四、哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的意義與具體舉措

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，世界則面臨“百年未有之大變局”，因而在理論和實(shí)踐上產(chǎn)生了大量亟待解決的問(wèn)題。哲學(xué)作為最古老的學(xué)問(wèn)，既要在研究中回答好“世界怎么了”“人類向何處去”的時(shí)代之題，又要進(jìn)一步發(fā)展哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)體系，輸送更多滿足社會(huì)需求的人才。由此，哲學(xué)專業(yè)教育進(jìn)一步面向社會(huì)與就業(yè)需求改革人才培養(yǎng)模式，就成為實(shí)現(xiàn)自身進(jìn)一步發(fā)展的必由之路。2017年，國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于深化產(chǎn)教融合的若干意見(jiàn)》明確指出，要深化產(chǎn)教融合，全面推行協(xié)同育人機(jī)制[6]；同年，黨的十九大報(bào)告提出了深化產(chǎn)教融合、校企合作的要求[7]；2022年，黨的二十大報(bào)告更是把“加強(qiáng)企業(yè)主導(dǎo)的產(chǎn)學(xué)研深度融合，強(qiáng)化目標(biāo)導(dǎo)向，提高科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化水平”作為實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略、強(qiáng)化現(xiàn)代化建設(shè)人才支撐的重要條件[8]。這些政策都為哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的進(jìn)一步改革指明了方向。2020年1月，教育部辦公廳印發(fā)《教育部產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目管理辦法》，要求建構(gòu)產(chǎn)教深度融合、多方協(xié)同育人的應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式[9]。產(chǎn)學(xué)合作既是全新的教育理念，也是一種適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展需求的政策導(dǎo)向，是以高校和企業(yè)協(xié)同發(fā)展為目的，充分發(fā)揮人才、技術(shù)等優(yōu)勢(shì)的良性雙贏循環(huán)機(jī)制。它的產(chǎn)生符合教育、經(jīng)濟(jì)和科技發(fā)展的規(guī)律，能夠滿足社會(huì)發(fā)展需要，是高等教育改革發(fā)展的基本趨勢(shì)。作為人文社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)的哲學(xué)專業(yè)，必須積極進(jìn)行人才培養(yǎng)體制機(jī)制的綜合改革，重新思考自身定位，以全面提升教育質(zhì)量。

（一）哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的意義

美國(guó)教育家杜威提出了“教育即生活”“學(xué)校即社會(huì)”和“做中學(xué)”的觀點(diǎn)。學(xué)校教育本身應(yīng)當(dāng)是一種社會(huì)生活，要實(shí)現(xiàn)校內(nèi)學(xué)習(xí)和校外生活的有機(jī)結(jié)合，甚至應(yīng)從生活與經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)，讓生活和社會(huì)成為學(xué)生的課本與課堂。對(duì)于哲學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)更是如此。由于學(xué)科的分化與人類認(rèn)識(shí)程度的不足，哲學(xué)似乎已成為“高山之巔”“冰雪之間”的純理論學(xué)科，完全游離于現(xiàn)實(shí)社會(huì)之外，孤獨(dú)地進(jìn)行著邏輯推演和思考。但追溯歷史可以發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)一直在思考人的生存問(wèn)題，與人的現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)。在這個(gè)意義上，從哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)角度強(qiáng)調(diào)產(chǎn)學(xué)合作，特別有益于恢復(fù)哲學(xué)的學(xué)科特質(zhì)，重建哲學(xué)的歷史使命。具體而言，“合作教育將課堂學(xué)習(xí)與實(shí)際工作結(jié)合起來(lái)，使學(xué)生能將所學(xué)理論和知識(shí)運(yùn)用于實(shí)際工作之中，在獲取報(bào)酬的同時(shí)將所遇到的問(wèn)題以及增長(zhǎng)的經(jīng)驗(yàn)帶回課堂，用以幫助自己在進(jìn)一步的學(xué)習(xí)中更深入地分析與思考”[10]。哲學(xué)專業(yè)學(xué)生在學(xué)習(xí)基礎(chǔ)理論知識(shí)的同時(shí)，還應(yīng)當(dāng)走出校門參加實(shí)際工作，提升對(duì)理論知識(shí)的理解能力，增強(qiáng)對(duì)所學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力，以及提高學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和積極性，從而在畢業(yè)后具備較好的環(huán)境適應(yīng)能力。

