周錦濤,王亞蘭

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

中華民國(guó)自北洋政府領(lǐng)導(dǎo)始,中國(guó)面貌并沒(méi)有呈現(xiàn)一絲的活力與改變,政治專制,經(jīng)濟(jì)凋敝,封建文化盛行,民眾痛苦不堪,中國(guó)仍然在國(guó)際社會(huì)中處于被列強(qiáng)宰制瓜分的境地。一批先進(jìn)的知識(shí)分子痛心感受到,共和體制的建立并不能改變中國(guó)落后挨打的地位,必須通過(guò)思想的啟蒙與文化的覺(jué)醒,才能從根本上喚醒國(guó)民、振興中國(guó)。在艱辛的探索中,他們最終從紛繁的外來(lái)文化思潮中選擇了馬克思主義,并將其作為指導(dǎo)思想創(chuàng)建了中國(guó)共產(chǎn)黨,中華民族復(fù)興的道路才為之煥然一新。

一、文化救國(guó)的自發(fā)需求:五四運(yùn)動(dòng)前馬克思主義在中國(guó)開(kāi)始被接受

文化運(yùn)動(dòng)是政治運(yùn)動(dòng)的先聲,為政治運(yùn)動(dòng)指明方向與道路。馬克思主義在中國(guó)從被譯介到被自覺(jué)接受,需要一個(gè)思想轉(zhuǎn)變的過(guò)程。五四運(yùn)動(dòng)前,雖然有一小部分知識(shí)分子自發(fā)地介紹馬克思主義,但更多的知識(shí)分子仍然傾向于西方的民主、科學(xué)、自由、人權(quán)等價(jià)值觀念,希望能通過(guò)一個(gè)資本主義的文化運(yùn)動(dòng)來(lái)改變?nèi)嗣衤浜笥廾恋乃枷胍詫?shí)現(xiàn)救國(guó)抱負(fù),巴黎和會(huì)外交的失敗最終破滅了他們的幻想,知識(shí)分子們才開(kāi)始考慮新的文化選擇,但這個(gè)文化運(yùn)動(dòng)極大推進(jìn)了社會(huì)思想的自由,為馬克思主義在中國(guó)的傳播準(zhǔn)備了思想基礎(chǔ)。

(一)文化救國(guó)啟蒙:新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)封建專制文化的批判

中華民國(guó)成立后,在北洋政府領(lǐng)導(dǎo)下徒有其名,仍然是封建專制統(tǒng)治,封建思想盛行,“執(zhí)政的人物,依然是專制的人物,執(zhí)政的思想,依然是專制的腦筋,政治的制度,依然是專制時(shí)代的舊樣式”[1]560,“累年以來(lái),社會(huì)道德之?dāng)?無(wú)人不痛疾之矣。社會(huì)之萬(wàn)惡,眾口騰說(shuō)。無(wú)論何地何時(shí)嘲罵忿詆之聲充盈兩耳”[2]536-537,“國(guó)家的情況一天一天壞,環(huán)境迫使人們活不下去”[3]1470。于是,一部分知識(shí)分子開(kāi)始尋求中國(guó)新的出路,他們認(rèn)識(shí)到要從根本上改造中國(guó),必須先有文化意識(shí)的覺(jué)醒。1915年9月,以陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》為最突出的標(biāo)志,新文化運(yùn)動(dòng)在全國(guó)迅速展開(kāi)。

首先,開(kāi)啟民智,培養(yǎng)愛(ài)國(guó)心理。文化興則國(guó)興,文化在國(guó)家發(fā)展中自然有著極其重要的作用。對(duì)國(guó)民的愛(ài)國(guó)心,陳獨(dú)秀在辛亥革命后有了新的認(rèn)識(shí),他認(rèn)為,現(xiàn)代諸國(guó),皆以愛(ài)國(guó)心為立國(guó)之要素,土地、人民與主權(quán)構(gòu)成國(guó)家之形式,“近世歐美人之視國(guó)家也,為國(guó)人共謀安寧幸福之團(tuán)體”,“人民權(quán)利,載在憲章”,其“保障權(quán)利,共謀幸福,斯為成立國(guó)家之精神”,而中國(guó)人視愛(ài)國(guó)與忠君同義,無(wú)絲毫自由權(quán)利與幸?？裳?“凡百施政,皆以謀一姓之興亡,非計(jì)及國(guó)民之憂樂(lè)”,而國(guó)人尚不知國(guó)家為何,根本不可能產(chǎn)生愛(ài)國(guó)之心。[4]83

1915年6月,李大釗痛感國(guó)家危機(jī),號(hào)召“國(guó)民而不愿為亡國(guó)之國(guó)民,亦宜痛自?shī)^發(fā),各于其本分之內(nèi),竭力振作其精神,發(fā)揮其本能”,而知識(shí)分子“于國(guó)民中尤當(dāng)負(fù)重大之責(zé)任,研究精神上之學(xué)術(shù)者,宜時(shí)出其優(yōu)美之文學(xué),高尚之思潮,助我國(guó)民精神界之發(fā)展”[5]244。9月15日,陳獨(dú)秀在《青年雜志》創(chuàng)刊詞《敬告青年》一文中感慨國(guó)內(nèi)之青年身體衰弱思想陳舊,“青年其年齡或身體,而老年其腦神經(jīng)者十之九焉”,“其頭腦中所涉想所懷抱,無(wú)一不與彼陳腐朽敗者為一丘之貉”,而“循斯現(xiàn)象,于人身則必死,于社會(huì)則必亡”。為了應(yīng)對(duì)亡國(guó)危機(jī),陳獨(dú)秀認(rèn)為只有以文化喚醒青年,國(guó)家才會(huì)有希望,“社會(huì)庶幾其有清寧之日也”[4]89-90。

關(guān)于國(guó)民性問(wèn)題,陳獨(dú)秀認(rèn)為這是導(dǎo)致亡國(guó)最根本的因素,其在闡釋國(guó)民性與亡國(guó)關(guān)系中強(qiáng)調(diào),“吾國(guó)社會(huì)惡潮流勢(shì)力之偉大,與夫個(gè)人抵抗此惡潮流勢(shì)力之薄弱,……乃以鑄成今日卑劣無(wú)恥退葸茍安詭易圓滑之國(guó)民性”,“亡國(guó)滅種之病根,端在斯矣!”國(guó)家不強(qiáng),國(guó)人抵抗力薄弱,陳獨(dú)秀認(rèn)為,“老尚雌退,儒崇禮讓,佛說(shuō)空無(wú)”,“充塞吾民精神界者,無(wú)一強(qiáng)梁敢進(jìn)之思”,“惟抵抗之力,從根斷矣”[4]117。李大釗同樣感慨:“惟以今日吾之國(guó)民,幾于人人盡喪其為我,而甘為圣哲之虛聲劫奪以去,長(zhǎng)此不反,國(guó)人猶舉相諱忌噤口而無(wú)敢昌說(shuō),則我之既無(wú),國(guó)于何有?若吾華者,亦終底于亡耳?！盵5]274

如何喚醒沉睡的國(guó)民,陳獨(dú)秀認(rèn)為,“中國(guó)之危,固以迫于獨(dú)夫與強(qiáng)敵,而所以迫于獨(dú)夫強(qiáng)敵者,乃民族之公德私德之墮落有以召之耳。即今不為拔本塞源之計(jì),雖有少數(shù)難能可貴之愛(ài)國(guó)烈士,非徒無(wú)救于國(guó)之亡,行見(jiàn)吾種之滅也”[4]162。中國(guó)之危亡,固然有獨(dú)夫強(qiáng)敵之故,“而所以使之亡者,乃其國(guó)民之行為與性質(zhì)。欲圖根本之救亡,所需乎國(guó)民性質(zhì)行為之改善”,而改變這亡國(guó)之最需要者乃“持續(xù)的治本的愛(ài)國(guó)主義者”[4]163。李大釗對(duì)此亦深有所感,他在《晨鐘》創(chuàng)刊號(hào)中指出,“由來(lái)新文明之誕生,必有新文藝為之先聲,而新文藝之勃興,尤必賴有一二哲人,犯當(dāng)世之不韙,發(fā)揮其理想,振其自我之權(quán)威,為自我覺(jué)醒之絕叫,而后當(dāng)時(shí)有眾之沉夢(mèng),賴以驚破”[5]331,以促使“吾民族之自我的自覺(jué),自我之民族的自覺(jué),一一徹底,急起直追,勇往奮進(jìn),徑造自由神前,索我理想之中華,青春之中華”[5]328。

其次,啟迪民權(quán),宣揚(yáng)民主科學(xué)。新文化運(yùn)動(dòng)高舉民主與科學(xué)的大旗,在思想領(lǐng)域掀起熱烈的文化解放浪潮,對(duì)當(dāng)時(shí)的政治專制與復(fù)辟思潮進(jìn)行猛烈沖擊。他們向社會(huì)大聲疾呼,目前只有民主與科學(xué),才能根治當(dāng)下中國(guó)政治上、經(jīng)濟(jì)上、文化上、社會(huì)上等各方面沉積已久的腐敗與黑暗。陳獨(dú)秀堅(jiān)定認(rèn)為,只有民主與科學(xué),才“可以救治中國(guó)政治上道德上學(xué)術(shù)上思想上一切的黑暗”[4]362。

新文化倡導(dǎo)的民主,不僅僅是一種民主制度與民主政體,而且更重要的是一種民主精神與民主意識(shí),體現(xiàn)在國(guó)民靈魂深處的主體性思維。對(duì)于個(gè)人,陳獨(dú)秀認(rèn)為,自主的,乃為人之基礎(chǔ),“等一人也,各有自主之權(quán),絕無(wú)奴隸他人之權(quán)利,亦絕無(wú)以奴自處之義務(wù)”,解放自身,即“完其自主自由之人格”[4]90。對(duì)于國(guó)家,陳獨(dú)秀堅(jiān)信共和國(guó)家是建立在國(guó)民總意之上,而當(dāng)今中國(guó)“說(shuō)良心話,真心知道共和是什么,腦子里不裝著帝制時(shí)代舊思想的,能有幾人?”共和重平等精神,帝制重等級(jí)尊卑,完全不能調(diào)和,“如今要鞏固共和,非先將國(guó)民腦子里所有反對(duì)共和的舊思想,一一洗刷干凈不可”[4]233。李大釗更是一針見(jiàn)血指出,“蓋民與君不兩立,自由與專制不并存,是故君主生則國(guó)民死,專制活則自由亡”[5]287。

