張忠森|浙江省江山中學(xué)

從學(xué)生發(fā)展的角度來講，高中生應(yīng)該閱讀一些學(xué)術(shù)類著作。統(tǒng)編版高中《語文》（以下簡稱“統(tǒng)編教材”）將學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》作為必讀必教內(nèi)容納入語文必修上冊(cè)第五單元，這是從語文課程建構(gòu)上對(duì)學(xué)術(shù)類著作閱讀加以重視的體現(xiàn)。對(duì)一般高中生而言，閱讀學(xué)術(shù)類著作有一定難度。但相對(duì)于專業(yè)性較強(qiáng)的學(xué)術(shù)著作來說，《鄉(xiāng)土中國》閱讀起來較為容易。原因有三：一者是書薄，易讀完；二者此書是根據(jù)費(fèi)孝通先生上課講稿整理而成的，語言通俗形象；三者此書有很多與生活聯(lián)系緊密的情境例子，易于理解。因此，統(tǒng)編教材將其作為高中生學(xué)術(shù)著作整本書閱讀的第一本書，再合適不過。仔細(xì)閱讀教材中的“單元提示”“閱讀指導(dǎo)”“學(xué)習(xí)任務(wù)”等內(nèi)容，我們能夠清楚地發(fā)現(xiàn)，“概念理解”“內(nèi)容思路”是對(duì)《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀的基本要求和重點(diǎn)要求，這也是對(duì)學(xué)術(shù)類著作整本書閱讀的基本要求和重點(diǎn)要求。下面，筆者嘗試通過《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)，幫助學(xué)生構(gòu)建學(xué)術(shù)類著作整本書閱讀的概念理解模式，引導(dǎo)其掌握梳理學(xué)術(shù)類著作知識(shí)體系的途徑和方法。

一、構(gòu)建概念理解模式

（一）共同特點(diǎn)與本質(zhì)特征的提煉

在談“構(gòu)建概念理解模式”之前，要先弄清楚概念的真正內(nèi)涵。概念是什么？概念是反映對(duì)象共同特點(diǎn)與本質(zhì)特征的一種思維方式。要理解一個(gè)概念，首先就要弄清楚這一概念表述背后隱藏的思維方式，因?yàn)椴煌季S方式得出的概念是不一樣的。比如關(guān)于“人”的概念，就有多種解釋。

（1）不同思維方式得出的結(jié)論是不一樣的。

①生物學(xué)思維：人是一種靈長目人科人屬的物種。

②人類學(xué)思維：人是能夠使用語言的具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的動(dòng)物。

（2）哪怕同屬于一種思維方式，不同時(shí)代也會(huì)產(chǎn)生不一樣的概念。

①柏拉圖：人是沒有羽毛的兩腳直立的動(dòng)物。在被第歐根尼嘲弄和反駁后，他又給定義加上“有著扁平趾甲的動(dòng)物”。

②《荀子·非相》：人之所以為人者，非特以二足而無毛也，以其有辨也。

③博馬舍《趣姻緣》：人是不渴而飲，四季有性欲的動(dòng)物。

柏拉圖等三人對(duì)“人”下的定義在現(xiàn)在看來都是不科學(xué)的，甚至是荒唐的，但這些確實(shí)反映的是他們的認(rèn)知思維方式。他們對(duì)“人”的認(rèn)知不夠全面深入，沒有抓住“人”的本質(zhì)特征，而僅僅抓住了“人”的非本質(zhì)特征。當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，隨著時(shí)代的發(fā)展以及人類認(rèn)知的不斷深入，概念也會(huì)越來越科學(xué)。

（二）《鄉(xiāng)土中國》概念理解模式的構(gòu)建

總體來講，理解一個(gè)概念，最重要的是對(duì)這一概念的共同特點(diǎn)與本質(zhì)特征加以提煉?！多l(xiāng)土中國·重刊序言》中寫道：“……我借‘鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)’這講臺(tái)來追究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)……這本小冊(cè)子和我所寫的《江村經(jīng)濟(jì)》《祿村農(nóng)田》等調(diào)查報(bào)告性質(zhì)不同。它不是一個(gè)具體社會(huì)的描寫，而是從具體社會(huì)里提煉出的一些概念?！睋?jù)此我們可以推斷，《鄉(xiāng)土中國》里很多概念的得出，遵循一種鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)思維。從具體社會(huì)里提煉出一些概念，這是一種歸納式的提煉方式。為了使大家了解費(fèi)孝通先生的提煉方式以及蘊(yùn)藏于這些概念中的文化內(nèi)涵，筆者以《鄉(xiāng)土中國》里的重要概念“差序格局”為例進(jìn)行闡述。