哲學(xué)專業(yè)進(jìn)一步完善協(xié)同育人和實(shí)踐教學(xué)機(jī)制，既是哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式發(fā)展和改革的需要，也從根本上反映了現(xiàn)代高等教育發(fā)展的內(nèi)在要求。高校所提供的產(chǎn)品具有準(zhǔn)公共的特性，受益方既是特殊的學(xué)生個(gè)體，其作為直接接受教育的對(duì)象收獲知識(shí)和能力；也使社會(huì)通過(guò)高等教育所培養(yǎng)的人才實(shí)現(xiàn)整體水平的提升。哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)作為現(xiàn)代高等教育的一部分，其為學(xué)生傳授的知識(shí)、培養(yǎng)的能力要通過(guò)個(gè)人素質(zhì)的提升而最終服務(wù)于社會(huì)。與古代培養(yǎng)統(tǒng)治階級(jí)的哲學(xué)教育不同，現(xiàn)代高等教育下的哲學(xué)學(xué)科的外在形式具有現(xiàn)代學(xué)科劃分的專業(yè)性特征，而其內(nèi)在追求完成自身自古以來(lái)的學(xué)科使命——培養(yǎng)“完人”，這兩點(diǎn)恰好融合于高等教育的育人活動(dòng)之中。所以，產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人既是哲學(xué)專業(yè)教育自身發(fā)展的需要，也是在服務(wù)社會(huì)之中完成其內(nèi)在使命與外在形式的統(tǒng)一。哲學(xué)專業(yè)的產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人建設(shè)，是豐富自身教學(xué)內(nèi)容、適應(yīng)時(shí)代需要的必由之路。改革開放以來(lái)，我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式受到多重沖擊，其中既有大學(xué)擴(kuò)招、取消分配等客觀因素的影響，又有學(xué)生就業(yè)觀念和價(jià)值取向改變等主觀因素的影響。這些影響因素帶來(lái)的沖擊使得哲學(xué)專業(yè)報(bào)考學(xué)生的第一志愿率不斷下降，成為“冷門專業(yè)”。當(dāng)然，我國(guó)的哲學(xué)專業(yè)并未在這些沖擊下分崩離析，而是繼續(xù)保持了自身學(xué)科的特殊性。哲學(xué)專業(yè)人才培養(yǎng)模式的發(fā)展和改革，就是哲學(xué)不斷適應(yīng)外界環(huán)境、探索知識(shí)、能力和傳授方法的過(guò)程。

（二）哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的具體舉措

哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的具體舉措主要包括“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”“在什么樣的環(huán)境中培養(yǎng)人”四個(gè)方面。

第一，在“培養(yǎng)什么人”方面強(qiáng)調(diào)對(duì)哲學(xué)專業(yè)學(xué)生能力和素質(zhì)的培養(yǎng)，旨在培養(yǎng)具有較高的哲學(xué)理論素養(yǎng)和系統(tǒng)的專業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)、較強(qiáng)的理論思維和批判能力、良好的社會(huì)交往能力和強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠從事哲學(xué)專業(yè)研究的科研型人才，在相關(guān)部門從事實(shí)際工作的應(yīng)用復(fù)合型人才，以及適應(yīng)社會(huì)需求和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的綜合性人才，完成傳遞知識(shí)、提升能力與培養(yǎng)德性的教育使命。