新文化倡導(dǎo)的科學(xué),亦不僅僅指具體的科學(xué)知識(shí)與科學(xué)技術(shù),更重要的是強(qiáng)調(diào)那種與封建迷信、蒙昧無(wú)知相對(duì)立的科學(xué)精神、科學(xué)思想與科學(xué)方法,要求對(duì)世間萬(wàn)事萬(wàn)物,能用理性的態(tài)度,以科學(xué)說(shuō)明真理,事事求諸證實(shí)。陳獨(dú)秀認(rèn)為近代歐洲的發(fā)達(dá),主要?dú)w功于科學(xué)與人權(quán),“今且日新月異,舉凡一事之興,一物之細(xì),罔不訴之科學(xué)法則”[4]95,而中國(guó)國(guó)內(nèi)尚為蒙昧?xí)r代,士農(nóng)工商醫(yī)不重科學(xué),各以主觀想象惑世誣民,害人禍國(guó),“凡此無(wú)常識(shí)之思,惟無(wú)理由之信仰,欲根治之,厥維科學(xué)”[4]96。

陳獨(dú)秀、李大釗等人對(duì)民主與科學(xué)的啟蒙宣傳,目的在于喚醒國(guó)民的自我主體意識(shí),使其能自我覺(jué)醒去破除奴隸之道德與制度,自覺(jué)其國(guó)家主人之地位。第一次世界大戰(zhàn)進(jìn)入1916年,戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)逐漸明朗,陳獨(dú)秀等非常興奮地認(rèn)為世界局勢(shì)將會(huì)更趨向一個(gè)全新局面,希望中國(guó)能借助此形勢(shì)建設(shè)新人格、新國(guó)家、新社會(huì)、新家庭、新民族,能完全推翻束縛社會(huì)的儒者三綱之說(shuō),建立獨(dú)立自主之人格。

最后,沖決羅網(wǎng),批判封建禮教。新文化運(yùn)動(dòng)中,陳獨(dú)秀等人采取進(jìn)化論的方法,對(duì)統(tǒng)治中國(guó)兩千多年來(lái)的以綱常名教為指導(dǎo)的封建主義專制思想文化進(jìn)行了集中的批判。他們認(rèn)為,道與世更,優(yōu)勝劣汰,“吾人生于二十世紀(jì)之世界,取二十世紀(jì)之學(xué)說(shuō)思想文化,對(duì)于數(shù)千年前之孔教,施以比較的批評(píng),以求真理之發(fā)見(jiàn),學(xué)術(shù)之?dāng)U張,不可謂非今世當(dāng)務(wù)之急”?！拔崛颂纫孕螺斎胫畾W化為是,則不得不以舊有之孔教為非”,“新舊之間,絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”[4]220。

有感于當(dāng)前的民族危機(jī),陳獨(dú)秀等人在進(jìn)行中西文化的比較方面認(rèn)識(shí)到文化落后是造成此惡果的重要因素。陳獨(dú)秀認(rèn)為中西文化“根本性質(zhì)極端相反”[4]136,他反省中國(guó)近代以來(lái)從學(xué)習(xí)“西器”到政治制度,仍然未能解決中國(guó)之問(wèn)題。而“此等政治根本解決問(wèn)題,猶待吾人最后之覺(jué)悟”[4]138,必須從多數(shù)國(guó)民思想自覺(jué)上著手?！皞惱硭枷?影響于政治,各國(guó)皆然,吾華尤甚。”陳獨(dú)秀認(rèn)為東西文明的分水嶺就在于我國(guó)以階級(jí)制度為根本的三綱之說(shuō)為大原,而西方以自由平等獨(dú)立之說(shuō)為大原,自民國(guó)初創(chuàng)始,中國(guó)雖從政治上接納了西方的共和立憲制,但倫理上仍為保守綱常階級(jí)制,顯然陷入自相矛盾難以自拔,所以,陳獨(dú)秀堅(jiān)信,“繼今以往,國(guó)人所懷疑莫決者,當(dāng)為倫理問(wèn)題”,“倫理的覺(jué)悟,為吾人最后覺(jué)悟之最后覺(jué)悟”[4]140。

因此,陳獨(dú)秀等人認(rèn)為思想問(wèn)題應(yīng)先于政治問(wèn)題解決,“倫理問(wèn)題不解決,則政治學(xué)術(shù),皆枝葉問(wèn)題。縱一時(shí)舍舊謀新,而根本思想,未嘗變更,不旋踵而仍復(fù)舊觀者,此自然必然之事也”[4]177。因而此時(shí)起必須先廢黜封建孔教,“此根本問(wèn)題,貫徹于吾國(guó)之倫理政治社會(huì)制度日常生活者,至深且廣,不得不急圖解決者也”[4]179?？梢哉f(shuō),向西方文化學(xué)習(xí),變?cè)熘袊?guó)蒙昧落后的局面,首先就必須嚴(yán)厲批判束縛國(guó)人思想的傳統(tǒng)禮教。陳獨(dú)秀指出,“孔教為吾國(guó)歷史上有力之學(xué)說(shuō),為吾人精神上無(wú)形統(tǒng)一人心之具”,“及今不圖根本之革新,仍欲以封建時(shí)代宗法社會(huì)之孔教統(tǒng)一全國(guó)之人心”,“將何以適應(yīng)生存于二十世紀(jì)之世界乎?”“若夫廢棄孔教,將何以代之,則國(guó)民教育尚焉”[4]219。

(二)西學(xué)的沒(méi)落:一戰(zhàn)后對(duì)資本主義文化的批判

第一次世界大戰(zhàn)是各帝國(guó)主義國(guó)家為了在世界爭(zhēng)奪殖民地與妄圖重新劃分勢(shì)力范圍從而導(dǎo)致矛盾不斷激化的產(chǎn)物,反映了資本主義文化侵略本質(zhì),帶給世界人民巨大災(zāi)難,中國(guó)的先進(jìn)知識(shí)分子開(kāi)始對(duì)西方文化價(jià)值進(jìn)行重新反思和批判,并思考中國(guó)獨(dú)立自強(qiáng)之路究竟往何處去的文化路徑。

的確,“開(kāi)亙古未有之斗局,貽人類莫大之慘禍”的第一次世界大戰(zhàn),使西方的文化名流亦反思自己文化何以造成如此人類之巨大浩劫,對(duì)過(guò)去的西方文化優(yōu)越感進(jìn)行了批判。德國(guó)歷史學(xué)家斯賓格勒在目睹一戰(zhàn)留下的慘劇后,于1918年寫成《西方的沒(méi)落》,其果敢預(yù)言西方文化終將走向沒(méi)落。英國(guó)哲學(xué)家羅素對(duì)哲學(xué)的興趣被他對(duì)歐洲文明面臨的巨大威脅之恐懼所壓倒,從而作為反戰(zhàn)人士投身到寫作、演說(shuō)和組織活動(dòng)中去,并因拒絕服兵役而入獄,他認(rèn)識(shí)到,“歐洲文化的壞處,已經(jīng)被歐洲大戰(zhàn)顯示得明明白白”[6]123,在對(duì)中國(guó)各地考察后,他甚至認(rèn)為西方文明已趨蒼白衰落,而只有東方文化尤其是中國(guó)文化才是解救時(shí)弊重返世界和平的良方。美國(guó)哲學(xué)家杜威在1919年來(lái)華期間,反思西方文化的過(guò)程中,對(duì)中國(guó)文化同樣給予了高度的肯定。

在國(guó)內(nèi),一部分知識(shí)分子從這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中強(qiáng)烈感受到列強(qiáng)們帶來(lái)的人間災(zāi)難,愈發(fā)感覺(jué)到西方文化內(nèi)在深藏的缺陷,從而促發(fā)了對(duì)西方文化的批判。當(dāng)時(shí)《東方雜志》主編杜亞泉認(rèn)為,“近年以來(lái),吾國(guó)人之羨慕西洋文明無(wú)所不至……然自歐戰(zhàn)發(fā)生以來(lái),西洋諸國(guó)日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕殺其同類,悲慘劇烈之狀態(tài),不但為吾國(guó)歷史之所無(wú),亦且為世界從來(lái)所未有。吾人對(duì)于向所羨慕之西洋文明,已不勝其懷疑之意見(jiàn)”[7]24,于是“信賴西洋文明,欲借之以免除悲慘與痛苦之謬想,不能不為之消滅”[8]33。在思想界影響很大的如梁?jiǎn)⒊?、梁漱溟等人亦紛紛撰文表示?duì)西方文化的反思,而對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化予以高度肯定。但他們這些思想又不同程度契合著當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的封建專制心理,間接助長(zhǎng)了封建文化的蔓延。

陳獨(dú)秀、李大釗等人一方面繼續(xù)批判中國(guó)傳統(tǒng)封建專制文化,對(duì)西方資產(chǎn)階級(jí)文化失望的同時(shí)嘗試尋找中國(guó)新的文化出路;一方面繼續(xù)關(guān)注著歐戰(zhàn)后世界形勢(shì)的變化,以及如何應(yīng)對(duì)與爭(zhēng)取國(guó)家合法的權(quán)益。他們痛恨國(guó)內(nèi)民眾“惡聞戰(zhàn)爭(zhēng),乃吾國(guó)民之惡劣根性”[4]225。有鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)的“恐德病”與國(guó)人擔(dān)心俄羅斯二月革命后與德聯(lián)合,陳獨(dú)秀雖痛恨國(guó)人對(duì)國(guó)際形勢(shì)“猶在夢(mèng)中”,但仍希望能通過(guò)分析促其覺(jué)醒。陳獨(dú)秀指出,此次世界戰(zhàn)爭(zhēng)前所未有,其性質(zhì)乃君主主義與民主主義、侵略主義與人道主義的大戰(zhàn)爭(zhēng),“戰(zhàn)后政治學(xué)術(shù),一切制度之改革與進(jìn)步,亦將為曠古所罕聞”[4]226。至于“俄羅斯之革命,非徒革俄國(guó)皇室之命,乃以革世界君主主義侵略主義之命也。吾祝其成功。吾料其未必與代表君主主義侵略主義之德意志單獨(dú)言和,以其革命政府乃親德派舊政府之反對(duì)者,而為民主主義人道主義之空氣所充滿也”[4]226-227。因此,世界各民主國(guó)將從道義上支持俄國(guó)革命而與德意志作戰(zhàn);同時(shí),陳獨(dú)秀希望中國(guó)政府能堅(jiān)定對(duì)德作戰(zhàn)決心,“以扶人類之正義,以尋吾國(guó)之活路”[4]227。

一戰(zhàn)結(jié)束后,陳獨(dú)秀、李大釗團(tuán)結(jié)《新青年》其他同人一起另外創(chuàng)辦小型政治時(shí)論報(bào)紙《每周評(píng)論》,以與《新青年》相互配合補(bǔ)充,協(xié)同“輸入新思想”,“提倡新文學(xué)”,把思想文化斗爭(zhēng)同政治斗爭(zhēng)密切結(jié)合起來(lái)。此刊宗旨是“主張公理,反對(duì)強(qiáng)權(quán)”,陳獨(dú)秀在文中曾稱贊美國(guó)總統(tǒng)威爾遜是“世界上第一個(gè)好人”,完全是因?yàn)橥栠d在當(dāng)時(shí)極力鼓吹的所謂“兩主義”:“第一不許各國(guó)拿強(qiáng)權(quán)來(lái)侵害他國(guó)的平等自由。第二不許各國(guó)政府拿強(qiáng)權(quán)來(lái)侵害百姓的平等自由”[4]343。李大釗也持同樣觀點(diǎn),“吾人終信平和之曙光,必發(fā)于太平洋之東岸,和解之役,必?fù)?dān)于威爾遜君之雙肩也?！盵5]458

