摘 要：黃河文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富，具有深遠(yuǎn)的文化歷史。黃河文化是中華文明的重要組成部分：黃河文化涵蓋了“天人合一”自然倫理觀；黃河文化彰顯了“同根同源”的民族心理；黃河文化塑造了“大一統(tǒng)”的主流意識。黃河文化是中華民族的根和魂：黃河文化是中華文明的重要直根系；黃河文化是中華民族“魂”之所附。

關(guān)鍵詞：新時代；黃河文化；時代內(nèi)涵

黃河文化底蘊(yùn)相當(dāng)豐富，具有深遠(yuǎn)的文化歷史。黃河文化是黃河流域歷史發(fā)展脈絡(luò)中的諸多文明活動成果的總和，其代表著整個區(qū)域文化發(fā)展的核心內(nèi)涵，凝聚著社會大眾的精神力量，其需要在文化內(nèi)涵的引領(lǐng)下實現(xiàn)傳播與發(fā)展。

一、黃河文化是中華文明的重要組成部分

在中華文明5000年的歷史中，人們在長期利用和治理黃河的過程中，陸續(xù)呈現(xiàn)出延綿不斷的黃河文化，黃河流域始終為中國的經(jīng)濟(jì)、政治與文化重心。論文從“天人合一”自然倫理觀衍生到民族心理再到性格的養(yǎng)成，接著就以“自在”中華民族的形成等角度來闡述黃河文化對中華文明的影響。

1.黃河文化涵蓋了“天人合一”自然倫理觀

黃河文化包羅萬象，其中存在“天人合一”自然倫理觀，可以作為新時代構(gòu)建生態(tài)文明的經(jīng)驗支撐。能夠?qū)⑥r(nóng)耕文明看做黃河文化，依黃土而生，傍黃水而長，黃河流域的旱作農(nóng)業(yè)自成一體，綿延不斷。是在早期先民與自然和諧相處締造出的精神文明和物質(zhì)文明。農(nóng)耕生活需遵循自然規(guī)律，早期農(nóng)耕善于利用自然、順應(yīng)自然形成一套農(nóng)作體系，形成人與自然共存的景象，避免人為施加于大自然的壓力。先民長時間生活在黃河流域經(jīng)過長期的經(jīng)驗總結(jié)得出了農(nóng)時觀、循環(huán)觀與節(jié)用觀等。在經(jīng)歷了春夏秋冬季節(jié)更替的農(nóng)耕實踐中，逐步形成了輝煌的農(nóng)耕文明，建立了國家特有的精耕細(xì)作、用地耕地技巧系統(tǒng)體制，勾勒出多姿多彩的風(fēng)土人情。這樣的農(nóng)耕實踐繪制成“天人合一”的理念。其包含的核心內(nèi)容是“應(yīng)時、取宜、守則、和諧”，從表面上來看，天地與人之間合二為一。要遵循自然內(nèi)在的規(guī)則發(fā)展。習(xí)近平指出：“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然。”遵循自然界就是在遵循人類社會的發(fā)展，構(gòu)造和諧生態(tài)環(huán)境就意味著人類的和諧發(fā)展。

2.黃河文化彰顯了“同根同源”的民族心理

集中力量傳承黃河文化，要求增強(qiáng)同根同源的民族心理，奮力培養(yǎng)愛國情懷。華夏民族與黃河心心相惜，愛國的崇高精神內(nèi)涵，鑄就了一條共同維系中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一偉大精神的和諧紐帶。河洛區(qū)域是洛水和黃河融匯之處，是中華民族文明發(fā)展成功奠基的核心地區(qū)，河洛文明也是黃河文化的一個重要發(fā)源地，至今還有很多來自中國臺灣的同胞仍然聲稱自己就是“河洛郎”。黃河流域作為我們偉大祖國與偉大民族的一個重要歷史標(biāo)志，緊緊地帶動著海內(nèi)外乃至全體華夏兒女的愛國心。民族瀕臨危機(jī)時刻，一曲《保衛(wèi)黃河》歌頌了無數(shù)華夏子女保衛(wèi)祖國的豪情壯志?，F(xiàn)今中國應(yīng)當(dāng)奏起新時代黃河大合唱，傳承弘揚(yáng)愛國主義精神。黃河文化傳承弘揚(yáng)馬克思主義理論，延展了紅色文化和愛國主義等精神內(nèi)涵，表達(dá)出復(fù)興中華的時代價值。

