陳一龍

(長沙師范學(xué)院 外國語學(xué)院,湖南 長沙 410100)

韓禮德(1925-2018)是英國當(dāng)代語言學(xué)家,世界語言學(xué)界的杰出代表和語言大師。韓禮德創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)(systemic-functional linguistics)在當(dāng)代世界語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)界具有廣泛和深遠(yuǎn)的影響,與喬姆斯基為代表的形式語言學(xué)、與雷柯夫?yàn)榇淼恼J(rèn)知語言學(xué)并駕齊驅(qū)。韓禮德創(chuàng)立的系統(tǒng)功能語言學(xué)研究采用的是三分范式研究路徑,以系統(tǒng)、功能、語言語義語境為三大基石。韓禮德以三分范式的建構(gòu)方式來調(diào)控語言與人類行為、采取分析手段來識解語言與思維機(jī)制、運(yùn)用哲學(xué)原理來處理語言與客觀世界。韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)是基于社會性、交際性、功能性三者基礎(chǔ)之上,側(cè)重從社會學(xué)角度來考究語言,本研究就是從系統(tǒng)、功能、語言語義語境三個方面對系統(tǒng)功能語言學(xué)研究范式進(jìn)行探討。

一、韓禮德系統(tǒng)語法三分范式

韓禮德系統(tǒng)語法三分范式主要體現(xiàn)在三階語法、系統(tǒng)概念、語言層次共三個方面。

(一)三階語法三分范式

階與范疇語法是韓禮德系統(tǒng)語法的早期語法理論,即三個“階”和四個“范疇”。三“階”分別為級別階(rank)、說明階(exponence)、精密度階(delicacy)。級別階指語法單位的層級和類別,如句子高于分句,分句高于詞組,詞組高于個體詞;說明階指語法單位的表達(dá)形式與實(shí)體之間的關(guān)系,如“人”可標(biāo)示名詞,“成年人”可標(biāo)示名詞詞組。精密度階指語法單位描述分析的詳盡程度,如“成年人”比“人”限制嚴(yán)格,因此在精密度上“成年人”比“人”高。 韓禮德三個“階”分別對應(yīng)于“等級體系”(hierarchy)、“分類學(xué)”(taxonomy)、“連續(xù)體”(cline)的概念。

(二)系統(tǒng)概念三分范式

20世紀(jì)60年代,系統(tǒng)概念在階與范疇語法中只是四個范疇之一,到了70年代,韓禮德把系統(tǒng)范疇提升至首要位置,因而升格為“系統(tǒng)語法”。在韓禮德的系統(tǒng)語法概念中,系統(tǒng)分為三個典型特征:1.排中律:在單個系統(tǒng)中,選項(xiàng)參數(shù)之間具有排他性,彼此不能共存,是相互排斥的,A非B,非A即B;比如,在一個句子的謂語中,謂語動詞如選擇了單數(shù)形式,就不能同時選擇復(fù)數(shù)形式。2.限定性:系統(tǒng)的選項(xiàng)是限定的,不存在有無限選項(xiàng)的系統(tǒng)。如人稱選項(xiàng)只可能在三個人稱之間選其一。3.關(guān)聯(lián)性:系統(tǒng)之間不是孤立的,會相互影響,其中任何一個系統(tǒng)選項(xiàng)的改變必然會導(dǎo)致另外一個系統(tǒng)選項(xiàng)的改變。系統(tǒng)現(xiàn)象在所有的語言層次中存在,并且在各自的語言系統(tǒng)中體現(xiàn)相應(yīng)層次的意義潛勢。

韓禮德認(rèn)為語言的各種系統(tǒng)相互交織,其中所屬的子系統(tǒng)都呈現(xiàn)為可供選擇的項(xiàng)目,形成了一個立體交叉的系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò),所以又被稱作“系統(tǒng)的系統(tǒng)”,故語言使用者在系統(tǒng)的選擇時不是任意的,系統(tǒng)選擇須受三個方面的制約:概念意義制約、語言系統(tǒng)制約、語境因素制約。概念意義制約指語言使用者受制于思想內(nèi)容的主觀價值表達(dá)與信息傳遞;語言系統(tǒng)制約指語言使用者受制于實(shí)體表達(dá)形式;語境因素制約指話語參與者受制于語境、語域、語類的三個外在客觀因素。

