覃思源

一、吉登斯結(jié)構(gòu)化理論與《禮記》人際傳播

吉登斯從行動(dòng)與結(jié)構(gòu)的二重性原理角度出發(fā)，提出結(jié)構(gòu)化理論。 他指出社會(huì)結(jié)構(gòu)同時(shí)具有能動(dòng)和限制屬性，通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)流程，形塑結(jié)構(gòu)限制和個(gè)人能動(dòng)之間的 “相互構(gòu)建” 關(guān)系。 因此，要在社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生產(chǎn)不斷展開(kāi)和持續(xù)推進(jìn)過(guò)程中動(dòng)態(tài)地理解結(jié)構(gòu)，深刻了解結(jié)構(gòu)化理論內(nèi)涵。

《禮記》又名《小戴禮記》，內(nèi)含《曲禮》《檀弓》《王制》等篇目，是記載先秦禮制、彰顯儒家哲學(xué)思想的古代典章制度選集，被奉為 “三禮” “五經(jīng)” 與 “十三經(jīng)” 之一。 《禮記》中所論述的先秦儒家人際交往規(guī)范蘊(yùn)含著豐富的人際傳播思想。 這種思想經(jīng)過(guò)中國(guó)封建社會(huì)統(tǒng)治階級(jí)吸納及革新，樹(shù)立了踐行 “禮治” “中和” 人倫的最高目標(biāo)，逐漸成為先秦時(shí)期調(diào)整人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。 人倫中的 “倫” 亦可理解為著名學(xué)者余英時(shí)所說(shuō)的 “序” ，表示一種秩序[1]。 在這樣的秩序下，為了使個(gè)人產(chǎn)生的行為能更好地與其在人際關(guān)系中的位序相符合， “禮” 便成為先秦統(tǒng)治階級(jí)治理社會(huì)時(shí)的最佳利器。

那么，人際傳播中的 “禮” 交往模式是如何被建構(gòu)的? 作為傳承儒家思想的行動(dòng)者，社會(huì)傳播主體以《禮記》為規(guī)范，踐行人際交往的內(nèi)生動(dòng)力和客觀制約分別是什么? 本文在吉登斯結(jié)構(gòu)化理論框架下對(duì)以上問(wèn)題進(jìn)行剖析和探索，以期為促進(jìn)人際傳播和諧發(fā)展提供助益。

二、《禮記》中 “禮” 的結(jié)構(gòu)化表征

(一)《禮記》中 “禮” 在語(yǔ)言傳播中的表征——空間上的區(qū)域化

基于戈夫曼的擬劇理論，吉登斯結(jié)構(gòu)化理論指出人們清晰地意識(shí)到自己扮演著某種角色，需要維系在公眾面前的形象。 此時(shí)，有一部分人際交往空間是相對(duì)開(kāi)放的區(qū)域，可以表露給他人；同時(shí)也存在一些隱秘或封閉的區(qū)域，是人際傳播主體不愿意暴露的空間，即人們通常理解的公共空間和私人空間。 具體到《禮記》中的 “禮” 來(lái)說(shuō)，其在語(yǔ)言傳播中的表征體現(xiàn)出空間上的區(qū)域化特征有以下幾個(gè)方面:

1.言辭委婉——前臺(tái)空間的角色扮演

先秦時(shí)期儒家君子在交往中追求柔和莊重?！抖Y記·儒行》有曰: “禮節(jié)者，仁之貌也；言談?wù)?，仁之文也。?因此，《禮記》人際傳播時(shí)推崇委婉托辭之語(yǔ)，追求婉約禮貌，通過(guò)委婉之詞打扮包裝自己，維系自身在公眾面前的形象。 如《禮記·曲禮下》有云， “君使士射，不能，則辭以疾，言曰:‘某有負(fù)薪之憂’” 。 這里的 “某有負(fù)薪之憂” 便是委婉之詞，以 “我有背柴落下的傷病” 來(lái)推脫國(guó)君讓士兵參加射箭的提議。 這種借助婉言托辭呈現(xiàn)出來(lái)的角色形象，可使傳播者表現(xiàn)出符合社會(huì)認(rèn)同價(jià)值觀的同時(shí)，使言語(yǔ)信息的接收者從對(duì)話中感受到尊重，從而接受和采納意見(jiàn)。