而巴黎和會(huì)徹底毀滅了他們的美好救國(guó)夢(mèng)想,這場(chǎng)帝國(guó)主義的分贓會(huì)議根本不考慮其他國(guó)家的合法平等權(quán)益,即使是作為戰(zhàn)勝國(guó)的中國(guó),亦完全成了他們交易的籌碼。陳獨(dú)秀失望地認(rèn)識(shí)到,巴黎和會(huì)完全讓“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”成為一句空話,“這回巴黎會(huì)議,也是分贓會(huì)議,所以不得不秘密,所以毫無(wú)價(jià)值”[4]440,所有重要事務(wù)“都是五個(gè)強(qiáng)國(guó)在秘密包辦”,威爾遜提出的和平意見(jiàn)十四條,已經(jīng)淪為“不可實(shí)行的理想”,陳獨(dú)秀痛批威爾遜是典型的“威大炮”[4]391,他進(jìn)而建議堅(jiān)決去除那種種的人性黑暗所造成的社會(huì),而“應(yīng)該把‘愛(ài)世努力的改造主義’當(dāng)作社會(huì)中個(gè)人普遍的唯一信仰”[4]447。

(三)新文化的曙光:馬克思主義在中國(guó)的開(kāi)始接受

陳獨(dú)秀等在用西方資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)思想倡導(dǎo)新文化運(yùn)動(dòng)之時(shí),對(duì)世界各類文化思想亦廣有涉獵,包括馬克思的社會(huì)主義思想。早在1915年9月,陳獨(dú)秀在分析中西文明時(shí)就指出,中國(guó)文明目前尚處于古代文明階段,而西方文明則已經(jīng)進(jìn)入近代文明。他認(rèn)為“近代文明之特征,最足以變古之道,而使人心社會(huì)劃然一新者,厥有三事:一曰人權(quán)說(shuō),一曰生物進(jìn)化論,一曰社會(huì)主義”[4]97,而這一切學(xué)說(shuō)皆為法國(guó)人所創(chuàng),“世界而無(wú)法蘭西,今日之黑暗不識(shí)仍居何等”。在談到社會(huì)主義思想時(shí),陳獨(dú)秀提到了馬克思,評(píng)價(jià)其“承法人之師說(shuō),發(fā)揮而光大之,資本與勞力之爭(zhēng)愈烈,社會(huì)革命之聲愈高”[4]99。

1917年俄國(guó)十月革命,鮮明高舉馬克思主義旗幟,第一次把社會(huì)主義思想從理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí),開(kāi)辟了人類歷史的新紀(jì)元,對(duì)中國(guó)的思想界產(chǎn)生了重大影響,一些苦于求索中國(guó)自強(qiáng)道路而對(duì)于西方資產(chǎn)階級(jí)文化又正處于失望而茫然的知識(shí)分子,開(kāi)始認(rèn)識(shí)到馬克思主義在中國(guó)自救道路上的指導(dǎo)作用,亦正如毛澤東后來(lái)所指出的,“十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子,用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具,重新考慮自己的問(wèn)題。走俄國(guó)人的路——這就是結(jié)論”[3]1471。而在學(xué)習(xí)走俄國(guó)人的路上,李大釗無(wú)疑是在中國(guó)大地上第一個(gè)宣傳馬克思主義思想并明確主張向俄國(guó)十月革命學(xué)習(xí)的馬克思主義者。

1918年1月,李大釗發(fā)表《俄羅斯文學(xué)與革命》一文,全面闡述了俄羅斯文學(xué)藝術(shù)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系,其中指出,“俄國(guó)革命全為俄羅斯文學(xué)之反響”,“今也赤旗飄揚(yáng),俄羅斯革命之花燦爛開(kāi)敷,其光華且遠(yuǎn)及于荒寒之西伯利亞矣”[9]258,265。6月,他在《東西文明根本之異點(diǎn)》一文中再次肯定了十月革命后的蘇俄文化,“由今言之,東洋文明既衰頹于靜止之中,而西洋文明又疲命于物質(zhì)之下,為救世界之危機(jī),非有第三新文明之崛起,不足以渡此危崖。俄羅斯之文明,誠(chéng)足以當(dāng)媒介東西之任”[9]311。

7月1日,李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》,熱烈謳歌其在人類文明史上的地位,其認(rèn)為,“俄國(guó)今日之革命,誠(chéng)與昔者法蘭西革命同為影響于未來(lái)世紀(jì)文明之絕大變動(dòng)”,[9]329“俄羅斯之革命,非獨(dú)俄羅斯人心變動(dòng)之顯兆,實(shí)二十世紀(jì)全世界人類普遍心理變動(dòng)之顯兆”,“吾人對(duì)于俄羅斯今日之事變,惟有翹首以迎其世界的新文明之曙光,傾耳以迎其建于自由、人道上之新俄羅斯之消息,而求所以適應(yīng)此世界的新潮流”[9]332。

不久,李大釗連續(xù)發(fā)表《庶民的勝利》《Bolshevism的勝利》及《新紀(jì)元》等一系列文章,深入、全面地闡述了蘇維埃俄國(guó)十月革命的情況,并號(hào)召向俄國(guó)人學(xué)習(xí),才是中國(guó)前進(jìn)的新方向。他指出,“一九一七年的俄國(guó)革命,是二十世紀(jì)中世界革命的先聲”,“民主主義戰(zhàn)勝,就是庶民的勝利”,“須知今后的世界,變成勞工的世界”[9]358-359。他熱情贊美了十月革命的勝利的歷史意義與歷史地位,那“是人道主義的勝利,是平和思想的勝利,是公理的勝利,是自由的勝利,是民主主義的勝利,是社會(huì)主義的勝利,是Bolshevism的勝利,是赤旗的勝利,是世界勞工階級(jí)的勝利,是二十世紀(jì)新潮流的勝利”[9]363。而且它是馬克思、列寧及所有馬克思主義者的偉大功業(yè),“他們的主義,就是革命的社會(huì)主義;他們的黨,就是革命的社會(huì)黨;他們是奉德國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士(Marx)為宗主的;他們的目的,在把現(xiàn)在為社會(huì)主義的障礙的國(guó)家界限打破,把資本家獨(dú)占利益的生產(chǎn)制度打破”[9]364。

在此基礎(chǔ)上,李大釗充滿激情與樂(lè)觀地預(yù)言:“由今而后,到處所見(jiàn)的,都是Bolshevism戰(zhàn)勝的旗。到處所聞的,都是Bolshevism的凱歌的聲。人道的警鐘響了!自由的曙光現(xiàn)了!試看將來(lái)的環(huán)球,必是赤旗的世界!”[9]367這些論述表明,此時(shí)的李大釗已經(jīng)完全接受馬克思主義,并將它作為指導(dǎo)自己思想與實(shí)踐的指南。

相比于李大釗,陳獨(dú)秀接受馬克思主義相對(duì)要遲些,他是在隨著一戰(zhàn)后對(duì)各帝國(guó)主義對(duì)華繼續(xù)掠奪的失望中發(fā)展起來(lái)的。1919年4月6日,陳獨(dú)秀開(kāi)始宣傳社會(huì)主義,他認(rèn)為,“歐洲各國(guó)社會(huì)主義的學(xué)說(shuō),已經(jīng)大大地流行了。俄、德和匈牙利,并且成了共產(chǎn)黨的世界。這種風(fēng)氣,恐怕馬上就要來(lái)到東方”。對(duì)于這種思想,日本都“害怕得很”,趕快通過(guò)普選及優(yōu)待勞工等手段進(jìn)行改良,而中國(guó)卻是采取嚴(yán)厲禁止的態(tài)度,他堅(jiān)決號(hào)召,“我們中國(guó)人不怕!不怕!”[4]4364月20日,當(dāng)他聽(tīng)到英美等國(guó)亦不得不開(kāi)始承認(rèn)俄國(guó)布爾什維克政府的消息,他指出,“這事如果實(shí)行,世界大勢(shì)必有大大的變動(dòng)”,“都要把他們當(dāng)做人類社會(huì)變動(dòng)和進(jìn)化的大關(guān)鍵”[4]448。

巴黎和會(huì)上,中國(guó)外交的失敗,陳獨(dú)秀十分痛心,非常痛恨賣國(guó)求榮的“親日派四大金剛”——章宗祥、曹汝霖、江庸與陸宗輿,痛恨“真是世界第一惡人”[4]450的日本首相寺內(nèi),也痛恨腐敗無(wú)能的北洋政府,他的思想也隨著從改良逐漸走向革命。對(duì)于蘇俄十月革命政府,他覺(jué)得是世界革命發(fā)展的必然,感慨“可是世界上溫和的人都要漸漸的激烈起來(lái)了,這是什么緣故呢?”[4]455也是從這時(shí)起,陳獨(dú)秀開(kāi)始注重關(guān)注下次民眾社會(huì)生活問(wèn)題,1919年4月27日寫成《貧民的哭聲》一文,深刻揭示了下層貧苦百姓的痛苦與官僚的腐敗奢靡,宣布“我想這可憐的哭聲,早晚就要叫他們聽(tīng)見(jiàn),叫他們注意,叫他們頭痛,最后還要叫他們發(fā)出同樣的哭聲!”[4]459

二、文化救國(guó)的自覺(jué)體現(xiàn):五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義在中國(guó)的自主傳播

五四運(yùn)動(dòng)是民族危機(jī)激化到一定程度的產(chǎn)物,極大地改變了一部分知識(shí)分子救亡中國(guó)的思想與道路抉擇,在眾多的改造思潮中,他們以“拿來(lái)主義”的態(tài)度毅然選擇了馬克思主義,宣傳馬克思主義,并逐漸用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)分析中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題,力圖為落后的中國(guó)找出一條新的自強(qiáng)之路。

(一)宣傳馬克思主義,占領(lǐng)思想陣地

五四運(yùn)動(dòng)以后,圍繞救國(guó)出路,各種新舊思想斗爭(zhēng)激烈,然而,馬克思主義以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)性與時(shí)代的鮮明性脫穎而出,在中國(guó)學(xué)術(shù)思想界很快就廣為傳頌。

第一,推進(jìn)馬克思主義在國(guó)內(nèi)的廣泛傳播。第一次世界大戰(zhàn)與巴黎和會(huì),讓一部分中國(guó)知識(shí)分子對(duì)資本主義文明完全失望,這也在環(huán)境方面促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的迅速傳播。五四以后,《新青年》《每周評(píng)論》等許多刊物,普遍刊登介紹馬克思主義的文章,在全國(guó)幾乎成為一種風(fēng)氣,正如時(shí)人所指出的,“一年以來(lái),社會(huì)主義底思潮在中國(guó)可以算得風(fēng)起云涌了。報(bào)章雜志底上面,東也是研究馬克思主義,西也是討論鮑爾希維主義;這里是闡明社會(huì)主義底理論,那里是敘述勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)底歷史:蓬蓬勃勃,一唱百和,社會(huì)主義在今日的中國(guó),仿佛有‘雄雞一唱天下曉’的情景”[10]41,“似乎有不談社會(huì)主義則不足以稱新文化運(yùn)動(dòng)的出版物的氣概”[11]1。

