劉亮紅,薛 華

(1.湖南工程學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411104;2.湖南中醫(yī)藥高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院,湖南 株洲 421021)

制度是社會關(guān)系的表現(xiàn)形式、利益關(guān)系的規(guī)定方式與社會秩序的規(guī)范方式[1],是現(xiàn)實(shí)生活世界的重要構(gòu)成。制度要為群眾所認(rèn)知、認(rèn)同并變成其自覺的行動,就“要把制度自信教育貫穿國民教育全過程”[2]“引導(dǎo)全黨全社會充分認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性”[3]。中國特色社會主義制度自信教育(以下簡稱“制度自信教育”)需要我們瞄準(zhǔn)“引導(dǎo)人們認(rèn)識中國特色社會主義制度的本質(zhì)特征和優(yōu)越性”的直接目標(biāo)與“服務(wù)中國特色社會主義制度的鞏固和發(fā)展”[4]的根本目的,“有意識、有計(jì)劃、有組織地”對群眾施加影響,而且將這種影響轉(zhuǎn)化為群眾對“中國特色社會主義制度優(yōu)越性的深刻把握、制度屬性的高度認(rèn)同以及制度體系的自覺遵守”[5]。具體而言,“制度自信教育”實(shí)踐:首先訴諸中國特色社會主義制度完整知識體系的生產(chǎn)與傳授來統(tǒng)一群眾關(guān)于制度優(yōu)越性的認(rèn)知;其次需要培植群眾對于中國特色社會主義制度合法性、科學(xué)性、有效性的情感依賴、堅(jiān)強(qiáng)意志及堅(jiān)定信念信心,實(shí)現(xiàn)對制度屬性的高度認(rèn)同;最后是在已有制度認(rèn)知與制度信念的基礎(chǔ)上有效規(guī)訓(xùn)群眾行為,以在中國特色社會主義實(shí)踐中做出符合制度要求的思考和行動[6],實(shí)現(xiàn)對制度體系的自覺遵守。借此,作為“思想政治教育的核心內(nèi)容”[7]與關(guān)鍵命題,“制度自信教育”經(jīng)由規(guī)整知識體系—塑造制度信仰—規(guī)范群眾行為的實(shí)踐邏輯深度影響并精準(zhǔn)掌握擁有完備知識、堅(jiān)定信念與理想行為的群眾。

一、規(guī)整知識體系:“制度自信教育”的潛在認(rèn)知性實(shí)踐邏輯

作為“社會賦型(Formationsociale)”[8]78的重要方式,制度是根本性和決定性的組織體系。中國特色社會主義制度是中國特色社會主義的標(biāo)志與支撐,開展對中國特色社會主義制度自信的教育,實(shí)際上就成為增強(qiáng)中國特色社會主義信心的教育。在群眾制度認(rèn)知實(shí)踐中,國家先對中國特色社會主義制度的相關(guān)知識進(jìn)行篩選,然后將篩選后的知識建構(gòu)成理想的體系,再進(jìn)行合乎國家利益的解讀,持續(xù)地加工出“直抵中國特色社會主義教育的政治本質(zhì)、政治目標(biāo)和政治方向”[4]的關(guān)于制度結(jié)構(gòu)體系和功能價值等方面規(guī)整的知識體系,之后再將個體沉浸其中進(jìn)行熏染鍛造,實(shí)現(xiàn)群眾對于中國特色社會主義制度政治價值和政治前景等認(rèn)知的標(biāo)準(zhǔn)化。

(一)國家在場:知識的篩選

知識與教育有著天然的聯(lián)系,“教育是知識篩選、傳播、分配、積累和發(fā)展的重要途徑”[9]8,“通過教育獲得對知識的認(rèn)知與控制就是個體追求真理和國家加強(qiáng)統(tǒng)治的重要載體”[10]。馬克思指出,“國家本身教育自己成員的辦法是:使他們成為國家的成員;把個人的目的變成普遍的目的,把粗野的本能變成合乎道德的意向,把天然的獨(dú)立性變成精神的自由;使個人以整體的生活為樂事,整體以個人的信念為樂事?！盵11]217國家作為教育的主體甚至是最高主體,就是通過發(fā)揮和利用知識的社會教育功能,將領(lǐng)導(dǎo)階級的政治理想與道德規(guī)范宣示給社會成員以加強(qiáng)社會治理與國家政治認(rèn)同。這也就意味著,只有經(jīng)國家篩選、體現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)階級意志的知識才能進(jìn)入公共教育與國民教育體系。