(三)語言層次三分范式

韓禮德關(guān)于語言層次體現(xiàn)在如下三個方面:

1.語言層次范疇分類

語言有三個基本層次,分別是語義層、詞匯語法層、音系層,且各自對應(yīng)語境、形式、實(shí)體三個層次。語境指語言形式在語言發(fā)生環(huán)境中所表現(xiàn)的關(guān)系和特征,即語義層;形式指語言實(shí)體組織形成的意義項(xiàng)目,即詞匯語法層;實(shí)體指語音體現(xiàn)和文字呈現(xiàn)的融合構(gòu)件,即語音層。這實(shí)際上是葉姆斯列夫在解釋索緒爾關(guān)于語言作為所指和能指的符號系統(tǒng)時所提出的內(nèi)容、表達(dá)和實(shí)體三個層次的思想。

2.語言層次體現(xiàn)關(guān)系

語言層次彼此互為體現(xiàn)(realisation),即“意義”(語義層)體現(xiàn)在“形式”(詞匯語法層);“形式”又體現(xiàn)在 “實(shí)體”(音系層)。語義、詞匯語法、語音三個層次系統(tǒng),在功能上分別與意義、成分、使用三者相對應(yīng)。韓禮德三分范式語言層次,分別是語義系統(tǒng)為“能表”(can mean),也就是意義潛勢。詞匯語法系統(tǒng)為“能為”(can do),也就是行為潛勢。音系系統(tǒng)為“能言”(can say),也就是語音實(shí)體。

3.語言多重代碼系統(tǒng)

根據(jù)體現(xiàn)的觀點(diǎn),語言表現(xiàn)為多重代碼系統(tǒng),系統(tǒng)之間互為代碼,由上至下層層迭入[1]9。

語言層次實(shí)際上是韓禮德從整體上對系統(tǒng)功能語言學(xué)研究采取的三個維度方法范式。韓禮德認(rèn)為“研究語言應(yīng)該把語言當(dāng)作一個整體,從三維立體的視角研究語言,即從上位、下位和本位三個維度研究語言”[2]23。韓禮德認(rèn)為語義、詞匯語法和音系三者構(gòu)成了既相互區(qū)別又相互重疊的三個層次,且彼此之間是具有層位級階的。韓禮德在《語言的并協(xié)與互補(bǔ)》中采取互補(bǔ)性的思維方式對整個語言系統(tǒng)展開研究,并歸納出三種互補(bǔ)模式: 詞匯與語法互補(bǔ)、系統(tǒng)與語篇互補(bǔ)、口語與書面語互補(bǔ)[3]10。

二、韓禮德功能語法三分范式

韓禮德功能語法三分范式主要體現(xiàn)在純理功能、概念功能、人際功能、語篇功能、隱喻功能、主語主位共六個方面。

(一)純理功能三分范式

韓禮德認(rèn)為語言的三大純理功能分為三種基本功能:概念功能(ideational metafunction)、人際功能(interpersonal metafunction)和語篇功能(textual metafunction)[4]168。三大純理功能三分形成概念功能、人際功能、語篇功能,三個子功能又各自一分為三。概念功能是指人們借助于語言來描述存在于主客觀世界的事物、事件、過程,并對其做概念化的定義與識解,此概念功能的識解途徑在語言范疇中具體由及物性(transitivity)、歸一性(polarity)和語態(tài)(voice)三個機(jī)制來主導(dǎo)。人際功能是指人們運(yùn)用語言來進(jìn)行有意義的交際資源配置,并作為做事的手段方式來認(rèn)知世界,識解世界,改造世界,此人際功能的識解途徑在語言中由語氣(mood)、情態(tài)(modality)、基調(diào)(key)三個范疇來體現(xiàn)。語篇功能是指人們通過語言對信息方式進(jìn)行組織和對信息價值進(jìn)行提取而構(gòu)成語篇的機(jī)制,此語篇功能的識解路徑是由主位結(jié)構(gòu)(theme)、信息結(jié)構(gòu)(information)、銜接系統(tǒng)(cohesion)三個結(jié)構(gòu)來實(shí)現(xiàn)。簡而言之,這三大純理功能三分表征為“觀察者”功能(指言者對主客觀世界的觀察)、“傳播者”功能(向聽者傳遞言者的觀點(diǎn))和“相關(guān)”功能(指語篇的完整性、一致性、銜接性)。