1919年9月、11月,李大釗《新青年》上連刊《我的馬克思主義觀》一文,系統(tǒng)地闡述馬克思主義理論,高度肯定馬克思主義的歷史地位,稱之為“世界改造原動(dòng)的學(xué)說(shuō)”,“自俄國(guó)革命以來(lái),‘馬克思主義’幾有風(fēng)靡世界的勢(shì)子”[12]1-2,并科學(xué)預(yù)測(cè)“這無(wú)產(chǎn)階級(jí)本來(lái)是資本主義下的產(chǎn)物,到后來(lái)滅資本主義的也就是他?！盵12]39差不多同時(shí)的楊匏安亦發(fā)表了《馬克思主義》一文,對(duì)馬克思主義理論作了比較全面的闡述。當(dāng)時(shí)在日本留學(xué)的李達(dá)發(fā)表《什么叫社會(huì)主義?》和《社會(huì)主義的目的》等文章,用社會(huì)主義基本原理簡(jiǎn)要回答了“社會(huì)主義是什么”這個(gè)問(wèn)題,著重闡明了社會(huì)主義與無(wú)政府主義的區(qū)別界限,論證了社會(huì)主義發(fā)展的歷史必然性。不久他又翻譯了《唯物史觀解說(shuō)》《馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)》與《社會(huì)問(wèn)題總覽》等社會(huì)主義著作并寄回國(guó)內(nèi),對(duì)國(guó)內(nèi)傳播和研究馬克思主義起了重要的促進(jìn)作用。

第二,旗幟鮮明地捍衛(wèi)馬克思主義的思想地位。在當(dāng)時(shí),馬克思主義的傳播既要受到當(dāng)時(shí)北洋軍閥政府的壓制,同時(shí)也受到知識(shí)界內(nèi)部的反對(duì)。胡適是新文化運(yùn)動(dòng)的重要人物之一,在思想界亦有很大影響,1919年7月,他公開(kāi)發(fā)表《多研究些問(wèn)題,少談些“主義”》一文,大肆宣揚(yáng)改良主義,反對(duì)馬克思主義。

針對(duì)胡適此觀點(diǎn),1919年8月,李大釗在《再論問(wèn)題與主義》一文中,旗幟鮮明地進(jìn)行了反駁。

首先,李大釗有更高的思想視域,他沒(méi)有簡(jiǎn)單地直接批判胡適的觀點(diǎn),認(rèn)為“問(wèn)題”與“主義”,有著非常密切的關(guān)系,社會(huì)問(wèn)題的徹底解決,首先用一個(gè)共同的主義作為奮斗的目標(biāo),而且必須發(fā)動(dòng)社會(huì)上絕大多數(shù)的民眾共同行動(dòng),才能真正解決社會(huì)問(wèn)題,“所以我們的社會(huì)運(yùn)動(dòng),一方面固然要研究實(shí)際的問(wèn)題,一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的”[12]49-50。

接著,李大釗充分肯定了馬克思主義的世界意義與在中國(guó)的適合性,他認(rèn)為,“布爾扎維主義的流行,實(shí)在是世界文化上的一大變動(dòng)。我們應(yīng)該研究他,介紹他,把他的實(shí)象昭布在人類社會(huì)”[11]53,何況在當(dāng)今盛行資本主義的國(guó)家里,都在宣傳社會(huì)主義學(xué)說(shuō),因此,“一個(gè)社會(huì)主義者,為使他的主義在世界上發(fā)生一些影響,必須要研究怎么可以把他的理想盡量應(yīng)用于環(huán)繞著他的實(shí)境。所以現(xiàn)代的社會(huì),主義包含著許多把他的精神變作實(shí)際的形式使合于現(xiàn)在需要”[12]51,必須充分將此主義與中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來(lái)分析。

最后,針對(duì)胡適反對(duì)“根本解決”的資產(chǎn)階級(jí)改良主義主張,李大釗強(qiáng)調(diào),“必須有一個(gè)根本解決,才有把一個(gè)一個(gè)的具體問(wèn)題都解決了的希望”,而“經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的解決,是根本解決”。但是,在注意經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的同時(shí),李大釗也特別提出必須注意采取階級(jí)斗爭(zhēng)的行動(dòng),如果“絲毫不去用這個(gè)學(xué)理作工具,為工人聯(lián)合的實(shí)際運(yùn)動(dòng),那經(jīng)濟(jì)的革命,恐怕永遠(yuǎn)不能實(shí)現(xiàn)”[12]55。

這場(chǎng)“問(wèn)題”與“主義”的論戰(zhàn),雖然發(fā)生在新文化運(yùn)動(dòng)的同仁之間,而且充滿平等探討的學(xué)術(shù)風(fēng)氣,但其蘊(yùn)含著巨大的思想渦流在劇烈旋轉(zhuǎn),中國(guó)自救要不要革命,要不要馬克思主義,直接關(guān)系著中國(guó)的命運(yùn)與前途。這場(chǎng)論戰(zhàn)的雙方都有不少的支持者,但李大釗旗幟鮮明的馬克思主義態(tài)度,擴(kuò)大了馬克思主義在中國(guó)知識(shí)界的宣傳,推動(dòng)了廣大知識(shí)分子積極思考如何去改造當(dāng)前中國(guó)尋找自強(qiáng)之路。

第三,建立各類馬克思主義學(xué)習(xí)與研究組織。宣傳與研究馬克思主義的知識(shí)分子團(tuán)體在全國(guó)的相繼涌現(xiàn),不僅加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究與宣傳的能力,而且有利于集合一大批志同道合的知識(shí)分子,更能發(fā)揮團(tuán)隊(duì)與集體的合力,為馬克思主義在思想界的指導(dǎo)地位確定提供組織保障。

1920年3月,李大釗在北京大學(xué)率先創(chuàng)辦國(guó)內(nèi)第一個(gè)研究馬克思主義的學(xué)術(shù)團(tuán)體——馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì),成員包括鄧中夏、黃日葵、劉仁靜、羅章龍等人,主要以搜集、編譯馬克思主義著作為方式,成立了專門的共產(chǎn)主義圖書室,收集了數(shù)十種不同版本的馬列著作,如《共產(chǎn)黨宣言》《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》《共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左”派幼稚病》及《共產(chǎn)主義原理》等,為馬克思主義的全面?zhèn)鞑ヅc準(zhǔn)確了解起了非常重要的作用。5月,已經(jīng)在上海的陳獨(dú)秀發(fā)起組織了馬克思主義研究會(huì),成員主要包括李漢俊、李達(dá)、陳望道、楊明齋等人,積極找尋志同道合的知識(shí)分子參加。

在南陳北李的倡導(dǎo)下,全國(guó)其他一些地方也在組織類似的研究團(tuán)體。在湖南,毛澤東等在以往新民學(xué)會(huì)會(huì)員的基礎(chǔ)上,出版《湘江評(píng)論》,宣傳馬克思主義,1920年6月從北京經(jīng)上海拜謁陳獨(dú)秀再返回長(zhǎng)沙后,立即著手創(chuàng)辦文化書社與馬克思主義研究會(huì),8月成立了俄羅斯研究會(huì),專門以探索研究俄羅斯革命為宗旨。在武漢,惲代英、林育南、李求實(shí)等人在武昌組織了利群書社;在天津,周恩來(lái)等人在五四時(shí)創(chuàng)辦的覺(jué)悟社與新生社基礎(chǔ)上成立了馬克思主義研究會(huì),繼續(xù)宣傳馬克思主義;在濟(jì)南,王盡美、鄧恩銘等人在齊魯書社同仁的基礎(chǔ)上成立了馬克思學(xué)說(shuō)研究會(huì),進(jìn)行集體研究與宣傳。這些宣傳與研究馬克思主義的團(tuán)體,集結(jié)了一批以馬克思主義為矢志的知識(shí)分子,推動(dòng)了馬克思主義的傳播,同時(shí)為不久后共產(chǎn)主義組織的建立準(zhǔn)備了組織基礎(chǔ)。

(二)重新詮釋“五四”,主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政

十月革命的勝利,中國(guó)知識(shí)分子意識(shí)到這是世界革命的先聲,中國(guó)要想擺脫列強(qiáng)控制而自強(qiáng),必須走俄國(guó)十月革命的道路,實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

首先,重新對(duì)“愛(ài)國(guó)”理性解讀。五四運(yùn)動(dòng)前后,愛(ài)國(guó)開(kāi)始成為最流行的話語(yǔ),但也成為當(dāng)權(quán)者欺壓人的工具。什么是理性的愛(ài)國(guó)?陳獨(dú)秀認(rèn)為,國(guó)家是“人民集合對(duì)外抵抗別人壓迫的組織,對(duì)內(nèi)調(diào)和人民紛爭(zhēng)的機(jī)關(guān)”,所謂愛(ài)國(guó),應(yīng)當(dāng)是“愛(ài)的是人民拿出愛(ài)國(guó)心抵抗被人壓迫的國(guó)家,不是政府利用人民愛(ài)國(guó)心壓迫別人的國(guó)家”,“愛(ài)的是國(guó)家為人謀幸福的國(guó)家,不是人民為國(guó)家做犧牲的國(guó)家”[4]490-491。陳獨(dú)秀認(rèn)為五四運(yùn)動(dòng)的精神不只是簡(jiǎn)單的愛(ài)國(guó)救國(guó),其有獨(dú)特性,“這不同的地方,就是五四運(yùn)動(dòng)特有的精神”,這種精神就是“直接行動(dòng)”與“犧牲精神”[13]8。

對(duì)于五四運(yùn)動(dòng)激發(fā)出來(lái)的愛(ài)國(guó)熱情,陳獨(dú)秀保持著理性的態(tài)度,他認(rèn)為愛(ài)國(guó)的覺(jué)悟有“三步”之別:第一是“愛(ài)國(guó)心之覺(jué)悟”,即國(guó)民自保及民族自決之精神,具有這種覺(jué)悟的人已有不少;第二是“政治不良之覺(jué)悟”,具有這種覺(jué)悟的人已經(jīng)較少,“僅五四運(yùn)動(dòng)中學(xué)生之一部分而已”;第三是“社會(huì)組織不良之覺(jué)悟”,具有這種覺(jué)悟的人就更少了,“即在學(xué)生界亦殊少矣”,“此等覺(jué)悟之進(jìn)程,以系由外交而及內(nèi)政,由內(nèi)政而至社會(huì)組織者”[4]492。