國家篩選知識的方式主要有兩種:一種是對知識內(nèi)容進(jìn)行選擇、調(diào)整和分布的實(shí)體性篩選,其主要目的是裁剪可能給受教育者造成負(fù)面影響的知識片段,造就正面、理想的知識內(nèi)容及其體系。在此階段常會遇到官方知識與社會常識的沖突或分歧,在這場“權(quán)力的制約與價值的較量”[12]中,國家意志就以官方知識把門人的角色,介入知識的生產(chǎn)、裁決與審定,從而完成對“合法性知識”的國家認(rèn)定過程。因此,進(jìn)入教育系統(tǒng)的知識篩選過程不僅僅是對知識判斷與類型劃定的“技術(shù)過程”,更是根據(jù)國家需要而對知識進(jìn)行價值判斷與類型劃定的“社會過程”。另一種是對知識準(zhǔn)入的條件、權(quán)限和程序等進(jìn)行設(shè)定的過程性控制,主要是通過一系列程序性要求來排除干擾、阻礙教育活動的不良因素,主導(dǎo)國家教育活動實(shí)踐,建構(gòu)國家積極、正面的形象。為此,國家教育主管部門會設(shè)計(jì)理想的知識點(diǎn)并制訂相應(yīng)的內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn),提出明確的教學(xué)目的、具體學(xué)時、理論教學(xué)要求與實(shí)踐教學(xué)要求等以達(dá)到應(yīng)有的教學(xué)效果。此外,還會制訂具體的教學(xué)計(jì)劃等以規(guī)范老師對相關(guān)學(xué)科知識點(diǎn)的把握,盡可能地排除對國家形象知識傳播與積累活動的干擾。

教育主管部門對知識的篩選與控制意味著納入教育體系的知識很大程度上是基于國家需要的國家權(quán)力的產(chǎn)物,而代表國家意志的教育主管部門則因占有塑造知識類型與區(qū)分優(yōu)劣等級等權(quán)力資源而具有了影響、制約和控制教育行為等能力?？梢钥闯?進(jìn)入教育系統(tǒng)的知識都是由各種權(quán)力——知識的實(shí)踐方式事先交織而成的羅網(wǎng)中締造出來的[13]58。知識總與人們的利益需求相關(guān),并不存在純粹和絕對的知識;知識背后既潛藏著符合主體的事實(shí)和價值訴求,而且還有國家權(quán)力與利益,所以,“制度自信教育”實(shí)踐中,國家機(jī)器通過對知識的實(shí)體性篩選與過程性把控,對有關(guān)制度的零散知識進(jìn)行“自上而下”“整齊劃一”的采納與系統(tǒng)性整理,實(shí)現(xiàn)篩選出來的知識的“價值負(fù)載”與“意識形態(tài)滲透”[14],完成對于中國特色社會主義制度合法化知識的生成。

(二)圖式改造:知識的建構(gòu)

知識建構(gòu)的過程就是人們結(jié)合各自頭腦中已有的背景知識或認(rèn)知模式(即圖式)“同化” “順應(yīng)”新的知識以達(dá)到新舊知識“平衡”、以實(shí)現(xiàn)知識的“意義構(gòu)建”的過程[15]14。對進(jìn)入教育系統(tǒng)的知識進(jìn)行篩選準(zhǔn)入還只是提供一種散碎的圖式,無法保證每個受教育者全方位地“同化”與“順應(yīng)”,相反,如果不對篩選后的知識進(jìn)行合適的意義建構(gòu),只會造成受教育者原有認(rèn)知圖式、外在環(huán)境與新的知識體系刺激的失衡。所以,要進(jìn)一步建構(gòu)自洽的知識體系,保證篩選后的知識都能融洽地對受教育者起到合力的作用,使個體原有的圖式“借助同化的作用被整合到一些新的整體中去,由此通過建構(gòu)性的概括化形成新知識”[15]21,達(dá)到個體認(rèn)知的新的知識平衡。“制度自信”教育就是通過建構(gòu)關(guān)于中國特色社會主義制度的理想的知識體系、構(gòu)造理想的知覺理解和思考方式(即圖式),讓受教育者置身其中,實(shí)現(xiàn)篩選后的知識及其圖式的“同化”與“順應(yīng)”,進(jìn)而造就理想的個體,使個人目的與普遍目的一致,達(dá)到馬克思所講的“個人以整體的生活為樂事,整體以個人的信念為樂事”目標(biāo)。