第二，在“怎樣培養(yǎng)人”方面實(shí)現(xiàn)四個(gè)轉(zhuǎn)變：一是教學(xué)內(nèi)容由理論教學(xué)到理論實(shí)踐復(fù)合式教學(xué)，將課堂教學(xué)、科學(xué)研究和生產(chǎn)實(shí)踐相結(jié)合。在產(chǎn)學(xué)合作視域下，哲學(xué)專業(yè)的課程可分為學(xué)科核心課程、專業(yè)主干課程、專業(yè)方向課程、交叉學(xué)科課程和實(shí)踐教學(xué)課程五大類。這些課程主要圍繞哲學(xué)史內(nèi)容及哲學(xué)內(nèi)部的二級(jí)學(xué)科展開，以概論性的課程奠定學(xué)生的基本哲學(xué)觀，以原著導(dǎo)讀和哲學(xué)史的學(xué)習(xí)增加學(xué)生對(duì)哲學(xué)專業(yè)知識(shí)的了解，以對(duì)學(xué)科內(nèi)前沿問(wèn)題的介紹使學(xué)生逐步掌握研究方法。例如，遼寧大學(xué)哲學(xué)院的哲學(xué)專業(yè)學(xué)科核心課程包含“馬克思主義哲學(xué)史（上、下）”“西方哲學(xué)史（上、下）”“中國(guó)哲學(xué)史（上、下）”；專業(yè)主干課程包含“倫理學(xué)”“美學(xué)”“邏輯學(xué)”“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”等；專業(yè)方向課程包含“馬克思主義哲學(xué)原著導(dǎo)讀”“西方馬克思主義原著導(dǎo)讀”“儒家哲學(xué)原著導(dǎo)讀”“德國(guó)古典哲學(xué)原著導(dǎo)讀”等；交叉學(xué)科課程包含“歷史哲學(xué)”“心靈哲學(xué)”“拉丁文”“藝術(shù)人類學(xué)”等；實(shí)踐教學(xué)課程包含“社會(huì)發(fā)展與哲學(xué)實(shí)踐”“哲學(xué)類讀書活動(dòng)”“哲學(xué)類學(xué)術(shù)會(huì)議”等。尤為值得一提的是，為提升實(shí)踐課程質(zhì)量和學(xué)生實(shí)踐能力，遼寧大學(xué)哲學(xué)院與多家企事業(yè)單位合作共建學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，有機(jī)融合實(shí)踐教學(xué)與理論教學(xué)，并通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)教學(xué)、體驗(yàn)教學(xué)等形式增強(qiáng)學(xué)生運(yùn)用專業(yè)知識(shí)思考、解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的意識(shí)和能力。二是教學(xué)方法由單一的課堂教學(xué)模式到校企合一的“課堂+社會(huì)”的聯(lián)動(dòng)模式。以哲學(xué)的二級(jí)學(xué)科倫理學(xué)為例，哲學(xué)專業(yè)一般開設(shè)“倫理學(xué)概論”“西方倫理思想史”“中國(guó)倫理思想史”“公共倫理學(xué)”“發(fā)展倫理學(xué)”等課程。上述課程圍繞“什么是善”這一倫理學(xué)基本問(wèn)題展開，以理論和歷史兩種邏輯為學(xué)生描繪倫理學(xué)全貌，使學(xué)生在掌握倫理學(xué)基本觀點(diǎn)的知識(shí)性內(nèi)容基礎(chǔ)上，能夠理解倫理學(xué)前沿問(wèn)題并開展研究。而在開展上述課程的課堂教學(xué)的同時(shí)，哲學(xué)專業(yè)還應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生以實(shí)習(xí)生的身份走進(jìn)政府機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位，在真實(shí)工作環(huán)境中拓展知識(shí)面、增強(qiáng)實(shí)踐能力。三是教學(xué)目的由專業(yè)知識(shí)學(xué)習(xí)到創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)科實(shí)踐和交叉學(xué)科互動(dòng)，使學(xué)生能夠運(yùn)用哲學(xué)理論分析和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，同時(shí)具備專業(yè)知識(shí)、實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力與職業(yè)發(fā)展能力。此外，還要挖掘不同學(xué)生的個(gè)性和潛能，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)目標(biāo)的全面性和培養(yǎng)過(guò)程的完整性，改善課程設(shè)置滯后于社會(huì)需求的情況。從而使學(xué)生在畢業(yè)五年左右，能夠運(yùn)用哲學(xué)知識(shí)對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行組織領(lǐng)導(dǎo)及開展研究，并具有持續(xù)的學(xué)習(xí)能力與自我發(fā)展能力，以不斷適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要。在產(chǎn)學(xué)合作視域下，哲學(xué)專業(yè)要培養(yǎng)的是知識(shí)、能力、德性三者兼?zhèn)涞膽?yīng)用復(fù)合型人才。因此，其培養(yǎng)模式既要符合社會(huì)人才需求條件，又要滿足學(xué)生的個(gè)性發(fā)展要求，并使其具備良好的品行。