韓禮德語言純理功能是從世界識解的宏觀層面和人類認(rèn)知的抽象層面來實(shí)現(xiàn)其行為功能,達(dá)到其言語目的進(jìn)而進(jìn)行三分范式劃分的。韓禮德概念功能是從人與文化的關(guān)系將其分為經(jīng)驗(yàn)(experiential)功能和邏輯(logical)功能。經(jīng)驗(yàn)功能是人通過語言對物質(zhì)世界和內(nèi)心世界來進(jìn)行表征的。邏輯功能則是對兩者表現(xiàn)出來的并列關(guān)系或從屬關(guān)系而呈現(xiàn)線性橫向結(jié)構(gòu)的認(rèn)知邏輯表達(dá)式。韓禮德人際功能是從人與人的關(guān)系認(rèn)為語言作為溝通交往方式、思想交流手段來維持人類互動,促進(jìn)人類發(fā)展的。韓禮德語篇功能是從人與世界的關(guān)系來整合概念功能、人際功能而形成篇章意識和語義語境的,從而實(shí)現(xiàn)語言對世界的認(rèn)知思維,并通過語言來調(diào)節(jié)人類行為。

(二)概念功能三分范式

韓禮德概念功能三分范式為語態(tài)系統(tǒng)、及物性系統(tǒng)、歸一性系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。及物性系統(tǒng)則是語言運(yùn)用的過程體現(xiàn),及物性本質(zhì)上是言語者提供語法范疇化組句或解釋語句的語義系統(tǒng),是人類語言與客觀世界中轉(zhuǎn)的樞紐,其作用在于語言者對客觀世界的經(jīng)驗(yàn)功能和邏輯功能進(jìn)行范疇化分析的結(jié)果,其過程類型表征為及物性意義。因此及物系統(tǒng)就是由參與者(participant)、過程(process)、環(huán)境(circumstance)三部分構(gòu)成,而過程則是由體現(xiàn)過程的動詞、參與者及其環(huán)境成分三個部分組成,因而過程分為六個具體過程,分別是物質(zhì)(material)過程、心理(mental)過程、關(guān)系(relational)過程、行為(behavioral)過程、言語(verbal)過程和存在(existential)過程。

物質(zhì)過程是以動態(tài)動詞來參與到客觀物理世界(physical world)的概念建構(gòu)的,也就是doing來表征的,因此物質(zhì)過程分為“動作者”(actor,即邏輯主語)、動態(tài)動詞(action verb)、動作“目標(biāo)”(goal,即邏輯直接賓語)。心理過程是以感覺、反應(yīng)、認(rèn)知三類心理活動動詞來實(shí)現(xiàn)感知意識世界的,因此心理過程的微觀過程分為感覺、反應(yīng)、認(rèn)知和主體實(shí)體分為感知主體、心理活動、現(xiàn)象客體。關(guān)系過程分為集約式、環(huán)境式、屬有式。關(guān)系過程是通過歸屬、識別、象征三種類別以存在方式來表征抽象關(guān)系世界。其中歸屬類的三種形式分為三個特征:1)均含有一個“屬性”成分;2)均含有屬性的“載體”;3)均含關(guān)系過程的動詞。言語過程是通過語言交流獲取信息來識解世界的,因此言語過程三分范式為受話者、講話內(nèi)容、目標(biāo)。