2.言有避諱——后臺(tái)私人空間的回避

在人際交往過(guò)程中，存在著一些隱秘而不可見(jiàn)的心理空間，這便是后臺(tái)的私人空間。 在后臺(tái)空間內(nèi)，人們能夠保持內(nèi)心的真實(shí)想法，同時(shí)將一些旁人無(wú)法企及的心理活動(dòng)放置于此，形成本體的安全感和認(rèn)同。 自古以來(lái)，由于對(duì) “鬼神” 的信奉而對(duì) “死” 有著莫名的恐懼感，人們對(duì) “死亡” 都是諱莫如深，尤為避諱。 如《禮記·曲禮下》中說(shuō): “天子死曰崩，諸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死……死曰考、曰妣、曰嬪。 壽考曰卒，短折曰不祿?！?這些對(duì) “死” 字的避諱用語(yǔ)存在等級(jí)與階段之分，既體現(xiàn)了對(duì) “死者” 的尊重，避免生者聽(tīng)到 “死” 字后因思念親人而悲傷，又對(duì) “死亡” 進(jìn)行區(qū)別，豐富了禮儀用語(yǔ)。 除此之外，對(duì)名的避諱體現(xiàn)了對(duì)名的尊敬，名字是父母賜予的，因此，男子在行冠禮成年之后，不再直接稱呼他的名字，而是以表字相稱來(lái)表達(dá)對(duì)他的尊重，故在《禮記·郊特牲》中有 “冠而字之，敬其名也” 之語(yǔ)。

(二)《禮記》中 “禮” 在體態(tài)傳播中的表征——時(shí)間上的例行化

為了保持時(shí)間上的延續(xù)性，人際互動(dòng)表現(xiàn)出一種例行化特征，即通過(guò)行為體態(tài)上的不斷重復(fù)來(lái)形成一種習(xí)慣。 區(qū)別于語(yǔ)言傳播表征，人際體態(tài)傳播即借助身體來(lái)傳達(dá)信息。 這種信息可看作人際傳播符號(hào)，通過(guò)社會(huì)的人際直接互動(dòng)形成。 正如學(xué)者曹建墩所言: “將儀態(tài)容止視作君子德性的表征，行禮交接時(shí)講求身體動(dòng)作、儀態(tài)、容貌顏色等與儀節(jié)相互協(xié)調(diào)[2]?！?故而，在日常人際接觸和聚焦時(shí)，人際體態(tài)傳播信息往往也蘊(yùn)含著社會(huì)秩序。

人際傳播時(shí)的表情、目光、體態(tài)、動(dòng)作等，在《禮記》中都有一定的要求。 如《禮記·曲禮上》記載的待客禮: “主人就東階，客就西階，客若降等，則就主人之階。 主人固辭，然后客復(fù)就西階。 主人與客讓登，主人先登，客從之，拾級(jí)聚足，連步以上?！?這里為了以示恭敬并呈現(xiàn)儒家奉行的 “禮” ，每過(guò)一道門(mén)、上一個(gè)臺(tái)階，主人都要客人先行。 主人進(jìn)門(mén)靠左手走，主人靠右手行，主人趨東階，客人趨西階。每登一次臺(tái)階主客之間都要彼此謙讓。 這些復(fù)雜的禮儀動(dòng)作，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期例行化的實(shí)踐，形成條件反射般習(xí)慣，有助于各主體掌握體態(tài)傳播秩序。

可見(jiàn)，無(wú)論是在日常接觸中的敬拜辭讓，還是聚會(huì)等社交活動(dòng)上的空間安排和禮儀姿態(tài)，均遵循著一定的序列性和慣例性，這一現(xiàn)象多屬于微觀行動(dòng)被宏觀社會(huì)整合的體現(xiàn)。 由此看來(lái)，儒家的價(jià)值結(jié)構(gòu)和權(quán)力體系立足《禮記》人際傳播的言行規(guī)范，通過(guò)對(duì)體態(tài)傳播符號(hào)的例行化實(shí)踐，使 “禮” 潤(rùn)物無(wú)聲地嵌入百姓的日常生活中，進(jìn)一步以語(yǔ)言傳播和體態(tài)傳播為基礎(chǔ)，塑造人們的生活態(tài)度和情感取向，達(dá)到 “日用而不知” 的效果，從深層次社會(huì)心理上對(duì)人際傳播的社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行整合。