其次,重新對(duì)“民主”科學(xué)定義。民主,是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)起的一面旗幟,一定程度上代表著西方資產(chǎn)階級(jí)的民主制度與民主方式,但“一戰(zhàn)”及戰(zhàn)后的巴黎和會(huì),陳獨(dú)秀痛批這仍然是“強(qiáng)盜世界”[4]469,這只會(huì)導(dǎo)致更多的世界大戰(zhàn)的爆發(fā),“與世界永久和平人類真正幸福,隔得不止十萬(wàn)八千里,非全世界的人民都站起來(lái)直接解決不可”[4]461,“要想免第三次大戰(zhàn)爭(zhēng)的痛苦,非改造人類的思想,從根本上取消這蔑棄公理的強(qiáng)權(quán)不可”[4]469。他明確宣稱,“如今二十世紀(jì)的‘德謨克拉西’,乃是被征服的新興無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí),因?yàn)樽陨淼墓餐?對(duì)于征服階級(jí)的財(cái)產(chǎn)工商界要求權(quán)利的旗幟”[4]518。陳獨(dú)秀希望各勞動(dòng)團(tuán)體能自覺(jué)聯(lián)合組織起來(lái),如各校學(xué)生聯(lián)合組織一樣,能發(fā)揮積極的核心作用。

對(duì)于新文化運(yùn)動(dòng),陳獨(dú)秀認(rèn)為其應(yīng)該體現(xiàn)出“人”的民主,尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的民主。“新文化運(yùn)動(dòng)倘然不能發(fā)揮公共心,不能組織團(tuán)體的活動(dòng),不能造成新集合力,終久是一場(chǎng)失敗,或是效力極小。中國(guó)人所以缺乏公共心,全是因?yàn)榧易逯髁x太發(fā)達(dá)的緣故?！毙挛幕\(yùn)動(dòng)要注重創(chuàng)造的精神,要能對(duì)其他運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生重大影響,如“影響到產(chǎn)業(yè)上,應(yīng)該令勞動(dòng)者覺(jué)悟他們自己的地位,令資本家要把勞動(dòng)者當(dāng)做同類的‘人’看待,不要當(dāng)做機(jī)器、牛馬、奴隸看待。新文化運(yùn)動(dòng)影響到政治上,是要?jiǎng)?chuàng)造新的政治理想,不要受現(xiàn)實(shí)政治底羈絆”[13]6?！靶挛幕\(yùn)動(dòng)是人的運(yùn)動(dòng)。”[13]7而對(duì)待少數(shù)人壟斷的政權(quán),陳獨(dú)秀提出應(yīng)當(dāng)借助蘇俄的革命方式,即采取“根本救濟(jì)的方法,只有‘平民征服政府’。……叫那少數(shù)的政府當(dāng)局和國(guó)會(huì)議員都低下頭來(lái)聽(tīng)多數(shù)平民的命令”[4]481。

最后,闡明階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性。隨著五四運(yùn)動(dòng)后馬克思主義的傳播,階級(jí)斗爭(zhēng)已經(jīng)被少數(shù)知識(shí)分子所積極接受,但很多的普通人并不怎么明白,有許多人聽(tīng)見(jiàn)這階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)說(shuō),很覺(jué)可怕,以為人類的生活,若是常此爭(zhēng)奪強(qiáng)掠殘殺,必沒(méi)有光明的希望,拿著階級(jí)競(jìng)爭(zhēng)作改造社會(huì)的手段,結(jié)果怕造不出光明社會(huì)來(lái),所以對(duì)于此說(shuō),很抱疑慮。

為了打消這種社會(huì)上的疑慮,李大釗、陳獨(dú)秀等人多次在撰文宣傳階級(jí)斗爭(zhēng)的必然性與必要性,認(rèn)為只有通過(guò)階級(jí)斗爭(zhēng),才能最終結(jié)束一切階級(jí)社會(huì),正如李大釗所指出的,現(xiàn)在的世界,完全充滿著黑暗與罪惡,而發(fā)展人類的文明歷史,必須要發(fā)生一個(gè)大的變化,“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng),是階級(jí)社會(huì)自滅的途轍,必須經(jīng)過(guò)的,必不能避免的”,“這最后的階級(jí)競(jìng)爭(zhēng),是改造社會(huì)組織的手段”[9]482。

(三)深入社會(huì)宣傳,堅(jiān)實(shí)勞動(dòng)階級(jí)基礎(chǔ)

馬克思主義作為文化思潮在中國(guó)傳播,一開(kāi)始主要在知識(shí)分子內(nèi)部進(jìn)行的,但隨著俄國(guó)十月革命的影響,中國(guó)一小部分知識(shí)分子逐漸意識(shí)到馬克思主義在救國(guó)方向上的重要作用,決定借鑒蘇俄十月革命的模式,在勞動(dòng)階級(jí)中尋找同盟力量,真正找到改造社會(huì)的有效途徑。

第一,思想上啟發(fā)工人覺(jué)悟。1920年初,早期的馬克思主義者已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,必須走入社會(huì),到工人中去宣傳馬克思主義。在北京,李大釗、鄧中夏等人多次去工廠演講并深入了解工人的生活狀況,1920年5月1日,鄧中夏主持的北京大學(xué)平民教育演講團(tuán)分頭上街演講,宣傳五一勞動(dòng)節(jié)的歷史及意義,號(hào)召工人們自己要自覺(jué)起來(lái),做自己的主人。

陳獨(dú)秀到上海以后,也是積極深入碼頭、工廠等地調(diào)研工人情況,1920年4月2日,陳獨(dú)秀應(yīng)邀參加上海碼頭工人的會(huì)議,他在演說(shuō)中高度評(píng)價(jià)了工人階級(jí)的重要?dú)v史地位,稱贊工人階級(jí)是社會(huì)的“臺(tái)柱子”,他指出:“世界上是些什么人最有用最貴重呢?”“我以為只有做工的人最有用最貴重。”“我們現(xiàn)在一方面盼望不做工的人,快快覺(jué)悟自己無(wú)用的下賤,一方面盼望做工的人快快覺(jué)悟自己有用、貴重?！盵13]10-11

第二,將思想教育與經(jīng)濟(jì)要求結(jié)合起來(lái)。早期馬克思主義知識(shí)分子在了解工人生活的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)他們悲催的生活令人難以接受,“調(diào)查回來(lái)、大家相顧失色、太息不止、都現(xiàn)出一種極傷心且不平的樣子”,憤怒地感慨,“這些貧民、并不是懶惰不愿做工、實(shí)由社會(huì)組織不良、叫他們無(wú)路可走?！麄冋诘鬲z里伸首望著呀!”[14]

為了真正能將工人發(fā)動(dòng)起來(lái),陳獨(dú)秀建議分兩步走,第一步覺(jué)悟是要求待遇,第二步覺(jué)悟要求有管理權(quán)。陳獨(dú)秀在經(jīng)過(guò)調(diào)查撰寫《上海厚生紗廠湖南女工問(wèn)題》的文章,他明確號(hào)召:“大家要曉得二十世紀(jì)的勞動(dòng)運(yùn)動(dòng),已經(jīng)是要求管理權(quán)時(shí)代,不是要求待遇時(shí)代了。”[13]13在此文中,陳獨(dú)秀用剩余價(jià)值理論揭露了資本家剝削工人的本質(zhì),要求大家能組織起來(lái),為自己應(yīng)有的權(quán)益而斗爭(zhēng)。

第三,組織上建立工會(huì)行會(huì)等機(jī)構(gòu)。為了提高工人思想覺(jué)悟,早期馬克思主義知識(shí)分子認(rèn)識(shí)到組織力量的重要性,必須在工人中建立類似的工會(huì)行會(huì)組織,才能保證他們的合法權(quán)益。李大釗在1920年1月發(fā)表《由縱的組織向橫的組織》一文中指出:“從前的社會(huì)組織是縱的組織,現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是橫的組織;從前的社會(huì)組織是分上下階級(jí)豎立系統(tǒng)的組織,現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是打破上下階級(jí)為平等聯(lián)合的組織;從前的社會(huì)組織是以力統(tǒng)屬的組織,現(xiàn)在所要求的社會(huì)組織是以愛(ài)結(jié)合的組織?！薄霸诖艘淮髾M的聯(lián)合中,各個(gè)性都得自由,都是平等,都相愛(ài)助,就是大同的景運(yùn)?！盵12]213-214

陳獨(dú)秀則認(rèn)為將來(lái)的趨勢(shì)必然是如俄國(guó)的勞農(nóng)政府那樣的無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)執(zhí)政,“就是拿現(xiàn)身從事農(nóng)工商業(yè)務(wù)及勞動(dòng)者執(zhí)政——即職業(yè)政治,來(lái)代替貴族、軍人、官僚、政客等無(wú)職業(yè)者執(zhí)政——即游民政治”[13]25。如何去實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)勞動(dòng)階級(jí)專政?陳獨(dú)秀強(qiáng)調(diào),“所望諸君,要有自覺(jué)、有團(tuán)結(jié),將來(lái)以無(wú)數(shù)小工會(huì),聯(lián)合成一大工會(huì),那時(shí)我們勞動(dòng)的國(guó)家,就不難于實(shí)現(xiàn)了”[13]26。

三、文化救國(guó)的政治轉(zhuǎn)向:以馬克思主義為指導(dǎo)的共產(chǎn)主義組織的建立

在研究與宣傳馬克思主義過(guò)程中,中國(guó)早期馬克思主義者更加深刻地認(rèn)識(shí)到,如要真正貫徹馬克思主義指導(dǎo)來(lái)改造中國(guó),就必須像蘇俄那樣建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織,將自己團(tuán)結(jié)成為一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)戰(zhàn)斗力的整體,馬克思主義文化救國(guó)戰(zhàn)略才有堅(jiān)強(qiáng)的保障。1920年8月,上海的共產(chǎn)黨早期組織正式成立,接著北京、武漢、長(zhǎng)沙等地的共產(chǎn)主義小組相繼成立,這是馬克思主義中國(guó)化一個(gè)新起點(diǎn),極大地推進(jìn)了馬克思主義的傳播,并促成了中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生。

(一)文化的組織保障:各地共產(chǎn)黨組織的出現(xiàn)

第一,深化文化與組織關(guān)系的闡述。有鑒于痛恨當(dāng)時(shí)中國(guó)的散沙局面與國(guó)民的麻木不仁,李大釗、陳獨(dú)秀等知識(shí)分子特別強(qiáng)烈感受到組織起來(lái)對(duì)文化傳播的重要性,他們一致認(rèn)為,“人類之社會(huì)的觀念和組織的能力,和文化有相互的影響。文化高的民族,社會(huì)的觀念和組織的能力,固然也高;亦惟社會(huì)觀念和組織能力既高,而文化始有進(jìn)步”。在當(dāng)今全球各國(guó),“最近時(shí)代的勞動(dòng)團(tuán)體,以及各種社會(huì)黨,組織更精密,勢(shì)力更強(qiáng)大?！砹_斯共產(chǎn)黨,黨員六十萬(wàn)人,以六十萬(wàn)人之活躍,而建設(shè)了一個(gè)赤色國(guó)家。這種團(tuán)體的組織與訓(xùn)練,真正可駭”[12]348。