(三)人際功能三分范式

韓禮德人際功能分為語氣系統(tǒng)、情態(tài)系統(tǒng)、基調(diào)系統(tǒng)三個子系統(tǒng)。人際功能就是語言在人交流過程中所承擔(dān)的媒介作用。人際功能包含主位、語氣、評價三個方面。主位是小句的始發(fā)點(diǎn)。語氣主要體現(xiàn)問句的功能價值。評價實(shí)際上就是看法。

人際功能中語氣系統(tǒng)的剩余部分包含三種功能成分:謂語、補(bǔ)語、附加語或狀語。補(bǔ)足語相當(dāng)于傳統(tǒng)語法的賓語,附加語相當(dāng)于傳統(tǒng)語法中的狀語,狀語又分為情景狀語、情態(tài)狀語、連接狀語,三者分別對應(yīng)于概念功能、人際功能、語篇功能。人際功能中的語氣附加語分為三個次范疇:時間、情態(tài)、強(qiáng)度。人際功能中的基調(diào)系統(tǒng)包括三個因素:權(quán)勢、接觸、感情投入。

在人際功能中,言語功能是其主要實(shí)現(xiàn)實(shí)施途徑,言語功能包括交際角色和交流物,此處功能標(biāo)簽分別是陳述、提問、提供、命令。其中,陳述、提問、命令三種功能分別與小句語氣系統(tǒng)中的三個語法結(jié)構(gòu)對應(yīng),三者分別對應(yīng)陳述小句、疑問小句、祈使小句。

(四)語篇功能三分范式

韓禮德語篇功能分為主位系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、銜接系統(tǒng)三個系統(tǒng)。主位系統(tǒng)結(jié)構(gòu)分為主位、述位、連位三個部分。韓禮德根據(jù)主位本身結(jié)構(gòu)的復(fù)雜程度三分范式為單項(xiàng)主位、復(fù)項(xiàng)主位、句項(xiàng)主位三種,這三者均歸一于話題主位,屬于話題主位的極性,其中復(fù)項(xiàng)主位又分為人際主位、語篇主位、話題主位三種。

語篇功能銜接指言者通過概念經(jīng)驗(yàn)功能和人際語義連貫的語篇現(xiàn)象,是形成語篇特征的手段和創(chuàng)造語篇特征的方式,分為語法層銜接和詞匯層銜接。語法層銜接手段分為三種:照應(yīng)(reference)、省略(ellipsis)、連接(conjunction)。語法層銜接手段的語義照應(yīng)分為相互參照、相互區(qū)分、相互擴(kuò)展。根據(jù)Halliday和Hasan 的觀點(diǎn),在語篇中相互參照主要分為三類:人稱照應(yīng)、指示照應(yīng)、比較照應(yīng)。其中指示照應(yīng)的詞可分為三類:1)選擇性名詞性指示詞:this, that, these, those;2)定冠詞:the;3)指示性副詞:here, there, now, then。相互擴(kuò)展則主要由同義、反義和上下義關(guān)系三種方式來實(shí)現(xiàn)。對于照應(yīng),韓禮德與哈桑的研究存在三個不足。第一,把照應(yīng)既歸于語法手段,又劃入語義手段,存在歸類范疇的不規(guī)范性;第二,根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)把照應(yīng)分為指內(nèi)和指外兩種類型,存在標(biāo)準(zhǔn)劃分的不統(tǒng)一性;第三,照應(yīng)手段使用的復(fù)雜性存在研究的不深入性。語法層銜接手段的省略可分為三類:名詞性省略、動詞性省略、小句性省略。語法層銜接手段的連接指語篇通過連接成分進(jìn)行有效銜接的邏輯手段。連接成分分為三種,分別是小句內(nèi)介詞、小句間連詞、小句復(fù)合體間的連接副詞。詞匯層銜接手段分為重述、同義性和搭配三大類,其中重述分為重復(fù)、上義/下義、整體/局部。