對知識的建構(gòu)主要包括兩個方面:一方面是以出場情勢構(gòu)建“底蘊(yùn)深厚”的“認(rèn)知圖式”,即將知識片段連接粘合成為一個具有歷史時空與文化底蘊(yùn)的完整“認(rèn)知圖式”;另一方面是以具象知識構(gòu)建“現(xiàn)實(shí)需要”的“價值圖式”,即將制度中的內(nèi)容延展出特殊的社會價值或治理功能。我們對中國特色社會主義制度出場情勢、話語體系、價值創(chuàng)生等基本問題的意義構(gòu)建:一方面,是將中國特色社會主義制度置于中國特定的社會歷史文化背景之中, 從中國經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的歷史演進(jìn)中強(qiáng)調(diào)它是符合歷史發(fā)展規(guī)律、適合我國國情的政治制度,是歷史和人民的選擇;另一方面,是立足中國特色社會主義事業(yè)建設(shè)的“現(xiàn)實(shí)需要”構(gòu)建并著力凸顯中國特色社會主義制度的“價值圖式”,如黨的十九屆四中全會就將我國國家制度和國家治理體系的顯著優(yōu)勢總結(jié)為13個方面,并強(qiáng)調(diào)其對發(fā)展中國家及其他社會主義國家的借鑒價值與世界意義,從而引導(dǎo)群眾在制度形成發(fā)展的實(shí)際情境下利用自己原有圖式去同化和索引關(guān)于13個方面顯著優(yōu)勢這一新知識,從而在群眾的知識世界完成中國特色社會主義制度是“被實(shí)踐所證明的適合中國實(shí)際的先進(jìn)制度”的意義建構(gòu)。

“制度自信教育”實(shí)踐中建構(gòu)知識的具體措施有三:一是明確中國特色社會主義制度體系的內(nèi)涵,如構(gòu)建經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等各個領(lǐng)域的制度共同構(gòu)成的一整套相互銜接、運(yùn)轉(zhuǎn)有序的制度體系;二是規(guī)定不同層級制度的地位與作用,指出根本制度、基本制度、重要制度等不同層級的制度在國家權(quán)力系統(tǒng)中的各位地位與作用;三是建構(gòu)“制度自信教育”的話語體系,講清楚中國特色社會主義制度為什么“能”、為什么“優(yōu)”、為什么“行”、為什么“好”等基本問題,牢牢掌握話語主導(dǎo)權(quán)。我們強(qiáng)調(diào)中國特色社會主義制度是“是在中國的社會土壤中生長起來的”“適合中國國情”“是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系”“具有多方面的顯著優(yōu)勢”“具有強(qiáng)大自我完善能力”……這種出場情勢與價值圖式改造在悄無聲息中喚起學(xué)習(xí)者的民族歷史記憶,讓關(guān)于“制度自信”的統(tǒng)一知識及其圖式扎根于學(xué)習(xí)者心中,這樣形成了全方位立體化的知識建構(gòu)體系與圖式改造,讓學(xué)習(xí)者沉浸于中國特色社會主義制度的規(guī)整知識體系與話語系統(tǒng)之中,從而完成思維圖式的轉(zhuǎn)換,達(dá)到堅(jiān)定制度自信的認(rèn)知平衡效果。

(三)價值賦予:知識的解讀

“理智德性”是一種獲得真理、避免錯誤的能力[16]280。知識的主觀價值既來源于認(rèn)識者基于“主觀偏好”的德性能力或“理智德性”,也源于認(rèn)知主體通過“適切的行動”所表現(xiàn)出來的、來自行為者內(nèi)在的、構(gòu)成成功條件的“勝任力”,而知識的客觀價值體現(xiàn)在其能夠“對個體生活的繁榮或作為一個共同體的繁榮的一部分作出重要的、建設(shè)性的貢獻(xiàn)”[17]189。而“目的”在行動中賦予知識以價值的作用,將知識與行動關(guān)聯(lián)起來,將兩者都看作是一種“操作”,但凡是操作都是具有目的性的。