他們感慨中國(guó)社會(huì)一直沒(méi)有變化,沒(méi)有真正實(shí)行過(guò)實(shí)質(zhì)的改革,甚至“這總因?yàn)槲覀儓F(tuán)體的訓(xùn)練不充足,……各國(guó)的C派朋友,有團(tuán)體組織的很多,方在躍躍欲試,更有第三國(guó)際為之中樞,將來(lái)活動(dòng)的勢(shì)力,必定一天比一天擴(kuò)大。中國(guó)C派的朋友,那好不趕快組織一個(gè)大團(tuán)體以與各國(guó)C派的朋友相呼應(yīng)呢?……若能成立一個(gè)強(qiáng)固精密的組織,并注意促進(jìn)其分子之團(tuán)體的訓(xùn)練,那么中國(guó)徹底的大改革,或者有所附托!”[12]350可見(jiàn),建立自己的政黨組織,已經(jīng)是中國(guó)早期馬克思主義者所追求的共同目標(biāo)。

第二,創(chuàng)建共產(chǎn)黨早期組織。在共產(chǎn)國(guó)際的幫助下,1920年8月,中國(guó)第一個(gè)馬克思主義的政黨——上海共產(chǎn)主義小組成立,陳獨(dú)秀為書記,成員主要有俞秀松、李達(dá)、李漢俊、陳望道等,這個(gè)組織肩負(fù)著發(fā)起、籌備和組織全國(guó)性黨的重任,實(shí)際上是中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)起組,它起著組織和聯(lián)絡(luò)各地共產(chǎn)主義小組的重要的紐帶作用。10月,在李大釗的組織下,北京共產(chǎn)主義小組成立,李大釗負(fù)總責(zé),成員主要有張申府(不久去法國(guó))、張國(guó)燾、羅章龍、劉仁靜、鄧中夏等。

在上海共產(chǎn)主義小組的幫助下,1920年8月,武漢共產(chǎn)主義小組成立,成員主要包括劉伯垂、董必武、陳潭秋、包惠僧等,會(huì)議推舉包惠僧為書記;1920年深秋,湖南共產(chǎn)主義小組在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下,在過(guò)去新民學(xué)會(huì)會(huì)員的基礎(chǔ)上成立,成員主要有何叔衡、彭璜等。12月陳獨(dú)秀從上海到達(dá)廣州,對(duì)廣州共產(chǎn)主義小組進(jìn)行了清理,成立真正的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織,成員主要有譚平山、陳公博等。1921年的春天,在上海、北京共產(chǎn)主義小組的影響與幫助下,王盡美、鄧恩銘等先進(jìn)分子成立了濟(jì)南共產(chǎn)主義小組。而且,在日本與法國(guó)也相繼成立了共產(chǎn)主義小組,旅日華人共產(chǎn)黨早期成員主要有施存統(tǒng)、周佛海等,旅法華人共產(chǎn)黨早期成員主要有張申府、趙世炎、周恩來(lái)、陳公培、劉清揚(yáng)等。

經(jīng)過(guò)半年左右的時(shí)間,國(guó)內(nèi)已有六個(gè)城市建立起共產(chǎn)黨的早期組織,這些組織成立基本上都有思想與成員基礎(chǔ),主要是在以往馬克思主義研究團(tuán)體與成員的基礎(chǔ)上,思想相對(duì)統(tǒng)一,這些人構(gòu)成了在中國(guó)宣傳與貫徹馬克思主義的核心力量,共產(chǎn)黨內(nèi)部組織統(tǒng)一起來(lái),對(duì)中國(guó)馬克思主義道路的選擇勢(shì)必產(chǎn)生新的重大影響。

第三,加強(qiáng)馬克思主義的媒介宣傳。共產(chǎn)主義小組的成立,大大加強(qiáng)了對(duì)馬克思主義的宣傳。上海共產(chǎn)主義小組成立后,同月創(chuàng)辦了《勞動(dòng)界》周刊,文體采用通俗語(yǔ)言,內(nèi)容選取具體事例,深受工人的歡迎。從9月起,以《新青年》為機(jī)關(guān)刊物,上海共產(chǎn)主義小組通過(guò)刊載有關(guān)俄國(guó)革命的材料,全面、系統(tǒng)宣傳馬克思列寧主義理論。11月創(chuàng)辦了秘密的《共產(chǎn)黨》月刊,李達(dá)擔(dān)任主編,這個(gè)刊物第一次在中國(guó)樹(shù)起了共產(chǎn)黨的旗幟,著重介紹列寧的建黨學(xué)說(shuō)和俄國(guó)共產(chǎn)黨的革命經(jīng)驗(yàn),刊載了許多有關(guān)共產(chǎn)國(guó)際和國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)實(shí)際情況的材料,明確宣傳中國(guó)革命的方向必須是用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段奪取反動(dòng)階級(jí)的政權(quán),建立屬于勞動(dòng)者所有的國(guó)家。

北京共產(chǎn)主義小組于1920年11月創(chuàng)辦了向工人進(jìn)行社會(huì)主義宣傳的通俗小報(bào)——《勞動(dòng)音》周刊,鄧中夏為主編,其目的是提高工人的覺(jué)悟,促進(jìn)工人的團(tuán)結(jié),指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)的進(jìn)行。廣州共產(chǎn)黨小組創(chuàng)辦了《勞動(dòng)者》周刊,組織大家閱讀馬列著作和介紹俄國(guó)情況的書刊,向工人宣傳馬克思主義,啟發(fā)工人主人翁覺(jué)悟。

(二)文化主導(dǎo)權(quán):加強(qiáng)與其他非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的論戰(zhàn)

隨著馬克思主義思想在中國(guó)影響的擴(kuò)大,一些資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)的思想流派試圖借助馬克思主義旗號(hào)來(lái)宣傳自己的政治主張,擴(kuò)大自己的社會(huì)影響。科學(xué)社會(huì)主義傳入中國(guó),還有其他諸如無(wú)政府主義、泛勞動(dòng)主義、國(guó)家社會(huì)主義、吉爾特社會(huì)主義、實(shí)驗(yàn)主義及新村主義等,同樣都宣稱自己的“社會(huì)主義”學(xué)說(shuō),容易引起很多青年知識(shí)分子的思想困惑,毛澤東曾承認(rèn)自己在1920年夏季前自己腦海里還是個(gè)思想的大雜燴,什么主義都有,瞿秋白指出,當(dāng)時(shí)簡(jiǎn)直是“隔著紗窗看曉霧,社會(huì)主義流派,社會(huì)主義意義都是紛亂,不十分清晰的”[15]26。為了劃清與這些思想流派的關(guān)系,擴(kuò)展馬克思主義的思想陣地,不可避免地必須進(jìn)行旗幟鮮明的思想斗爭(zhēng)。

第一,反對(duì)不談?wù)蔚臒o(wú)政府主義與改良主義思潮。無(wú)政府主義是五四時(shí)期一種影響較大的社會(huì)思潮,它從極端的個(gè)人主義出發(fā),倡導(dǎo)絕對(duì)自由,反對(duì)國(guó)家階級(jí)專政,反對(duì)任何形式的組織和紀(jì)律。針對(duì)這種觀點(diǎn),李大釗于1921年1月15日發(fā)表《自由與秩序》一文指出,任何個(gè)人絕對(duì)的自由是根本不存在的,他不可能離開(kāi)社會(huì)的制約,“個(gè)人與社會(huì),不是不能相容的二個(gè)事實(shí),是同一事實(shí)的兩方面”,如“離開(kāi)社會(huì)的環(huán)境,完全自度一種孤立而岑寂的生活,那個(gè)人斷沒(méi)有一點(diǎn)的自由可以選擇,只有孤立是他唯一的生活途徑。這種的個(gè)人,還有什么個(gè)人的意義!”[12]326

陳獨(dú)秀用馬克思主義理論強(qiáng)烈批判了以張東蓀、胡適為代表的學(xué)派與以上海底總商會(huì)為代表的商界,并繼而主張:“要掃除這種不平這種痛苦,只有被壓迫的生產(chǎn)的勞動(dòng)階級(jí)自己造成新的強(qiáng)力,自己站在國(guó)家地位,利用政治、法律等機(jī)關(guān),把那壓迫的資產(chǎn)階級(jí)完全征服,然后才可望將財(cái)產(chǎn)私有、工銀勞動(dòng)等制度廢去,將過(guò)于不平等的經(jīng)濟(jì)狀況除去。若是不主張用強(qiáng)力,不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),……便再過(guò)一萬(wàn)年,那被壓迫的勞動(dòng)階級(jí)也沒(méi)有翻身的機(jī)會(huì)?！盵13]33

陳獨(dú)秀用世界各國(guó)改良派的失敗,對(duì)不反對(duì)政治的舊派和新派的所謂政治改良、不主張直接行動(dòng)與勞農(nóng)專政的言論進(jìn)行了批評(píng),他明確指出:“若不經(jīng)過(guò)階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng),若不經(jīng)過(guò)勞動(dòng)階級(jí)占領(lǐng)權(quán)力階級(jí)地位底時(shí)代,德謨克拉西必然永遠(yuǎn)是資產(chǎn)階級(jí)底專有物,也就是資產(chǎn)階級(jí)永遠(yuǎn)把持政權(quán)抵制勞動(dòng)階級(jí)底利器”,從而堅(jiān)信只有“用革命的手段建設(shè)勞動(dòng)階級(jí)(即生產(chǎn)階級(jí))的國(guó)家,創(chuàng)造那禁止對(duì)內(nèi)對(duì)外一切掠奪的政治法律,為現(xiàn)代社會(huì)第一需要?！盵13]39-40

第二,駁斥第二國(guó)際修正主義等錯(cuò)誤觀點(diǎn)。第二國(guó)際修正主義,公開(kāi)美好資本主義,反對(duì)暴力革命,反對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,實(shí)質(zhì)上是篡改了馬克思主義基本原理。針對(duì)于此,馬克思主義者通過(guò)《新青年》《共產(chǎn)黨》等黨內(nèi)刊物進(jìn)行了堅(jiān)決的反駁,鮮明主張必須通過(guò)暴力革命手段與方式,建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。