在語篇功能中,韓禮德把語篇功能三個構(gòu)件分為詞類、詞組、小句。韓禮德尤其認(rèn)為應(yīng)該從小句之上(小句復(fù)合體)、小句之下(詞組和短語)和小句周圍(小句、小句之旁和小句之外)[2]23三個方面來研究語言。韓禮德把小句以下單位分為詞組和短語,詞組分為三大類:名詞詞組、動詞詞組、副詞詞組,其中名詞詞組分為六大類:指稱、數(shù)量語、修飾語、類別語、事物、性質(zhì)語。在語篇功能中,超出小句范圍的所指包含指稱、指示和比較三大內(nèi)容,其中,指稱銜接方面包含下指、回指、外指。

(五)隱喻功能三分范式

韓禮德認(rèn)為語法隱喻是集工作機(jī)制、動態(tài)過程、互動關(guān)系三位一體的概念,隱喻代表語言的本質(zhì)特征,從哲學(xué)角度把語言看作是認(rèn)識世界的工具和改造世界的手段。韓禮德把語言運(yùn)作機(jī)制分為詞匯隱喻、語法隱喻、語言進(jìn)化論思想。韓禮德認(rèn)為詞匯隱喻的本質(zhì)是“能指相同,所指不同”[5]210,而語法隱喻則是“所指相同,能指不同”[5]210,其語法隱喻與建構(gòu)主義更接近,其語言進(jìn)化論是為了彌補(bǔ)詞匯隱喻的缺陷,探討語法隱喻與詞匯隱喻之間的互補(bǔ)關(guān)系。

韓禮德認(rèn)為語法隱喻就是重新設(shè)定措詞與意義之間關(guān)系的可能性,使用“轉(zhuǎn)義”(transference)和“轉(zhuǎn)換”(transformation) 來描述語義的思維機(jī)制和闡明語法隱喻的生成機(jī)制,并把語法隱喻分為三種類型:概念語法隱喻、人際語法隱喻、語篇語法隱喻。概念隱喻主要體現(xiàn)在及物性隱喻,分為過程隱喻化、功能角色化、體現(xiàn)形式化。

(六)主語主位三分范式

韓禮德把傳統(tǒng)“主語”概念貼上功能標(biāo)記,并分為心理主語、語法主語、邏輯主語。功能標(biāo)記旨在說明語言成分在語篇結(jié)構(gòu)中所起的作用和所實(shí)施的功能,是語篇分析的功能標(biāo)記方式。韓禮德把心理上的主語用“主位”術(shù)語來表達(dá),并把主位分為多重性主位、小句主位、謂語性主位, 多重性主位又分為概念主位、人際主位、語篇主位。

三、韓禮德語言語義語境三分范式

韓禮德語言語義語境三分范式的主要體現(xiàn)在三種語言觀、三層次語義系統(tǒng)、語境三個變量共三個方面。

(一)語言三分范式

人類語言是從下而上的發(fā)展過程,即從人際關(guān)系建構(gòu)到經(jīng)驗(yàn)概念建立,最后到語篇形式建成,由此韓禮德語言分為純理功能語言觀、經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象語言觀、社會符號語言觀。

1.純理功能語言觀

韓禮德語言觀分為三個特征:首先語言是一個社會意義系統(tǒng),意義自然是其系統(tǒng)功能語言學(xué)理論研究的核心問題;其次韓禮德提出語法應(yīng)定義為可接受性;第三,韓禮德提出兒童語言發(fā)展理論。該理論分為三個階段,第一個階段是兒童的“原語”,此階段意義直接被編碼,并以語音和姿勢表征呈現(xiàn),無語法可言;第二階段是兒童語言向成人語言的過渡期,將意義先編碼為詞匯語法,然后再通過詞匯語法進(jìn)行編碼表達(dá)予以體現(xiàn)。幼兒語言過渡階段的六個初始功能分為三種功能:工具功能和控制功能組成為“實(shí)用功能”;個體功能和啟發(fā)功能組合為“理性功能”;交流功能則在兩者之間起橋梁作用。第三階段是進(jìn)入成人語言的“語法隱喻”階段,對語義交叉進(jìn)行編碼,語義由不同的詞匯語法表達(dá)方式輸出。基于此,韓禮德認(rèn)為語言研究:第一,語言學(xué)研究應(yīng)以意義為中心;第二,語言規(guī)則和意義具有相對性;第三,語言決定或至少影響人類思維,與語言相對論的薩丕爾-沃爾夫假說如出一轍。