3.黃河文化塑造了“大一統(tǒng)”的主流意識

“大一統(tǒng)”理念能夠促進(jìn)國家穩(wěn)定發(fā)展與統(tǒng)一，是中華傳統(tǒng)文化形成的重要因素之一，中國古時候的都城皆建立在黃河的中游區(qū)域，生成了中原正統(tǒng)觀。黃河文化內(nèi)涵中顯現(xiàn)出多元一體與包容融合，是匯聚民族精神力量的紐帶。黃河流域從古至今交融了各類文明，分別在東周期間、炎黃時期以及南北朝期間同相關(guān)族群交流融合。通過各族群的交流出現(xiàn)了“大一統(tǒng)”觀念，體現(xiàn)出華夏兒女“求大同”等精神內(nèi)涵，黃河文化包含的兼容并包與博采眾長特征突顯而出。黃河文化中蘊(yùn)涵的“大一統(tǒng)”主流意識，可以稱之為促進(jìn)民族凝聚力與國家統(tǒng)一的精神支撐。黃河沿岸區(qū)域可以稱之為中華民族發(fā)源地，黃河泛濫時期“大一統(tǒng)”理念隨之形成，秦始皇將六個國家相繼統(tǒng)一，出現(xiàn)了黃河沿岸區(qū)域為核心的頭一個統(tǒng)一、多民族的國家。統(tǒng)一國家能夠減輕一些矛盾存在和地域差異的產(chǎn)生，致使國家穩(wěn)步前進(jìn)。創(chuàng)造出華夏兒女向往大一統(tǒng)的文化精神。雖然在朝代變更發(fā)展期間，曾顯現(xiàn)過四分五裂的情形，但是最后還是成就大一統(tǒng)的形式，隨之中華文明得以很好的傳承。總而言之，各個朝代的發(fā)展核心總是由黃河中原區(qū)域為核心朝著四周區(qū)域持續(xù)發(fā)展，還經(jīng)歷文化的交融與貿(mào)易的往來等因素把“大一統(tǒng)”思想觀念朝著四周區(qū)域發(fā)展，最終成就大融合與大一統(tǒng)。

二、黃河文化是中華民族的根和魂

1.黃河文化是中華文明的重要直根系

近代以來中國的國家形態(tài)發(fā)生了變化，邦國形態(tài)、夏、商、周三代以及多元統(tǒng)治為一體的大型復(fù)合制君主政治王朝的形式與秦漢到明清時期的皇權(quán)國家形式。從邦國同五帝時期相互關(guān)聯(lián)的部族，轉(zhuǎn)變成夏商周之后同復(fù)合制國家關(guān)聯(lián)的華夏民族，隨之轉(zhuǎn)變?yōu)榍貪h之后和多民族國家關(guān)聯(lián)的中華民族。國家的產(chǎn)生與民族的發(fā)展是相聯(lián)系的，民族的向前發(fā)展總是體現(xiàn)在其國家興盛發(fā)展。連綿不斷的國家歷史印證了國家的構(gòu)建同民族發(fā)展息息相關(guān)。夏商西周以及秦漢隨后歷屆朝代的都城皆設(shè)立在黃河流域。意味著國家出現(xiàn)以前的核心文化就是黃河文化，也是起源文化。在國家產(chǎn)生的時候，黃河文化也就意味著國家文化。大一統(tǒng)同民族認(rèn)同感等都是因黃河文化的核心地位而不斷前進(jìn)發(fā)展的。