“差序格局”是《鄉(xiāng)土中國》第四章的內(nèi)容。筆者在認(rèn)真閱讀梳理這一章內(nèi)容時(shí)，發(fā)現(xiàn)這一章對(duì)“差序格局”并沒有給出明確而專業(yè)的定義，全文基本上是在列舉現(xiàn)象的過程中，不斷地對(duì)概念進(jìn)行闡釋。這是《鄉(xiāng)土中國》的基本思維方式，即從眾多現(xiàn)象中理解鄉(xiāng)土中國的種種概念。但是，在進(jìn)行《鄉(xiāng)土中國》整本書閱讀教學(xué)時(shí)，筆者認(rèn)為還是有必要讓學(xué)生更科學(xué)地理解相關(guān)概念，進(jìn)而幫助學(xué)生構(gòu)建概念理解的模式。為此，筆者進(jìn)行了如下實(shí)踐。

1.提煉本質(zhì)，整體認(rèn)知

“差序格局”屬于“社會(huì)格局”，其本質(zhì)特征是“差序”，即有“差別秩序”之義。那么，又怎么定義“差別秩序”呢？結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》，筆者將其歸納為：以“己”為中心向外推，其范圍大小依據(jù)中心勢(shì)力厚薄而定，離“己”越遠(yuǎn)關(guān)系越疏，越疏則越薄。根據(jù)這樣的分析，筆者將“差序格局”概念的本質(zhì)特征歸納為：差序格局是中國鄉(xiāng)土社會(huì)中，以“己”為中心并向外推及而形成的人與人之間親疏有別且具有伸縮性的社會(huì)結(jié)構(gòu)格局。

2.梳理現(xiàn)象，分析特征

既然費(fèi)孝通先生在闡釋概念時(shí)是借助一個(gè)一個(gè)現(xiàn)象，那么，要想準(zhǔn)確理解概念，我們就需要對(duì)現(xiàn)象加以梳理，看作者運(yùn)用了哪些現(xiàn)象，然后再分析這些現(xiàn)象的特征表現(xiàn)。筆者對(duì)文中現(xiàn)象進(jìn)行了如下梳理。

（1）普通人家把垃圾往門口的街道上一倒，就完事了。

（2）蘇州人家后門常通一條河，大家什么東西都可以向小河溝里傾倒。

（3）合住的院子公共走廊，塵灰堆積，滿院生了荒草無人管。

（4）對(duì)“家”的認(rèn)識(shí)，西洋界線明確，而中國界線模糊。

（5）“一表三千里”的親屬體系。

（6）以自己為中心的街坊圈子大小，如賈家大觀園，可以住姑表林黛玉、姨表薛寶釵，后來還住寶琴、岫云，可最后勢(shì)力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團(tuán)。

（7）蘇秦潦倒時(shí)，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。

基于此，筆者又對(duì)文中現(xiàn)象呈現(xiàn)的特點(diǎn)作出如下分析。

（1）中國鄉(xiāng)土社會(huì)中人的“私”體現(xiàn)在，凡是公共的東西，都想占點(diǎn)便宜，和自己關(guān)系不大的，就不管不顧，這是一種以“自我”為中心的特征。

（2）人與人之間關(guān)系界線不清晰，以自己勢(shì)力大小和需求來確定自己的關(guān)系圈，勢(shì)力大的富貴之家圈子就會(huì)大，沒勢(shì)力的圈子就會(huì)小，家道中落最能感受到世態(tài)炎涼。

3.比喻對(duì)比，形象闡釋

除了列舉現(xiàn)象，費(fèi)孝通先生還運(yùn)用比喻、對(duì)比的方式來闡釋中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得原本抽象的理論變得形象可感，通俗易懂。為了說明“差序格局”這一概念，作者用了這樣的兩段比喻文字。