韓禮德在《通過意義識解經(jīng)驗(yàn)-從語言研究認(rèn)知》中從認(rèn)知的角度提出經(jīng)驗(yàn)識解模式[6]99。經(jīng)驗(yàn)識解模式從語言研究認(rèn)知、視知識為意義的視角來研究語言、經(jīng)驗(yàn)、意義,這三者形成有機(jī)整體,為系統(tǒng)功能語言學(xué)提供了新的視角。韓禮德考察意義生成的三個時間框架:其一是意義的人類種系時間框架;其二是語言的個體發(fā)生框架;第三是話語的生成時間框架[7]25。這三個框架認(rèn)為意義是系統(tǒng)功能語言學(xué)及其經(jīng)驗(yàn)語言觀的核心,意義在這三個時間框架的三位過程下得以生成和裂變。韓禮德以歷史和唯物觀從三個維度(種系發(fā)生、個體發(fā)生、話語發(fā)生)剖析語言的起源史和發(fā)展史,揭示語言演化的動因,這三個維度分別與語言系統(tǒng)、語言使用者和語篇使用三者之間保持匹配對應(yīng),種系發(fā)生指“語言歷史”,個體發(fā)生指“個人歷史”,話語發(fā)生指“語篇?dú)v史”。

2.經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象語言觀

韓禮德、麥悉森提出三級復(fù)雜度(three-order complexity)經(jīng)驗(yàn)梯級[8]256,認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是系統(tǒng)功能語言學(xué)經(jīng)驗(yàn)識解模式語言觀的核心概念,任何能被人類識解為經(jīng)驗(yàn)的事物都統(tǒng)稱為現(xiàn)象,經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象按照復(fù)雜度分為成分、圖式、序列三類梯級范疇,此三者是其核心,成分又分為參與者、過程、環(huán)境三種,圖式又分為做、感覺、言說三個。韓禮德把語言單位的邏輯關(guān)系序列化為兩類:投射和擴(kuò)展,其中投射分為報告、思想和事實(shí)三種情況。擴(kuò)展方式分為解釋、延伸和增強(qiáng)三種手段,與動詞詞組的相、意欲、意態(tài)三者分別相對應(yīng)。

3. 社會符號語言觀

韓禮德認(rèn)為語言實(shí)際上可從語言符號性、普遍性和變異性、語言行為三個方面地予以凸顯出來。韓禮德在《作為社會符號的語言——對語言和意義的社會解釋》全面論述語言的符號性,其作為“社會符號的語言”主要指用抽象化的語符來解釋語言,其本人都承認(rèn)其理論是擴(kuò)展了索緒爾“語言是社會事實(shí)”的觀點(diǎn)。韓禮德把語言看作社會符號系統(tǒng),其包含六個因素,分別是語篇、語境、語域、語碼、語義、語符,強(qiáng)調(diào)語言結(jié)構(gòu)與功能之間的關(guān)系,重視語言符號與社會文化的相關(guān)性。韓禮德側(cè)重從社會學(xué)視角來研究語言的三個方面:社會性、功能性、交際性,其主要研究方法分為語篇分析法、功能切分法、動態(tài)標(biāo)簽法,這屬于經(jīng)驗(yàn)主義的研究方法,本質(zhì)上屬于社會意義學(xué)范疇。