總的來說，掌握了黃河文化就意味著掌握了中華歷史的根脈，黃河文化的發(fā)展軌道體現(xiàn)出早期中國發(fā)展歷程的運(yùn)轉(zhuǎn)軌跡。將黃河文化提升為中華民族之根去研究，主要是掌握如何在新時代傳承和弘揚(yáng)黃河文化。

2.黃河文化是中華民族“魂”之所附

黃河文化被稱之為中華民族之“魂”或者說是“華”，主要表現(xiàn)在黃河中游區(qū)域的仰韶文化中廟底溝種類的族部，族部重點在黃河流域中游區(qū)域豫西、晉南和關(guān)中東部進(jìn)行生活，期間盛行的“花卉紋”彩陶是華人精神象征?！叭A”或者說“魂”延續(xù)于龍山文化族部，造成生活在此地區(qū)的人類推崇王權(quán)，對神靈的崇拜降低。重點表現(xiàn)為悼念死者親屬和提高精神凝聚力，不在像其他文化那樣推崇和信奉神靈。黃河文化之所以稱之為中華民族之“魂”，很大程度上是因為中華文明傳承了黃河文化的內(nèi)涵和精華，并凝聚融合成大一統(tǒng)的國家。以黃河文化作為主要內(nèi)容，構(gòu)成了璀璨的中華文明。從古至今中華文明都能夠清晰地理出保護(hù)傳承和弘揚(yáng)黃河文化的精粹，并沿著黃河文化的軌跡深入延續(xù)。以政治層面來考慮，黃河流域都城為政治核心，華夏民族從松懈的政治體制漸漸的統(tǒng)一起來。經(jīng)濟(jì)層面來考慮，生活在黃河流域的民眾推動了早期國家農(nóng)業(yè)、商業(yè)與手工業(yè)等發(fā)展。對農(nóng)耕用具進(jìn)行了更改來提高生產(chǎn)力，促進(jìn)農(nóng)耕技能的進(jìn)步，保護(hù)和治理黃河，促進(jìn)黃河中下游區(qū)域變更為農(nóng)耕大區(qū)，上游區(qū)域漸漸變更為國家畜牧要區(qū)。科技方面，由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和計時的需要，最早出現(xiàn)了天文學(xué)家、歷法家和數(shù)學(xué)家，對黃河有了更深層次的探索和理解。早期對于黃河治理方面的名家有大禹、賈讓與王靖。還有一些著作能夠展現(xiàn)地理學(xué)造就，例如：《禹貢》、《齊民要術(shù)》與《水經(jīng)注》等。還有耳熟能詳?shù)闹袊糯拇蟀l(fā)明也都產(chǎn)生于黃河流域，成為華夏文明推動世界文化發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。以教育層面來考慮，從《朱書紀(jì)年》、《史記》到《明鏡史記》，匯集了黃河文化和歷史的偉大成就，造就了司馬遷、李白與司馬光等名家。以思想層面來考慮，黃河文化最為開放的時候處于春秋戰(zhàn)國階段，儒家、墨家、道家以及法家等的出現(xiàn)，儒家作為最主要思想影響著世世代代。黃河文化的兼容與包容特性致使它不斷吸取著外來優(yōu)秀文化，將自身優(yōu)秀文化面向世界發(fā)展。利用絲綢之路等文化媒介，更好地傳承黃河文化，推動了世界文化交融，促使各國文化共同發(fā)展的景象。

【參考文獻(xiàn)】

[1]阮曉菁，肖玉珍.習(xí)近平關(guān)于“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”論述研究 [J].思想理論教育導(dǎo)刊，2019（01）.

[2]徐光木，江暢.習(xí)近平總書記對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展 [J].思想教育理論，2019（02）

作者簡介：孫婷（1984—），女，河南臺前人，碩士，中共鄭州市委黨校中華文化教研部副主任，講師，研究方向：馬克思主義中國化及社會文化。