馬克思 恩格斯

只有現(xiàn)在，在我們已經(jīng)考察了原初的歷史的關系的四個因素、四個方面之后，我們才發(fā)現(xiàn)：人還具有“意識”。但是這種意識并非一開始就是“純粹的”意識。“精神”從一開始就很倒霉，受到物質的“糾纏”，物質在這里表現(xiàn)為振動著的空氣層、聲音，簡言之，即語言。語言和意識具有同樣長久的歷史；語言是一種實踐的、既為別人存在因而也為我自身而存在的、現(xiàn)實的意識。語言也和意識一樣，只是由于需要，由于和他人交往的迫切需要才產(chǎn)生的。凡是有某種關系存在的地方，這種關系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關系”，而且根本沒有“關系”；對于動物來說，它對他物的關系不是作為關系存在的。因而，意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物。當然，意識起初只是對直接的可感知的環(huán)境的一種意識，是對處于開始意識到自身的個人之外的其他人和其他物的狹隘聯(lián)系的一種意識。同時，它也是對自然界的一種意識，自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關系完全像動物同自然界的關系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識（自然宗教）；但是，另一方面，意識到必須和周圍的個人來往，也就是開始意識到人總是生活在社會中的。這個開始，同這一階段的社會生活本身一樣，帶有動物的性質；這是純粹的畜群意識，這里，人和綿羊不同的地方只是在于：他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到了的本能。由于生產(chǎn)效率的提高，需要的增長以及作為二者基礎的人口的增多，這種綿羊意識或部落意識獲得了進一步的發(fā)展和提高。與此同時分工也發(fā)展起來。分工起初只是性行為方面的分工，后來是由于天賦（例如體力）、需要、偶然性等等才自發(fā)地或“自然地”形成的分工。分工只是從物質勞動和精神勞動分離的時候起才真正成為分工。從這時候起意識才能現(xiàn)實地想象：它是和現(xiàn)存實踐的意識不同的某種東西；它不用想象某種現(xiàn)實的東西就能現(xiàn)實地想象某種東西。從這時候起，意識才能擺脫世界而去構造“純粹的”理論、神學、哲學、道德等等。但是，如果這種理論、神學、哲學、道德等等同現(xiàn)存的關系發(fā)生矛盾，那么，這僅僅是因為現(xiàn)存的社會關系同現(xiàn)存的生產(chǎn)力發(fā)生了矛盾?！覀儚倪@一大堆贅述中只能得出一個結論：上述三個因素即生產(chǎn)力、社會狀況和意識，彼此之間可能而且一定會發(fā)生矛盾，因為分工使精神活動和物質活動、享受和勞動、生產(chǎn)和消費由不同的個人來分擔這種情況不僅成為可能，而且成為現(xiàn)實，而要使這三個因素彼此不發(fā)生矛盾，則只有再消滅分工。此外，不言而喻，“幽靈”、“枷鎖”、“最高存在物”、“概念”、“疑慮”顯然只是孤立的個人的一種觀念上的、思辨的、精神的表現(xiàn)，只是他的觀念，即關于真正經(jīng)驗的束縛和界限的觀念；生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著。

【題解】

本文摘自馬克思、恩格斯1845 年9 月至1846 年8 月共同撰寫的《德意志意識形態(tài)》，標題為編者所擬。在這部著作中，馬克思、恩格斯第一次明確而系統(tǒng)地闡發(fā)了唯物史觀的基本觀點。在唯物史觀創(chuàng)立之前，人們往往認為意識和精神是推動歷史進展的根本力量，對精神和精神生產(chǎn)者極力推崇，對物質活動和物質生產(chǎn)者則長期貶低。針對唯心史觀的錯誤觀點，在本文中，馬克思、恩格斯從生產(chǎn)和分工的視角闡述了意識的產(chǎn)生與發(fā)展過程。

馬克思、恩格斯認為，意識和精神是在物質生產(chǎn)活動中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，只具有相對獨立性。從起源看，原初的歷史并不包含意識，正是在滿足肉體需要的物質生產(chǎn)活動中，產(chǎn)生出和人交往的迫切需要，進而產(chǎn)生意識和語言。從發(fā)展進程看，人的意識最初只是純粹動物式的意識。伴隨著生產(chǎn)效率的提高，直到生產(chǎn)發(fā)展至物質勞動和精神勞動相分離的階段，人的意識才具有獨立性和主體性。

意識的產(chǎn)生與發(fā)展是一個極其復雜的過程，馬克思、恩格斯第一次把這一過程置于生產(chǎn)和分工中來考察。在他們看來，當人類在物質生產(chǎn)活動中意識到自己的動物性本能，就意味著人正在超越動物性本能；當人以語言來表達自己的意識，人就進一步擺脫本能，物質生產(chǎn)活動也越來越成為人的勞動；當人的意識開始自主自由地想象，不同于物質生活的精神生活才真正形成和發(fā)展起來，人才真正超出動物界。但是，無論人們怎樣理解和想象自己的生活，這種想象歸根到底都受制于物質生產(chǎn)生活方式。因此，當人們構建出來的理論、神學、哲學、道德等同現(xiàn)實發(fā)生矛盾，這一矛盾的根源及其解決方式都只能從物質生產(chǎn)生活方式中尋找。（鄧 莉）