◎ 齊世明

踏入職場(chǎng)，對(duì)年輕人來說乃人生一件大事。外甥小清如愿入職一家心儀的單位，興沖沖地報(bào)了到，又興沖沖地與我煲起電話粥，探討職場(chǎng)新人的“體語”。

什么是新人的“體語”？這種身體語言，是非詞語性的身體符號(hào)，又叫肢體語言。這個(gè)話題新鮮有趣，讓我想起清代學(xué)者趙吉士《寄園寄所寄》中講的一段故事：明嘉靖年間，京城有位頗有名氣的裁縫，其所制衣服的長短、松緊、寬窄無不貼身。一次，他為一名御史縫一件圓領(lǐng)服，首先問詢的是對(duì)方的年限資歷。照理，裁縫裁衣量對(duì)方身體即可，何必問年限資歷？裁縫回應(yīng)：官爺如果是新官上任，意氣正盛，往往挺胸凸腹，身體微微仰著，故而衣襟要前長后短；在職時(shí)間長了，意氣平和了，衣當(dāng)前后如一；如果為官既久，又欲升遷，雖體態(tài)頹唐，但對(duì)上仍“彬彬有禮”，前肢微微下俯，衣襟則應(yīng)前短后長。若不知年資，恐怕就不合身?。≡倪@樣記錄裁縫的話：“相公輩初任雄職，意高氣盛，其體微仰，衣當(dāng)后短前長。在事將半，意氣微平，衣當(dāng)前后如一。及任久欲遷，內(nèi)存沖挹，其容俯，衣當(dāng)前短后長。不知年資，不能稱也?！?/p>

我把這個(gè)故事講給小清聽。他是古代文學(xué)專業(yè)畢業(yè)的，讀書不少。他讀到另外一個(gè)類似的故事，說的是清代各省都有成衣匠，而寧波尤多。有人“持匹帛命成衣者裁剪”，成衣匠問主人之性情、年紀(jì)、狀貌以及何年得科第等，獨(dú)不言尺寸。成衣匠說：“少年科第者，其性傲，胸必挺，需前長而后短；老年科第者，其心慵，背必傴，需前短而后長。肥者其腰寬，瘦者其身仄；性之急者宜衣短，性之緩者宜衣長。至于尺寸，成法也，何必問耶！”這是《履園叢話》中的一則寓言，可謂是“量體裁衣”的新解。

“量體裁衣”的故事，《南齊書·張融傳》有一，說是齊太祖手詔賜張融（南朝文學(xué)家、書法家）衣：“今送一通故衣，意謂雖故乃勝新也，是吾所著，已令裁減稱卿之體?！睆埲谔幚碚潞苡胁拍?，且生活簡樸，日常穿著很簡樸，齊太祖很器重他，以“不可無一，不可有二”這樣的話評(píng)價(jià)他。一次，齊太祖專門派人給張融送去衣服，意思說這衣服是我曾經(jīng)穿過的，雖是舊的，但穿上會(huì)比新的舒服，叫裁縫重新按照你的身材改了。

這個(gè)成語和職場(chǎng)聯(lián)系起來倒也頗有意思。職場(chǎng)得意與否，心境不同，精神面貌不同，對(duì)衣服的要求也不同。無論是“前倨后恭”或“前恭后倨”，都很清晰地說明，有一只看不見的手影響著人們的身體語言。你居于人生的哪個(gè)階段、職場(chǎng)的何種層級(jí)，對(duì)自我有什么樣的認(rèn)知，就有什么樣的身體語言。

小清贊同我的觀點(diǎn)，話題又引申到莊子的觀點(diǎn)。莊子提出“倒置之民”——“喪己于物，失性于俗者，謂之倒置之民”，小清對(duì)其中含義理解得頗為準(zhǔn)確，他認(rèn)為在身外之物上喪失了自我，在世俗中迷失了本性之人，就是本末倒置的人。蕓蕓眾生中的“倒置之民”可謂不少，放眼望向職場(chǎng)，有的人德才倒置，雖然有能力，點(diǎn)子多，但私心重，欲望多，德不配位；有的人黑白倒置，把黑當(dāng)成白，把丑當(dāng)成美，把溜須拍馬當(dāng)作精明能干……

即便“倒置之民”為數(shù)不多，負(fù)面影響也會(huì)較大。因?yàn)槟硞€(gè)地方或某家單位只要有一兩個(gè)“倒置之民”，就容易發(fā)生“一粒老鼠屎糟蹋一鍋粥”的現(xiàn)象。如此一來，真與假、是與非、美與丑便成了一筆糊涂賬。

正如《禮記·大學(xué)》所說：“物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”做一件事情，掌握本末終始、先后次序是非常重要的，如果“本末倒置”了，往往會(huì)有誤本為末、倒末為本的疏失，“倒置之民”也就難以避免。

“您說得對(duì)?；氐搅矿w裁衣的話題，一個(gè)人是否‘倒置’，從肢體語言、穿著舉止中就能體現(xiàn)?！毙∏逭f。

我對(duì)這名職場(chǎng)新人叮囑道：“對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和師父要充分尊重，不要溜須拍馬；要認(rèn)真學(xué)習(xí)，但不要奴顏婢膝。說到底，體語、身態(tài)即是心態(tài)。心態(tài)端正，身態(tài)自然能放正。舉止既講文明，懂禮貌，又大方從容，多好！”但愿這些樸素的道理能助他一臂之力。

（魯言摘自《解放日?qǐng)?bào)》2023 年2 月5 日 圖/槿喑）