三、《禮記》中 “禮” 運(yùn)作的主觀能動(dòng)性

吉登斯認(rèn)為，作為人的主觀能動(dòng)行為，行動(dòng)是一種不間斷的過(guò)程。 在互動(dòng)過(guò)程中，行動(dòng)者意識(shí)結(jié)構(gòu)可劃分為實(shí)踐、話語(yǔ)和無(wú)意識(shí)動(dòng)機(jī)三大結(jié)構(gòu)。 在吉登斯看來(lái)，行動(dòng)不是單個(gè)活動(dòng)的總和，而是不斷理性化發(fā)展的過(guò)程，是包含經(jīng)過(guò)意義認(rèn)定的 “舉動(dòng)” 、動(dòng)機(jī)激發(fā)和理性化觀念的流動(dòng)過(guò)程[3]。

(一)傳播主體的無(wú)意識(shí)和動(dòng)機(jī)激發(fā)——自我的認(rèn)同

在人際傳播過(guò)程中，人們往往難以訴清自身行動(dòng)動(dòng)機(jī)，這些動(dòng)機(jī)多是在無(wú)意識(shí)層面上激發(fā)的。 從這一角度來(lái)看，無(wú)意識(shí)和動(dòng)機(jī)激發(fā)過(guò)程具有緊密關(guān)聯(lián)。 中華文化語(yǔ)境中的圣人、君子、師、士等作為人際傳播主體，在例行化的人際交往中，通過(guò)對(duì)以往行動(dòng)的內(nèi)化沉淀，形成人際傳播的心理經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和能力。 此時(shí)，經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)與能力即為行動(dòng)者行為結(jié)構(gòu)中的無(wú)意識(shí)層面，可視為人際傳播主體對(duì)自我的認(rèn)同。

《禮記·禮運(yùn)》曰: “何謂人義? 父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽(tīng)、長(zhǎng)惠、幼順、君仁、臣忠，十者謂之人義?！?故有《禮記·內(nèi)則》指出君子侍奉父母應(yīng) “下氣怡聲” 、規(guī)范兄弟倫理應(yīng)實(shí)現(xiàn) “兄友弟悌” “長(zhǎng)幼有序” 。 人際傳播主體在交往中通過(guò)不斷重復(fù)的區(qū)域化與例行化交往實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)《禮記·禮運(yùn)》所提 “禮義以為紀(jì)，以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦” 目標(biāo)，形成 “禮義” 的行為規(guī)范，從而沉淀為自我認(rèn)同。

(二)傳播主體的實(shí)踐意識(shí)、話語(yǔ)意識(shí)和反思性監(jiān)控——形象的塑造

吉登斯結(jié)構(gòu)化理論提出的自我意識(shí)分層中，將人際傳播主體在具體情境中能夠直觀理解行動(dòng)的意識(shí)定義為實(shí)踐意識(shí)，并把通過(guò)言語(yǔ)闡明行動(dòng)的意識(shí)稱為話語(yǔ)意識(shí)。 在人際傳播實(shí)踐中，這兩種意識(shí)都以人際傳播主體對(duì)自身行動(dòng)的反思為導(dǎo)向，體現(xiàn)出反思性監(jiān)控特征。 在人際交往中，儒家《禮記》人際傳播注重自我修養(yǎng)和倫理人格的塑造，關(guān)注人際傳播主體作為社會(huì)成員的責(zé)任，不僅要滿足人際傳播主體的道德和情感需要，而且要追求整個(gè)社會(huì)的和諧發(fā)展。

1. “慎獨(dú)” ——于缺場(chǎng)的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行反思

《禮記·中庸》中有記: “君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。 莫見(jiàn)乎隱，莫顯乎微。 故君子慎其獨(dú)也。” 這表示君子在人們看不見(jiàn)的地方也應(yīng)警戒謹(jǐn)慎，在人們聽(tīng)不見(jiàn)的地方也需畏懼小心。 從社會(huì)結(jié)構(gòu)化理論角度考察，獨(dú)處指的是獨(dú)自一人，即不參與社會(huì)互動(dòng)。 換言之，獨(dú)處是指社會(huì)互動(dòng)中的缺場(chǎng)，意味著主體或者身體在互動(dòng)場(chǎng)景內(nèi)的缺席。人際傳播主體在獨(dú)處時(shí)能保持行動(dòng)審慎態(tài)度，于缺場(chǎng)的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行自我反思，使個(gè)人的行為對(duì)日常交往產(chǎn)生影響。 這些影響以時(shí)間與空間為界限，可能作用于超出日常人際交往的場(chǎng)景之中，使《禮記》人際傳播規(guī)范更加秩序化，從而使社會(huì)結(jié)構(gòu)更加穩(wěn)定。