在社會(huì)主義的派別分歧上,陳獨(dú)秀批判了其他的主要代表如無(wú)政府主義、工團(tuán)主義、行會(huì)社會(huì)主義、修正主義及國(guó)家社會(huì)主義等,認(rèn)為只有共產(chǎn)主義才是真正科學(xué)的社會(huì)主義。陳獨(dú)秀認(rèn)為,共產(chǎn)主義堅(jiān)決主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)以實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,而國(guó)家社會(huì)主義主張勞資攜手及議會(huì)政策,“馬格斯底《共產(chǎn)黨宣言》自第一頁(yè)到最末頁(yè)都是解釋階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)底歷史及必要的講義”,“馬格斯底著作無(wú)一不是主張無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)取革命的行動(dòng),沒(méi)有一句主張采用議會(huì)政策的”,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政就是不許有產(chǎn)階級(jí)得到政權(quán)的意思,這種制度乃是由完成階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)消滅有產(chǎn)階級(jí)做到廢除一切階級(jí)所必經(jīng)的道路?！盵13]131而只有“在俄國(guó)才還了馬格斯底本來(lái)面目叫做共產(chǎn)主義”,“俄國(guó)底共產(chǎn)黨是主張絕對(duì)的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的,是不獨(dú)反對(duì)與資本階級(jí)妥協(xié)而且是反對(duì)與一切不主張階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的溫和派提攜的”[13]130-131。

1920年8月后,在法國(guó)的蔡和森與在國(guó)內(nèi)的毛澤東在多次通信中明確表示,改造中國(guó)的根本出路必須是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義,而實(shí)現(xiàn)的必要方法,就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。1921年1月1日,毛澤東在新民主主義會(huì)員大會(huì)上發(fā)言,他在比較社會(huì)問(wèn)題如何解決的方法基礎(chǔ)上指出:“社會(huì)民主主義,借議會(huì)為改造工具,但事實(shí)上議會(huì)的立法總是保護(hù)有產(chǎn)階級(jí)的。無(wú)政府主義否認(rèn)權(quán)力,這種主義恐怕永世都做不到。溫和方法的共產(chǎn)主義,如羅素所主張極端的自由,放任資本家,亦是永世做不到的。激烈方法的共產(chǎn)主義,即所謂勞農(nóng)主義,用階級(jí)專政的方法,是可以預(yù)計(jì)效果的,故最宜采用。”[16]2

第三,批判張東蓀、梁?jiǎn)⒊汝P(guān)于社會(huì)主義不適應(yīng)中國(guó)等觀點(diǎn)。張東蓀、梁?jiǎn)⒊扔?920年底挑起了關(guān)于社會(huì)主義的論戰(zhàn),他們借用英國(guó)人羅素來(lái)華講學(xué)的觀點(diǎn),認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有發(fā)達(dá)的資本主義,社會(huì)主義革命是針對(duì)歐美的大工業(yè)制度,而中國(guó)暫時(shí)不能主張社會(huì)主義。對(duì)此,中國(guó)的馬克思主義者進(jìn)行了堅(jiān)決的反駁。

中國(guó)有沒(méi)有真正的勞動(dòng)者和無(wú)產(chǎn)階級(jí)?張東蓀等竟然完全否決,認(rèn)為中國(guó)沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)。陳獨(dú)秀等馬克思主義者嚴(yán)厲地批評(píng)了這一觀點(diǎn),認(rèn)為在外國(guó)列強(qiáng)的侵入和本國(guó)資本主義的產(chǎn)生,中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)紛紛遭受嚴(yán)重沖擊甚至破產(chǎn),大量的破產(chǎn)農(nóng)民與手工業(yè)者涌入城市成為靠出賣勞動(dòng)力為生的無(wú)產(chǎn)階級(jí),他們不僅受到外來(lái)帝國(guó)主義的壓迫,而且還要忍受本國(guó)資本主義的剝削與壓迫,遭受著更大的痛苦,因而也有更強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。李達(dá)指出:“就中國(guó)說(shuō),是國(guó)際資本階級(jí)和中國(guó)勞動(dòng)階級(jí)的對(duì)峙。中國(guó)是勞動(dòng)過(guò)剩,不能說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)階級(jí),只不過(guò)沒(méi)有組織罷了?！盵17]9

針對(duì)張東蓀等人鼓吹的吉爾特社會(huì)主義,早期的馬克思主義者們陸續(xù)發(fā)布文章進(jìn)行理論上的反擊,認(rèn)為其實(shí)質(zhì)仍然是資本主義的改良主義。陳獨(dú)秀明確指出,“我以為世界上只有兩個(gè)國(guó)家:一是資本家的國(guó)家,一是勞動(dòng)者的國(guó)家,但是現(xiàn)在除俄羅斯外,勞動(dòng)者的國(guó)家都還壓在資本家的國(guó)家底下”[13]41。他特別注重區(qū)分各種學(xué)說(shuō)的時(shí)代性,認(rèn)為“本來(lái)沒(méi)有推之萬(wàn)世而皆準(zhǔn)的真理,學(xué)說(shuō)之所以可貴,不過(guò)為他能夠救濟(jì)一社會(huì)一時(shí)代弊害昭著的思想或制度。所以詳論一種學(xué)說(shuō)有沒(méi)有輸入我們社會(huì)底價(jià)值,應(yīng)該看我們的社會(huì)有沒(méi)有用他來(lái)救濟(jì)弊害的需要?！覀兪看蠓螂A級(jí)斷然是沒(méi)有革新希望的,生產(chǎn)勞動(dòng)者又受了世界上無(wú)比的壓迫,所以有輸入馬格斯社會(huì)主義底需要”[13]52。

毛澤東對(duì)張東蓀等人的觀點(diǎn)亦提出明確的否定,他認(rèn)為現(xiàn)在國(guó)內(nèi)對(duì)于社會(huì)問(wèn)題的解決顯然有兩種派別,一派如陳獨(dú)秀等人堅(jiān)決主張改造,另一派則是梁?jiǎn)⒊?、張東蓀等人主張改良。毛澤東鮮明指出:“改良是補(bǔ)綴辦法,應(yīng)主張大規(guī)模改造”,“中國(guó)問(wèn)題本來(lái)是世界的問(wèn)題,然從事中國(guó)改造不著眼及于世界改造,則所改造必為狹義,必妨礙世界。至于方法,啟民主用俄式,我極贊成。因俄式系諸路皆走不通了新發(fā)明的一條路,只此方法較之別的改造方法所含可能的性質(zhì)為多?！盵16]1

(三)確立文化指導(dǎo)思想:以馬克思主義發(fā)動(dòng)中國(guó)革命運(yùn)動(dòng)

中國(guó)共產(chǎn)主義小組在全國(guó)各地相繼成立,極大地凝聚了早期馬克思主義者的力量,他們不僅宣傳馬克思主義,而且有組織地將中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)緊密結(jié)合起來(lái),按照俄國(guó)十月革命的路徑,堅(jiān)信中國(guó)在馬克思主義指導(dǎo)下,一定能實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立與國(guó)家富強(qiáng)。

第一,加強(qiáng)在學(xué)生與工人中進(jìn)行馬克思主義宣傳。青年學(xué)生是思想界中最活躍的群體,對(duì)民族的危機(jī)感最有體悟,他們迫切需要有一種新的救國(guó)良方來(lái)指引。為了擴(kuò)大馬克思主義在青年學(xué)生中的傳播,從1920年下半年開(kāi)始,早期馬克思主義者在各大城市加強(qiáng)了這一宣傳與教育。1920年底,北京大學(xué)等高校先后開(kāi)設(shè)了“唯物史觀研究”“社會(huì)主義與社會(huì)運(yùn)動(dòng)”“工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)”等課程,讓學(xué)生們思想視野更加開(kāi)闊。董必武在武漢等學(xué)校宣講馬克思主義課程,并推廣《共產(chǎn)黨宣言》《俄國(guó)新經(jīng)濟(jì)政策》等馬克思主義書籍及《新青年》《向?qū)А返冗M(jìn)步刊物。其他如上海、廣州、天津、長(zhǎng)沙等地的馬克思主義宣傳運(yùn)動(dòng)同樣開(kāi)展得非常熱烈。

1921年1月15日,陳獨(dú)秀在廣州公立法政學(xué)校演講,在講述社會(huì)主義的必然性問(wèn)題中指出,現(xiàn)在的社會(huì)主義,“乃是由科學(xué)的方法證明出來(lái)現(xiàn)社會(huì)不安底原因,完全是社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度——即生產(chǎn)和分配方法——發(fā)生了自然的危機(jī),要救濟(jì)他的危機(jī),先要認(rèn)明現(xiàn)社會(huì)底經(jīng)濟(jì)的事實(shí),……因此可以說(shuō)馬格斯以后的社會(huì)主義是科學(xué)的是客觀的是建設(shè)在經(jīng)濟(jì)上面的,和馬格斯以前建設(shè)在倫理上面的空想的主觀的社會(huì)主義完全不同”[13]118-119?？傊?“在生產(chǎn)方面廢除了資本私有和生產(chǎn)過(guò)剩,在分配方面廢除了剩余價(jià)值,才可以救濟(jì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的危機(jī)及社會(huì)不安的狀況,這就是我們所以要講社會(huì)主義之動(dòng)機(jī)”[13]120。

工人階級(jí)是馬克思主義運(yùn)動(dòng)的階級(jí)基礎(chǔ),是最具有徹底性的革命力量,但由于所受的壓迫之深,對(duì)外界與自身的了解不夠。為了發(fā)展工人運(yùn)動(dòng),啟蒙他們的馬克思主義意識(shí),早期馬克思主義者創(chuàng)辦通俗理論刊物,設(shè)立工人夜校,觸發(fā)他們的階級(jí)覺(jué)悟,陳獨(dú)秀號(hào)召各勞動(dòng)者“必須遵守的兩條大義”,一是要有“階級(jí)的覺(jué)悟”,二是要“革命手段”,“免除困苦之唯一根本方法,只有各地各行的勞動(dòng)都有了階級(jí)的覺(jué)悟,大家聯(lián)合起來(lái),用革命的手段去組織勞動(dòng)階級(jí)的國(guó)家政府國(guó)會(huì)省議會(huì)縣議會(huì)去解決勞動(dòng)自身的困苦”[13]170。的確,組織工人運(yùn)動(dòng),不能僅僅停留在對(duì)工人的馬克思主義宣傳,更重要的是要加強(qiáng)組織,如果“不向無(wú)產(chǎn)階級(jí)作實(shí)際運(yùn)動(dòng),結(jié)果只是空談”[18],必須使所有的宣傳能“促進(jìn)國(guó)內(nèi)勞動(dòng)階級(jí)的團(tuán)結(jié)”,成為他們“階級(jí)斗爭(zhēng)的工具”[19]。