(二)語義三分范式

韓禮德認(rèn)為語言是由語義層、詞匯語法層和音系層組成的三層次語義系統(tǒng)[9]15。語義系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)包含三個子系統(tǒng):概念系統(tǒng)、人際系統(tǒng)和語篇系統(tǒng)。

在語義生成的實(shí)踐過程中,韓禮德認(rèn)為語義是在社會實(shí)踐中一種動態(tài)矢量綜合動能的過程,人與自然相互作用的結(jié)果,按照時間框架分為人類語言的進(jìn)化過程、語言個體的發(fā)展過程、意義行為的展開過程,即種系語義生成,個體語義生成和語篇語義生成,因此胡壯麟把系統(tǒng)語義學(xué)分為概念語義學(xué)、人際語義學(xué)、語篇語義學(xué)三個類別。

韓禮德在意義的起源上就兒童語言發(fā)展和語言的進(jìn)化提出意義進(jìn)化理論,形成其獨(dú)特的意義潛勢,認(rèn)為任何語言層面上的選擇是在一定的語義配置下進(jìn)行意義的選擇,形成意義的三個層面:內(nèi)容層面、空間接面、表達(dá)層面。首先,物質(zhì)層面的經(jīng)驗(yàn)與意識層面的經(jīng)驗(yàn)相融合而形成內(nèi)容層面和表達(dá)層面。其后,這兩個層面的接面在進(jìn)化過程中逐步解構(gòu),在詞匯語法系統(tǒng)對經(jīng)驗(yàn)所認(rèn)識到的意義予以語法化,并使之成為彈性空間層面。第三,人類表達(dá)意義的過程實(shí)際上就是一個意義創(chuàng)造的過程。

韓禮德用“環(huán)境”來闡釋這三個層次之間的關(guān)系,分為三個層次,分別是語音層、詞匯語法層和語義層,三個層次彼此之間互為環(huán)境,即詞匯語法層以語義為環(huán)境,同時又是語音層存在的環(huán)境,同時三個層次分別對應(yīng)相應(yīng)的層面:語音層對應(yīng)表達(dá)層面、詞匯語法層對應(yīng)空間層面、語義層對應(yīng)內(nèi)容層面。

語音表達(dá)層在最下層,也意味著最終的產(chǎn)出均是以語音實(shí)體輸出的?？臻g詞匯語法層位于中間層,與語音表達(dá)層環(huán)圈相接,實(shí)現(xiàn)語言產(chǎn)出的第二次接觸,實(shí)現(xiàn)語音與詞匯語法的有機(jī)結(jié)合。最上面層次的意義內(nèi)容層與語音、詞匯語法形成第三次的觸發(fā)結(jié)合,而最終形成語音、詞匯語法、語義的三位一體完整結(jié)合,實(shí)現(xiàn)最終語符的軟性和硬件輸出。在具體操作層面上,韓禮德把語義分為言辭列、言辭和成分三個等級。成分是具體的實(shí)體語言充分,是最基本的配置構(gòu)建。言辭是人類經(jīng)驗(yàn)事件語義表達(dá)的語言運(yùn)行體現(xiàn)。若干事件的言辭構(gòu)成有秩序的言辭列,主要通過小句組運(yùn)行。

韓禮德系統(tǒng)功能語言學(xué)基本語言觀可表征為在客觀經(jīng)驗(yàn)世界與語言符號之間存在著一個中介層——語義接口,即(社會)意義,即分為經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界、(社會)意義、語言符號三個有序動態(tài)方向。即:經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象世界→(社會)意義→語言符號[7]36。

韓禮德把經(jīng)驗(yàn)、意義、語言看作地位大致相等的三種語法范疇,而且三者在語言哲學(xué)中實(shí)行語言與意義的有機(jī)融合,在系統(tǒng)功能語言學(xué)經(jīng)驗(yàn)識解模式中呈現(xiàn)三足鼎立狀態(tài)。