2. “己所不欲，勿施于人” ——于在場(chǎng)的社會(huì)互動(dòng)中進(jìn)行監(jiān)控

有基于在場(chǎng)的人際傳播情境，儒家人際傳播主體通過(guò)實(shí)踐意識(shí)和話語(yǔ)意識(shí)，同樣對(duì)自身的行為進(jìn)行著反思性監(jiān)控。 如《禮記·中庸》曰: “君子以人治人，改而止，忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。” 意味著君子用人來(lái)治人，有過(guò)錯(cuò)的人，改了錯(cuò)就停止治理。 尤其在 “君子之事君” 時(shí)，《禮記》人際傳播主張一定要親身實(shí)行，不要做為難別人的行為。 因此，于在場(chǎng)的社會(huì)互動(dòng)中，《禮記》人際傳播者通過(guò)建構(gòu) “禮” 的規(guī)范，以公開(kāi)、在場(chǎng)方式，從實(shí)踐和話語(yǔ)上對(duì)自身人際交往行為進(jìn)行反思，推崇由此及彼、由彼及此，推己度人的寬容之心。

四、《禮記》中 “禮” 運(yùn)作的結(jié)構(gòu)性制約

在人際傳播過(guò)程中，人們依托主觀能動(dòng)思維，通過(guò)動(dòng)機(jī)激發(fā)和無(wú)意識(shí)反思對(duì)人際交往信息進(jìn)行加工，并以此來(lái)影響、規(guī)范和調(diào)整人際行為規(guī)則，而社會(huì)本身也是由眾多組織和結(jié)構(gòu)組成，通過(guò)制度關(guān)系和規(guī)則限制和支配人們?cè)谏鐣?huì)中的人際行動(dòng)。這種結(jié)構(gòu)性制約不僅存在于社會(huì)層面上，而且也存在于個(gè)人的思想意識(shí)中。 因此，基于個(gè)體——社會(huì)、主體——客體互動(dòng)生成理念，結(jié)合前文所提人際傳播中 “禮” 的表征，著眼于《禮記》傳播主體特征，從微觀、中觀與宏觀面向出發(fā)，對(duì)人際交往所面臨的結(jié)構(gòu)性制約進(jìn)行分析。

(一)微觀面向:父權(quán)制約下的家庭規(guī)約

先秦時(shí)期的家庭制度強(qiáng)調(diào)父權(quán)統(tǒng)治，有著嚴(yán)密的尊卑、長(zhǎng)幼、夫妻等家庭內(nèi)部等級(jí)劃分制度，形成相應(yīng)行為規(guī)范。 如《禮記·曲禮上》在奉養(yǎng)長(zhǎng)輩上要求: “凡為人子之禮，冬溫而夏清，昏定而晨省，在丑夷不爭(zhēng)?！?說(shuō)明為人子女為父母營(yíng)造冬暖夏涼的生活環(huán)境，晚上伺候父母安歇，早晨起來(lái)向父母請(qǐng)安，體察父母喜好，照顧父母飲食起居。 同時(shí)，《禮記·曲禮上》也指出， “為人子者，父母存，冠衣不純素。 孤子當(dāng)室，冠衣不純采?！?如果父母在世，為人子所穿衣冠不能以白綢鑲邊；倘若父母已經(jīng)不在了，為人子所穿衣冠不能以彩色絹帛鑲表。 這是從衣著的顏色上做出的規(guī)定，以示對(duì)父母的尊重。 可見(jiàn)，面向微觀的人際傳播，受到父權(quán)和夫權(quán)的影響，人際傳播在《禮記》語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)實(shí)踐互動(dòng)中相應(yīng)生成，并按照家庭規(guī)約將人際傳播規(guī)范內(nèi)化，最終形成一種由內(nèi)而外的習(xí)慣。