第三，在“誰(shuí)來(lái)培養(yǎng)人”方面實(shí)行雙導(dǎo)師制，由校內(nèi)學(xué)術(shù)導(dǎo)師和校外實(shí)踐導(dǎo)師合作開展指導(dǎo)工作。校內(nèi)導(dǎo)師以傳授系統(tǒng)完整的理論知識(shí)為主，通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生參與科研項(xiàng)目、學(xué)術(shù)會(huì)議等拓寬學(xué)生的知識(shí)面；校外導(dǎo)師既可以聘用企事業(yè)單位優(yōu)秀員工，也可以選用往屆優(yōu)秀畢業(yè)生，他們通常會(huì)給予學(xué)生工作經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐活動(dòng)方面的支持，引導(dǎo)學(xué)生從專業(yè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域向工作領(lǐng)域過(guò)渡。雙導(dǎo)師從不同知識(shí)結(jié)構(gòu)、不同能力特長(zhǎng)等方面為學(xué)生提供學(xué)習(xí)、科研和實(shí)踐的指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生掌握符合社會(huì)需求的專業(yè)知識(shí)、扎實(shí)肯干的工作態(tài)度與辯證理性的處事能力。

第四，在“培養(yǎng)環(huán)境”方面堅(jiān)持科研平臺(tái)和實(shí)習(xí)實(shí)踐基地的雙融合。例如，遼寧大學(xué)哲學(xué)院一方面成立了“易哲學(xué)研究院”“東方哲學(xué)研究院”等研究機(jī)構(gòu)，引導(dǎo)學(xué)生的理論知識(shí)向縱深方面發(fā)展；另一方面，又和校外企事業(yè)單位合作共建長(zhǎng)期穩(wěn)定的學(xué)生實(shí)習(xí)實(shí)踐基地，引導(dǎo)學(xué)生實(shí)現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際和科研成果的轉(zhuǎn)化。這樣做的優(yōu)勢(shì)是將以課堂傳授間接知識(shí)為主的學(xué)校教育環(huán)境和以直接獲取經(jīng)驗(yàn)、能力為主的真實(shí)工作環(huán)境有機(jī)結(jié)合，建立良性互動(dòng)的教育生態(tài)系統(tǒng)。實(shí)習(xí)實(shí)踐基地可以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、科研能力和應(yīng)用能力，使學(xué)生的能力實(shí)現(xiàn)從“接受知識(shí)”到“創(chuàng)新知識(shí)”、從“發(fā)現(xiàn)問(wèn)題”到“解決問(wèn)題”、從“單一問(wèn)題”到“體系建構(gòu)”的全面提升。同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，恢復(fù)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題觀照的本真意義，提升學(xué)生的主體意識(shí)、愛(ài)國(guó)意識(shí)和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。

五、哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的未來(lái)展望

哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人在發(fā)展過(guò)程中，也會(huì)涌現(xiàn)出高等院校各個(gè)專業(yè)亟待解決的一些共性問(wèn)題，如學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值如何融合、高等教育和社會(huì)發(fā)展如何統(tǒng)一等。對(duì)這些問(wèn)題的合理闡釋，有助于加速哲學(xué)專業(yè)產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人的進(jìn)程。