（1）我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。

（2）以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠(yuǎn)，也愈推愈薄。

作者為了讓大家易于理解，用生活中常見的現(xiàn)象來作比喻，“向水中扔石子”這樣的生活體驗(yàn)應(yīng)該是每個(gè)人童年都有過的。比喻的生活化，讓說理變得親切。同時(shí)，為了讓讀者能夠更加準(zhǔn)確地理解，作者又將“差序格局”和西洋的“團(tuán)體格局”進(jìn)行對(duì)比，在對(duì)比中使得中國的“差序格局”概念變得更清晰。筆者將《差序格局》章節(jié)中關(guān)于中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式的對(duì)比進(jìn)行了梳理（詳見表1）。

表1 中西社會(huì)結(jié)構(gòu)模式對(duì)比

4.文化傳承，深入理解

鄉(xiāng)土中國并非從天而降，它是中國農(nóng)村社會(huì)經(jīng)過長時(shí)間歷史變化而形成的一種獨(dú)特的社會(huì)格局，無論是哪個(gè)時(shí)代的鄉(xiāng)土社會(huì)都有對(duì)以前的傳承與延續(xù)，也有發(fā)展與創(chuàng)新。正是因?yàn)檫@樣，我們要理解鄉(xiāng)土中國的“差序格局”，就需要對(duì)中國古代社會(huì)關(guān)系有一定的認(rèn)知。關(guān)于這一點(diǎn)，費(fèi)孝通先生認(rèn)識(shí)得更為透徹。他研究出的“鄉(xiāng)土中國”是經(jīng)過不斷調(diào)查考證、閱讀古籍思考而來的，可以想象他需要耗費(fèi)的時(shí)間與精力是多么巨大。這是做學(xué)問的寶貴精神，值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)。

為了幫助讀者更深入地理解“差序格局”，費(fèi)孝通先生引述了許多傳統(tǒng)文化典籍中的相關(guān)闡述。

（1）我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？……“釋名”于倫字下也說“倫也，水文相次有倫理也”。

（2）在《禮記·祭統(tǒng)》祭統(tǒng)里所講的十倫：鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等。

（3）孔子最注重的就是水紋波浪向外擴(kuò)張的推字……“本立而道生?！薄捌錇槿艘残?，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！?/p>

（4）《中庸》里把五倫作為下之達(dá)道。

（5）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星拱之?！边@是很好的一個(gè)差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動(dòng)。

（6）孔子的道德系統(tǒng)里絕不肯離開差序格局的中心，“君子求諸己，小人求諸人”。

（7）我常常覺得：“中國傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！边@和《大學(xué)》的“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身……身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”在條理上是相通的，不同的只是內(nèi)向和外向的路線，正面和反面的說法，這是種差序的推浪形式，把群己的界限弄成了相對(duì)性，也可以說是模糊兩可了。

通過以上學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)“差序格局”這一概念已經(jīng)形成了基本的理解。這種概念理解模式，還可以應(yīng)用到對(duì)《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（梁漱溟）等其他學(xué)術(shù)類著作概念的理解上。

二、依據(jù)某一概念形成知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系

學(xué)術(shù)類著作與文學(xué)類著作的最大不同在于其邏輯思維的方式。雖說《鄉(xiāng)土中國》是由一篇篇講稿編輯而成的，但其思維的邏輯還是清晰可見的。如果將這本書看作一條河流，那么這本書中的任意一個(gè)概念都可以看作是河流的某一段，在其上游的可以稱之為上位概念，在其下游的可以稱之為下位概念。

仍以“差序格局”為例，前面講述了理解“差序格局”的思維模式。參照這一模式，學(xué)生基本能深入清晰地理解“差序格局”這一概念。但僅做到這一點(diǎn)還不夠，這只是對(duì)概念的一種孤立的理解。如果想要對(duì)其進(jìn)行全面理解，我們還需要依據(jù)此概念形成一種知識(shí)網(wǎng)絡(luò)體系，理解其上位概念及下位概念。