(二)中觀面向:族權(quán)制約下的宗法規(guī)訓(xùn)

宗法制度以基于父系血緣關(guān)系的嫡長(zhǎng)子繼承制度為根本，建立世襲的發(fā)展體系。 作為宗法制度的關(guān)鍵表征形式，規(guī)訓(xùn)是指一種特殊的權(quán)力形式[4]。 在宗法制度下，宗法規(guī)訓(xùn)權(quán)力不斷滲透到人際傳播互動(dòng)領(lǐng)域。 例如，《禮記·大傳》在嫡庶之分上有曰: “庶子不祭，明其宗也。” 即庶子不得立禰廟祭禰，只能在宗子家參加并協(xié)助宗子主持的祭祀。這表明了宗法規(guī)訓(xùn)制度下，人際傳播主體對(duì)宗子繼承正統(tǒng)的尊崇。 家族的血緣親疏被稱為 “差序格局” ，尤以喪禮體現(xiàn)尤甚。 喪禮中的服飾制度以親屬關(guān)系等級(jí)為關(guān)鍵，按血緣親疏分為五個(gè)等級(jí)，被稱為 “五服” 。 面向中觀的人際傳播中， “五服” 堅(jiān)持 “親親” “尊尊” 原則，同時(shí)依據(jù)名分、長(zhǎng)幼與從屬等關(guān)系進(jìn)行轉(zhuǎn)換，按照斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻進(jìn)行劃分。 這能夠依托宗法規(guī)制制約人際傳播行為，通過(guò)闡明人與人之間親疏遠(yuǎn)近、情誼厚薄的相對(duì)關(guān)系，打造不逾矩的人際交往社會(huì)結(jié)構(gòu)。

(三)宏觀面向:王權(quán)制約下的法律規(guī)范

從宏觀的國(guó)家立場(chǎng)出發(fā)，先秦儒家在建構(gòu) “禮” 時(shí)面臨顯著的王權(quán)制約，對(duì)人的交往行為產(chǎn)生了強(qiáng)大的支配性力量。 《禮記·王制》中記載了國(guó)家管理制度的總體制度，從宗教、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)生活管理、教育等方面出發(fā)制定國(guó)家宏觀管理制度[5]。 這一宏觀規(guī)制又可概括為世俗禮儀制度和宗教禮儀規(guī)范兩大領(lǐng)域，是從禮的角度制定的國(guó)家統(tǒng)治學(xué)說(shuō)，相當(dāng)于國(guó)家管理的各項(xiàng)禮法大綱。 《禮記·王制》篇首章首句道 “王者之制祿爵” ，展現(xiàn)的是世俗的法律內(nèi)容。 具體來(lái)看，《禮記·王制》篇包括封國(guó)制度、爵祿制度、職官制度、養(yǎng)老制度、教育制度等，闡述了國(guó)家管理政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)管理、教育等各方面的世俗內(nèi)容。 這些法律規(guī)范體現(xiàn)了社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)儒家人際傳播主體的影響，通過(guò)宏觀法律規(guī)范對(duì)人際交往進(jìn)行約束，將 “禮法” 融入人際交往的思想意識(shí)中。

五、結(jié)語(yǔ)

吉登斯結(jié)構(gòu)化理論提出了結(jié)構(gòu)的 “二重性” ，認(rèn)為社會(huì)不是結(jié)構(gòu)和個(gè)人二元對(duì)立的，而是存在互動(dòng)和制約關(guān)系。 基于吉登斯結(jié)構(gòu)化理論，《禮記》將人際傳播視為個(gè)人與結(jié)構(gòu)之間互動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐，在人際交往實(shí)踐中逐漸形成 “禮” 的規(guī)范，推動(dòng)人際傳播高質(zhì)量發(fā)展。 幾千年來(lái)， “禮” 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，在《禮記》人際傳播實(shí)踐中通過(guò)個(gè)人和社會(huì)的互動(dòng)生產(chǎn)機(jī)制實(shí)現(xiàn)再生產(chǎn)，借助人們?nèi)粘Ｉ畹难孕袑?shí)踐和人情禮儀，規(guī)范國(guó)人的人際傳播行為，成為維系國(guó)家政治制度和社會(huì)和諧的重要手段。