賈行家

屈原和莊子的不同，如同散文和詩歌不同，如同宋國(guó)的平坦固執(zhí)和楚地的山澤剽輕不同，而他倆的浪漫和散漫，又共同屬于南方派。莊子從玄想里碰撞出一種從未有過的東西。屈原從感情里碰撞出另一種從未有過的東西：他的命運(yùn)來自天賦，必須入世，他的歌用不著像儒生那樣言志，也就是反復(fù)申說理由，他那南方的想象和聲音注入北方的詠言歌，寫成了從前寫不成的長(zhǎng)度。這全新的東西，流出楚地，流入歷史，還要等到最聰明的北方“舌人”來轉(zhuǎn)達(dá)，用同樣的歌喉唱和。

一百年后，賈誼渡湘水。賈誼乘舟走在湘水上面時(shí)，就從水里照到了屈原的影子。

雖然相隔不久，但他是新朝里的新一代，生于漢高祖七年。這洛陽少年十八歲以文章成名，二十二歲被召為博士。他老師吳公是李斯的學(xué)生，他又向丞相張蒼學(xué)過《左傳》，張蒼是荀子的弟子。賈誼論證的儒法兼?zhèn)涫擒髯右慌桑詺饬芾煊欣钏沟娘L(fēng)格——秦代文章，殺得也只剩下個(gè)李斯。

他在這年的《過秦論》里寫道：“夫并兼者高詐立，安危者貴順權(quán)，以此言之取與攻守不同術(shù)也。秦雖離戰(zhàn)國(guó)而王天下，其道不易，其政不改，是其所以取之守之者異也。孤獨(dú)而有之，故其亡可立而待也。”也就是說秦的速亡不是由于殘暴和基建的規(guī)模都太大，而是在以取天下的政治來守天下，不懂自我削減，越求剛強(qiáng)整齊，敗亡得越快?！翱闪⒍病币苍S是后見之明，恐怕連摸著石頭起義的諸國(guó)也想不到：秦國(guó)竟然敗得干干凈凈，連基業(yè)都丟了。所以劉邦才要問：“到底是為什么?。俊?/p>

有今人說，秦國(guó)滅亡之快，因?yàn)榇輾Я肆鶉?guó)貨幣，“物賤錢貴”擴(kuò)算得比民亂快，而且波及到文帝時(shí)代才逐漸止住。無論如何，賈誼的持論跳出了陸賈以來的窠臼，達(dá)到漢代政見的高點(diǎn)。這洛陽少年雛鳳清于老鳳聲，展露出王霸雜用的頭角。同為少壯的文帝當(dāng)然看著可愛，后世儒生幻想起被明主拍著后背乃至摟著肩膀的情景，也無不覺得可愛，隱約間，自己好像也多了什么盼頭似的。

賈誼的時(shí)論被迅速經(jīng)典化，《史記》《漢書》直接以《過秦論》為論、為贊，都自以為發(fā)不出更好的見解。宋代人還留意到它的文體，說《過秦論》是“以賦體為文”“作論而似賦”。從技術(shù)上看，是，又不全是。漢人渾厚，文章是有大體無定體，或者說“破體”。篇頭“有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心”這句，慣熟四六的后人，會(huì)習(xí)慣性地寫成“有席卷天下、包舉宇內(nèi)之意；囊括四海、并吞八荒之心?！比欢鴼忭嵔?，還來說這句：有人說席卷天下、包舉宇內(nèi)、囊括四海、并吞八荒是一個(gè)意思，說一對(duì)也就罷了，怎么還要說上四遍？賦家的最高愿望，是有個(gè)嗓門亮堂的人把文章念給皇帝聽。法家、儒家的文字里都有這類修辭技術(shù)。文字鋪陳一些，悠揚(yáng)一些，連被秦國(guó)滅掉的國(guó)家都不止四個(gè)，席卷、并吞，怎么就不能說上四遍呢？這種以時(shí)間擬程度的修辭也是賈誼創(chuàng)造的。這類細(xì)節(jié)，代表著賈誼的文壇地位：古文家模仿的秦漢風(fēng)格，是以他的“西漢鴻文”為標(biāo)榜，駢文家推崇的賦體，也是以他為創(chuàng)始。

（有刪改）

本期讀2版參考答案

1. A（“崇尚聲音的殷人卻不用氣味來歆神”錯(cuò)。原文為“殷人崇尚用聲音來祭祀，先演奏而飄蕩起樂聲，待音樂演奏三段，然后出廟迎牲”，演奏音樂是祭祀的前奏，最終還是出廟迎牲，用氣味祭祀，且殷人崇尚聲音來祭祀，不等同于殷人不用氣味來歆神。）

2.D（原文中提到：《孟子·離婁下》的“西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過之”，都提到了鼻子對(duì)氣味的辨別功能，顯示著人們對(duì)嗅覺機(jī)理進(jìn)行的“初步”探索。而不是選項(xiàng)中的“深入”探索。）

3.C（C.體現(xiàn)了先秦嗅覺表達(dá)的豐富性。A.體現(xiàn)了嗅覺用于政治外交場(chǎng)合。B.側(cè)重描述氣味載體，而不是氣味的表達(dá)。D.體現(xiàn)了嗅覺的飲食文化。）

4.①運(yùn)用視、聽、嗅、觸等多感官享受美食，讓我們擁有豐富的味道體驗(yàn)，體會(huì)舌尖美味。②不只依賴視覺、聽覺，嘗試用嗅覺喚醒記憶，感受生命的情味。③多進(jìn)行烹任等家務(wù)，少點(diǎn)外賣，愉悅視覺和嗅覺，享受舌尖美味和生活趣味。④把散發(fā)馨香之物用于饋贈(zèng)或者佩戴于自身，感受愉悅氣味和人間情味。

5. ①人民對(duì)嗅覺的表達(dá)和應(yīng)用可以追溯到很早，這些關(guān)于氣味的成語早就為人們所熟知。②（在現(xiàn)實(shí)中）這些成語具有趨利避害的效果，體現(xiàn)行善與行惡的不同結(jié)果，人們用以警戒規(guī)范自身。③（在超現(xiàn)實(shí)中）這些成語用馨香代表美德，用腥臭代表侈靡生活，能體現(xiàn)人們贊揚(yáng)、向往美德，批判惡行的價(jià)值取向。 ④這些成語是嗅覺文化的體現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同與熱愛。⑤這些成語能直觀表達(dá)人們對(duì)香味的喜愛和對(duì)臭味的厭惡。