（一）“差序格局”的上位概念

按照邏輯思維一般的形式“是什么—為什么—怎么樣”，前文解決了“是什么”的問題，接下來要思考為什么會(huì)出現(xiàn)“差序格局”。這就需要從其產(chǎn)生的土壤“鄉(xiāng)土中國”開始分析，即分析它的上位概念?！班l(xiāng)土中國”的基本特性是鄉(xiāng)土性，重在“土”，道出中國農(nóng)民與“土”的關(guān)系。而長期與“土”的聯(lián)系，造成了人們相對(duì)封閉的特性，這是因?yàn)樵谕恋厣蟿谧鞑恍枰c外界有很多聯(lián)系。也因?yàn)椤巴痢?，各人只需要耕好自己的田地就可以了，這就出現(xiàn)了“私德”，于是就出現(xiàn)了以“自我”為中心向外拓展延伸的人際關(guān)系，這就是“差序格局”?！安钚蚋窬帧钡纳衔桓拍罘治鲈斠妶D1。

圖1 “差序格局”的上位概念分析

有了這些上位概念，我們就能明白“差序格局”的來龍。我們還需要帶著這樣的思維線索去思考“差序格局”的去脈，思考其下位概念，即思考“差序格局”會(huì)產(chǎn)生怎樣的社會(huì)效果。

（二）“差序格局”的下位概念

費(fèi)孝通先生在《差序格局》一章最后一段說：“在差序格局中，社會(huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義?！@一點(diǎn)，我將留在下篇里再提出來討論了?！笨梢?，書中接下來要談的內(nèi)容應(yīng)屬于“差序格局”的下位概念。

首先是私德。“差序格局”是以自我為中心的具有遠(yuǎn)近親疏的差別性關(guān)系格局，因?yàn)橛羞h(yuǎn)近親疏，就形成家或家族，就有私德，這個(gè)私德不是自私，不一定是為自己，而是為某一圈關(guān)系的人。正如古人所說“修身齊家治國平天下”，其順序是“己—家—國—天下”，為了“國”可損天下，這時(shí)“國”就是私德。其次是血緣關(guān)系。因?yàn)椤安钚蚋窬帧?，就?huì)出現(xiàn)血緣關(guān)系，血緣是由生育婚姻決定的一種親屬關(guān)系，而血緣中的親疏也是以“己”為中心的一種親疏關(guān)系?！安钚蚋窬帧钡南挛桓拍罘治鲈斠妶D2。

圖2 “差序格局”的下位概念分析

在閱讀《鄉(xiāng)土中國》時(shí)，只要抓住了其中的主要概念，再進(jìn)行詳細(xì)閱讀，便能提綱挈領(lǐng)，整體把握書中內(nèi)容，形成該書的知識(shí)體系?！安钚蚋窬帧笔侨珪闹饕拍?，根據(jù)前文論述，“差序格局”的構(gòu)建基于私觀念，其核心是“私”字，社會(huì)充斥著種種私人道德、私人行動(dòng)邏輯以及私人之間的親疏關(guān)系。全書在提出“差序格局”之前，用了三章內(nèi)容，討論了鄉(xiāng)下人如何劃分群己、人我的界限，并結(jié)合分析了古代傳統(tǒng)的倫理道德問題，從這些上位概念中，作者發(fā)現(xiàn)中國鄉(xiāng)土社會(huì)人與人關(guān)系形成的格局即“差序格局”。所以，當(dāng)我們讀完全書前四章，抓住“差序格局”這個(gè)核心概念，就等于抓住了全書的“綱”。而在接下來的所有章節(jié)中，作者提出的那些概念，都是從這個(gè)主要概念延伸出去的，是從不同側(cè)面對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)特點(diǎn)的論述。

綜上，圍繞主要概念，將每一章內(nèi)容進(jìn)行概括梳理，使它們形成一個(gè)有機(jī)的知識(shí)體系，是閱讀學(xué)術(shù)類著作的重要方法途徑。對(duì)于高中生來講，學(xué)術(shù)類著作整本書閱讀難且枯燥，因此教師在教學(xué)時(shí)應(yīng)多想辦法激發(fā)學(xué)生的興趣，引導(dǎo)他們采用理解閱讀和網(wǎng)狀閱讀相結(jié)合的方法，使他們從理解概念開始逐漸發(fā)展到對(duì)整本書的把握，進(jìn)而掌握學(xué)術(shù)類著作整本書閱讀的方法，提升語文核心素養(yǎng)?！酲?/p>