(三)語境三分范式

韓禮德主張用語域(register)一詞考察語境因素,語境包含文化語境和情景語境,其中情景語境分為三個變項(xiàng):實(shí)際發(fā)生的事、參與者及其關(guān)系、言語作用。語言的意義在語境中生成,又受制于語境。因此語域的三個變量分為話語范圍(field of discourse,即語場)、話語基調(diào)(tenor of discourse,即語旨)、話語方式(mode of discourse,即語式)。語場是指語言所發(fā)生的話題范圍和交際語域。語旨是指語言使用者的社會角色和關(guān)系,以及交際意圖。語式是指交際溝通時的謀篇布局和修辭。由此可見,語場、語旨和語式的語境理論形成了語域的理論基礎(chǔ),是語域理論的三個恒變量。

韓禮德語境模型分為三個部分,概念功能與語旨處在最下方,屬于第一層次;人際功能與語場位于中間部分,屬于第二層次;語篇功能與語式居于最上方,屬于第三層次。在語言意義的生成過程中,話語基調(diào)即語旨制約概念功能,話語范圍即語場制約人際功能,話語方式即語式制約語篇功能,三大純理功能又分別制約著各自系統(tǒng)的三個子系統(tǒng)。

韓禮德語境模型分為三個特點(diǎn):1)語域根據(jù)不同的精密度階進(jìn)行分類;2)不同語域之間存在不同的距離;3)語域存在開放式與封閉式之分。語域三分范式為三種功能:語域轉(zhuǎn)換、語域混合、語域借用。韓禮德語域研究分為三個目的:1)探索語言概念系統(tǒng)與語言語境之間的制約關(guān)系;2)語言合適表達(dá)如何在語言人際功能中的形成;3)語篇如何連貫達(dá)到語域元素要求,這是語域與語篇在語言學(xué)界的首次結(jié)合。韓禮德語境模型存在三個值得探討的問題:1)情景語境與文化語境彼此之間示例實(shí)現(xiàn)關(guān)系模糊不清;2)情景語境對語義系統(tǒng)的制約并非一一對應(yīng),而是多元對應(yīng),有待論證;3)語類概念有待明確定位。

韓禮德語境語域思想表明自然語言客觀存在于現(xiàn)實(shí)生活中即語境環(huán)境中,也就意味著語境中的意義不是程序化和標(biāo)準(zhǔn)化的,并非所有的語句合乎語法,其研究目的在于語言是用來交流和溝通的,是其功能使然,語言是資源意義的配置。韓禮德語境模型主要考察情景語境與語篇結(jié)構(gòu)、語言功能與語篇構(gòu)成、語域變異與語篇認(rèn)同三個方面,屬于動態(tài)語境觀。情景語境為語篇結(jié)構(gòu)形成提供場所、語言功能催生語篇構(gòu)成方式、語域變異為語篇認(rèn)同的實(shí)現(xiàn)配置意旨。

結(jié)語

方法范式在任何研究中是必備的工具與必然的話題。韓禮德在對語言進(jìn)行研究時運(yùn)用了三分范式研究方法。首先,韓禮德實(shí)施功能切分法,認(rèn)為標(biāo)簽是語言研究的重心。其次,韓禮德采取意義建構(gòu)法,認(rèn)為語義是語言研究的核心。最后,韓禮德采用語篇分析法,認(rèn)為語篇是語言研究的中心。韓禮德的“三分范式”析取了中西方傳統(tǒng)語言研究的精髓,其運(yùn)作機(jī)制打破了傳統(tǒng)的“一分為二”或非此即彼的機(jī)械的、對立的哲學(xué)認(rèn)知,而是采取“三合一”的辯證思維方式,建構(gòu)一個具有穩(wěn)定性、和諧性、科學(xué)性的哲學(xué)思想,實(shí)現(xiàn)平衡一切,有機(jī)統(tǒng)一,無限一體。韓禮德對系統(tǒng)功能語言學(xué)采用三分范式的研究路徑是韓禮德本人經(jīng)過深層思索和實(shí)踐探索形成創(chuàng)立的,這是系統(tǒng)功能語言學(xué)作為一門成熟語言學(xué)理論的彰顯。