高校通常以科研項(xiàng)目和科研獲獎(jiǎng)作為衡量學(xué)術(shù)水平的重要標(biāo)志，追求學(xué)術(shù)價(jià)值，但有時(shí)容易忽視科研成果的實(shí)用價(jià)值，對(duì)于哲學(xué)專業(yè)來(lái)說(shuō)更是如此，導(dǎo)致專業(yè)發(fā)展與社會(huì)發(fā)展需求相脫節(jié)；企業(yè)則通常以營(yíng)利為目的，追求社會(huì)價(jià)值，但有時(shí)容易忽視技術(shù)研發(fā)更新，與高新技術(shù)企業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生差距。解決問(wèn)題的關(guān)鍵在于，應(yīng)將二者看作統(tǒng)一的整體，而非矛盾對(duì)立的雙方。需要充分挖掘高校和企業(yè)兩種不同的教育環(huán)境與教育資源，將理論教育與實(shí)踐教育有機(jī)結(jié)合，形成育人合力、良性循環(huán)。學(xué)術(shù)界和產(chǎn)業(yè)界“通過(guò)分屬不同領(lǐng)域的兩個(gè)參與者——大學(xué)與產(chǎn)業(yè)的相互作用所產(chǎn)生的相乘效應(yīng)來(lái)提高大學(xué)與產(chǎn)業(yè)各自潛能的過(guò)程”[11]。一方面，產(chǎn)學(xué)合作履行高校服務(wù)社會(huì)和國(guó)家的職能，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)快速發(fā)展；另一方面，產(chǎn)學(xué)合作發(fā)揮培養(yǎng)人才的特殊功能，為滿足社會(huì)需求培養(yǎng)高素質(zhì)人才。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國(guó)家和社會(huì)的發(fā)展越來(lái)越取決于人才資源、知識(shí)資源與產(chǎn)業(yè)資源的有機(jī)融合，高校和企業(yè)之間可以實(shí)現(xiàn)協(xié)同創(chuàng)新、互惠互利、優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)。高校面向社會(huì)需求不斷提高科研水平和人才培養(yǎng)質(zhì)量，全面發(fā)展與塑造大學(xué)生；企業(yè)通過(guò)選用知識(shí)結(jié)構(gòu)完善、專業(yè)性強(qiáng)、實(shí)踐能力突出、業(yè)務(wù)性高的應(yīng)用復(fù)合型人才獲得人才資源，解決企業(yè)用人難題。

總而言之，高校和企業(yè)之間不能再各自為政、涇渭分明，而是要注重產(chǎn)學(xué)之間的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)人才和知識(shí)在二者之間的雙向流動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生熟練掌握與專業(yè)相關(guān)的基本理論和方法，能夠綜合運(yùn)用專業(yè)知識(shí)聯(lián)系實(shí)際，以及具備分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力。

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Cultivation of Philosophy Professionals from the Perspective

of Industry-University Cooperation

Guo Lingling， Wang Yuming

（College of Philosophy， Liaoning University， Shenyang Liaoning 110136）

Abstract：Philosophy， as a theoretical form of the world view， is not only the earliest-established discipline， but also the basis of other disciplines. As higher education in China advances and" demands for outstanding professionals emerge， the Ministry of Education put forward the“Strengthening Basic Disciplines Plan”， which lists philosophy as one of the fundamental disciplines， and the“Declaration on the Construction of New Liberal Arts”， which requires liberal arts education to develop fast， in an innovative way and with Chinese characteristics. It has been 10 years since the program Industry-University Cooperation and Joint Training was initiated by the Ministry of Education. The paper makes the following proposals from the perspective of industry-university cooperation： in terms of“Who to be educated”， philosophy departments should aim at training students to acquire comprehensive abilities who can meet social and industrial needs; in terms of“how to educate students”， the contents， methods and objectives of teaching should be upgraded; in terms of“who to educate”， the dual tutorial system should be implemented， equipped with both academic tutors on campus and hands-on tutors outside the campus; in terms of “where to educate students”， venues for internship and hand-on training， as well as scientific research platforms should be furnished. These measures will not only help to train high-quality philosophy professionals who can meet the needs of the society， the industries and the universities， but also bolster the cooperation between and mutual development of both universities and enterprises.

Key words：philosophy; cultivation of professional; industry-university cooperation; joint training

【責(zé)任編輯：劉振宇" " 責(zé)任校對(duì)：趙 穎】