1920年11月,上海機(jī)器工會(huì)成立,這是中國(guó)工人階級(jí)第—個(gè)工會(huì)組織,會(huì)員有370多人。12月,在上海又改組成立了印刷工會(huì),會(huì)員達(dá)1300多人。1921年1月,北京小組為了加強(qiáng)在長(zhǎng)辛店工人中的宣傳工作和組織工作,又派鄧中夏到長(zhǎng)辛店領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng),創(chuàng)辦了勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校,有意識(shí)地接近工人,從工人中挑選積極分子,籌備組織工會(huì)。開(kāi)辦勞動(dòng)補(bǔ)習(xí)學(xué)校,創(chuàng)建工會(huì)組織,對(duì)促進(jìn)知識(shí)分子和工農(nóng)群眾相結(jié)合,馬克思列寧主義和工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合,起了很重要的作用。1921年五一節(jié),長(zhǎng)辛店一千多工人通過(guò)了組織工會(huì)的決定,不久正式成立了長(zhǎng)辛店工人俱樂(lè)部,出版了《工人周刊》。接著,長(zhǎng)沙、濟(jì)南、廣州等地也相繼建立了工會(huì),逐步推動(dòng)工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展,這不僅推進(jìn)了馬克思主義在工人中的傳播,而且有利于加強(qiáng)工人自身的力量,為中國(guó)共產(chǎn)黨的成立與發(fā)展準(zhǔn)備了堅(jiān)實(shí)的階級(jí)基礎(chǔ)。

第二,堅(jiān)定俄國(guó)十月革命的道路是中國(guó)道路的唯一選擇。五四時(shí)期,改造舊中國(guó)思潮魚(yú)龍混雜,讓人眼花繚亂但不知所向。因此,改造的方向與路徑非常重要。

首先,在改造的方向上,陳獨(dú)秀特別指出,“主義制度好比行船底方向,行船不定方向,若一味盲目的努力,向前碰在礁石上,向后退回原路去都是不可知的。我敢說(shuō),改造社會(huì)和行船一樣,定方向與努力二者缺一不可”[13]93。1920年11月25日,毛澤東在寫給新民學(xué)會(huì)會(huì)員向警予、羅章龍等人的信中亦明確指出:“主義譬如一面旗子,旗子立起了,大家才有所指望,才知所趨赴?！盵20]54

主義,即社會(huì)主義。在此問(wèn)題上,陳獨(dú)秀繼續(xù)指出,資產(chǎn)階級(jí)所倡導(dǎo)的共和政治,實(shí)質(zhì)上是只代表資產(chǎn)階級(jí)利益的金力政治,絕大多數(shù)的平民根本談不上自由幸福,而“主張實(shí)際的多數(shù)幸福,只有社會(huì)主義的政治”,因而現(xiàn)在的“社會(huì)主義要起來(lái)代替共和政治,也和當(dāng)年共和政治起來(lái)代替封建制度一樣,按諸新陳代謝底公例,都是不可逃的運(yùn)命”[13]57。而資本主義民主主義雖然曾經(jīng)在歷史某階段發(fā)揮了積極的作用,發(fā)揮了推翻封建文化的進(jìn)步性,而“現(xiàn)在拿他來(lái)欺騙世人把持政權(quán)底詭計(jì)”,“若是妄想民主政治才合乎全民意,才真是平等自由,那便大錯(cuò)而特錯(cuò)”。[13]94

陳獨(dú)秀等人接著指出,社會(huì)主義亦是社會(huì)進(jìn)化的必然結(jié)果,“由封建而共和,由共和而社會(huì)主義,這是社會(huì)進(jìn)化一定的軌道,中國(guó)也難以獨(dú)異的……我以為即在最近的將來(lái),不但封建主義要讓共和,就是共和也要讓社會(huì)主義”[13]58。

其次,在如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義方面,馬克思主義者認(rèn)為只有通過(guò)革命的手段,以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式,才能推翻腐舊的封建制度。陳獨(dú)秀認(rèn)為諸多的社會(huì)問(wèn)題,都“非用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段來(lái)改革社會(huì)制度不可”[12]47,“我們只有用階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)的手段,打倒一切資本階級(jí),從他們手搶奪來(lái)政權(quán);并且用勞動(dòng)專政的制度,擁護(hù)勞動(dòng)者底政權(quán),建設(shè)勞動(dòng)者的國(guó)家以至于無(wú)國(guó)家,使資本階級(jí)永遠(yuǎn)不至發(fā)生”[13]77。

階級(jí)斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式就是革命,革命的目的就是改造政治,除舊布新。陳獨(dú)秀等認(rèn)為:“我們?yōu)槭裁匆锩?是因?yàn)楝F(xiàn)在社會(huì)底制度和分子不良,用和平的方法改革不了才取革命的手段。革命不過(guò)是手段不是目的,除舊布新才是目的。……革命底目的是除舊布新,是要革去舊的換新的,是要從壞處向好處革,若用極惡劣的分子來(lái)革命,便是從好處向壞處革了”[13]94,“社會(huì)底進(jìn)步不單是空發(fā)高論可以收效的,必須有一部分人真能指出現(xiàn)社會(huì)制度底弊病,用力量把舊制度推翻,同時(shí)用力量把新制度建設(shè)起來(lái),社會(huì)才有進(jìn)步。力量用得最劇烈的就是革命?！盵13]173

最后,革命最本質(zhì)的特征就是消滅私有制,實(shí)現(xiàn)公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義。陳獨(dú)秀等人用馬克思主義唯物史觀作為思想武器,他們認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)的改造自然占人類改造之主要地位。吾人生產(chǎn)方法除資本主義及社會(huì)主義外,別無(wú)他途?！盵13]76“由資本主義漸漸發(fā)展國(guó)民的經(jīng)濟(jì)及改良勞動(dòng)者的境遇以達(dá)到社會(huì)主義,這種方法在英、法、德、美文化已經(jīng)開(kāi)發(fā)政治經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的國(guó)家或者可以這樣辦,像中國(guó)這樣知識(shí)幼稚沒(méi)有組織的民族,外面政治的及經(jīng)濟(jì)的侵略又一天緊迫似一天,若不取急進(jìn)的Revolution,時(shí)間上是否容我們漸進(jìn)的Evolution呢?”[13]87“這種狀態(tài),除了中國(guó)勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)組織革命團(tuán)體,改變生產(chǎn)制度,是無(wú)法挽救的。中國(guó)勞動(dòng)(農(nóng)工)團(tuán)體為反抗資本家資本主義而戰(zhàn),就是為保全中國(guó)獨(dú)立而戰(zhàn)。只有勞動(dòng)團(tuán)體能夠達(dá)到中國(guó)獨(dú)立之目的?！盵13]88

在改造的過(guò)程中,陳獨(dú)秀等人認(rèn)為當(dāng)時(shí)的改良不可能建立一個(gè)健全的社會(huì),必須有一個(gè)根本性的、從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上進(jìn)行的革命,西方私有制的消亡可能要經(jīng)過(guò)比較長(zhǎng)久的時(shí)期,但“現(xiàn)在的東方各國(guó)卻和他們情形不同,所以俄羅斯共和推倒了封建半年便被社會(huì)主義代替了,封建和社會(huì)主義之間不必經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久的歲月,這是一個(gè)很明顯的例”[13]59。

第三,與國(guó)際相聯(lián)合,建立全國(guó)性無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨。自1920年4月維經(jīng)斯基等來(lái)華以后,中國(guó)的馬克思主義者更加堅(jiān)定地認(rèn)為:欲改造中國(guó),必先成立作為領(lǐng)導(dǎo)革命核心的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨,才能發(fā)揮實(shí)現(xiàn)馬克思主義文化理想的作用。他們的建黨目的非常明確,即通過(guò)建立新型的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨來(lái)改造中國(guó)的政治,從而改造中國(guó)的社會(huì)。陳獨(dú)秀說(shuō):“政黨是政治底母親,政治是政黨底產(chǎn)兒;我們與其大聲疾呼:‘改造政治’,不如大聲疾呼:‘改造政黨’!”“在有產(chǎn)階級(jí)的政治之下,由金力造成的政黨,這種現(xiàn)象是必然的,是無(wú)法改造的,只有以共產(chǎn)黨代替政黨,才有改造政治底希望?！标惇?dú)秀還引用羅素在《中國(guó)人到自由之路》一文中所說(shuō)的“中國(guó)政治改革,決非幾年之后就能形成西方的德謨克拉西?！竭@個(gè)程度,最好經(jīng)過(guò)俄國(guó)共產(chǎn)黨專政的階級(jí)。因?yàn)榍髧?guó)民底智識(shí)快點(diǎn)普及,發(fā)達(dá)實(shí)業(yè)不染資本主義的色彩,俄國(guó)式的方法是唯一的道路了”,并稱之為“是中國(guó)政黨改造底一個(gè)大大的暗示”。[13]174-175

1920年下半年開(kāi)始,各地共產(chǎn)主義小組陸續(xù)成立,他們努力研究并宣傳馬克思主義,深入工人群眾,推動(dòng)中國(guó)共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)發(fā)展。這樣,成立一個(gè)全國(guó)性的統(tǒng)一的中國(guó)共產(chǎn)黨的必要性與重要性日益凸顯出來(lái)。1921年6月初,共產(chǎn)國(guó)際代表馬林與尼克爾斯基相繼來(lái)到上海,與上海共產(chǎn)主義小組成員李達(dá)、李漢俊等人會(huì)談并經(jīng)陳獨(dú)秀、李大釗等人書信商議后,決定盡快召開(kāi)全國(guó)代表大會(huì),正式成立中國(guó)共產(chǎn)黨。7月23日,國(guó)內(nèi)各地的黨組織和旅日的黨組織共13名代表出席在上海召開(kāi)的黨的第一次全國(guó)代表大會(huì)。30日,由于遭到外來(lái)阻力,會(huì)議最后一天轉(zhuǎn)移到浙江嘉興南湖的一艘游船上繼續(xù)進(jìn)行。

黨的一大通過(guò)了中國(guó)共產(chǎn)黨第一個(gè)綱領(lǐng),確定黨的名稱為“中國(guó)共產(chǎn)黨”,明確黨的綱領(lǐng)是“革命軍隊(duì)必須與無(wú)產(chǎn)階級(jí)一起推翻資本家階級(jí)的政權(quán),必須支援工人階級(jí),直到社會(huì)的階級(jí)區(qū)分消除為止”,“承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政,直到階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)束,即直到消滅社會(huì)的階級(jí)區(qū)分”,“消滅資本家私有制”,“聯(lián)合第三國(guó)際”,“承認(rèn)蘇維埃管理制度,把工農(nóng)勞動(dòng)者和士兵組織起來(lái),并承認(rèn)黨的根本政治目的是實(shí)行社會(huì)革命;中國(guó)共產(chǎn)黨徹底斷絕同黃色知識(shí)分子階層及其他類似黨派的一切聯(lián)系”。[21]1

黨的一大綱領(lǐng),表明中國(guó)共產(chǎn)黨從建黨起就堅(jiān)定將馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,把實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義、共產(chǎn)主義作為奮斗目標(biāo)。雖然只有50余名共產(chǎn)黨員,但它有馬克思主義這個(gè)世界上最先進(jìn)的思想武器,代表著先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,充滿著無(wú)限的生機(jī)與活力,預(yù)示著中國(guó)的光明和希望,正如習(xí)近平總書記在黨的十九大上所指出的,“一百年前,十月革命一聲炮響,給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)先進(jìn)分子從馬克思列寧主義的科學(xué)真理中看到了解決中國(guó)問(wèn)題的出路。……中國(guó)人民就從精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)”[22]12-13。