“制度自信教育”同樣是依據(jù)知識建構(gòu)者的“目的”這一“主觀偏好”,并通過“適切的行動”及其所表現(xiàn)出來的“勝任力”對已建構(gòu)的知識進(jìn)行利于自身利益與目的實(shí)現(xiàn)的解讀。也因如此,對于同一知識,不同的認(rèn)知主體基于不同的階級屬性和利益訴求等不同的目的,可能對其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵作出差異極大的解讀。恩格斯指出:“平等應(yīng)當(dāng)不僅是表面的,不僅在國家的領(lǐng)域中實(shí)行,它還應(yīng)當(dāng)是實(shí)際的,還應(yīng)當(dāng)在社會的、經(jīng)濟(jì)的領(lǐng)域中實(shí)行?！盵18]448“無產(chǎn)階級平等要求的實(shí)際內(nèi)容都是消滅階級的要求。任何超出這個范圍的平等要求,都必然要流于荒謬?！盵18]484其他如對于“民主”“自由”等知識的解讀在不同階級與意識形態(tài)領(lǐng)域其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵都相去甚遠(yuǎn),因?yàn)椤皟r值評價標(biāo)準(zhǔn)和目的價值具有階級性,有什么樣性質(zhì)的社會就有什么樣的反映該社會性質(zhì)的價值標(biāo)準(zhǔn)和目的價值體系”。因此,對于納入“制度自信”教育體系內(nèi)的知識作出獨(dú)特的解讀,主要基于兩個方面的考慮,即“對符合自身利益知識的抬升”與“對損害自身利益知識的貶斥”[19]。對需要抬升的這部分知識的頌揚(yáng)式解讀有利于塑造制度科學(xué)性、先進(jìn)性的形象,贏得廣大群體的擁護(hù)支持和認(rèn)同執(zhí)行,如判斷改革是非得失的“三個有利于”標(biāo)準(zhǔn)及評價一個國家政治制度是否民主有效的“八個能否”標(biāo)準(zhǔn)等。而對于部分知識的貶斥既是為了祛除、屏蔽會對制度價值造成負(fù)面評價的信息,又是為了在對比中凸顯自身制度的強(qiáng)大生命力和顯著優(yōu)越性,側(cè)面論證自身目的的合理性與操作知識的“適切性”與“勝任力”。如在政治制度框架內(nèi),將“三權(quán)分立”、多黨制、兩黨制、一黨制等祛除和屏蔽在中國特色社會主義政治制度體系之外就是如此。這樣,經(jīng)國家有目的地重構(gòu)后的中國特色社會主義制度的相關(guān)知識更加匹配包括群眾在內(nèi)的所有認(rèn)知主體的“適切的行動”——如對中國特色社會主義制度的強(qiáng)烈自信、深刻認(rèn)同及付諸中國特色社會主義建設(shè)實(shí)踐等——也更加匹配基于群眾“凝聚共識”“團(tuán)結(jié)奮斗”等適切行動而以13個方面的“顯著優(yōu)勢”為集中體現(xiàn)的制度“勝任力”,從而完成對中國特色社會主義制度體系相關(guān)知識的價值賦予。

總之,“制度自信教育”的認(rèn)知性實(shí)踐就是將經(jīng)過篩選、建構(gòu)、解讀的規(guī)整知識傳遞給群眾,完成中國特色社會主義制度系統(tǒng)性知識的信念形成、圖式轉(zhuǎn)換與價值規(guī)范等一系列加工,并將受教育者置于整齊劃一的知識體系中打造出認(rèn)知層面上合格的群眾,形成“開展制度自信教育是鞏固黨帶領(lǐng)人民歷經(jīng)千辛萬苦得來的歷史成果的必然要求”這一普遍的價值共識。

二、塑造精神世界:“制度自信教育”的內(nèi)在精神邏輯

“制度自信教育”的成功實(shí)踐離不開筑就群眾愿意忠實(shí)崇尚、自覺執(zhí)行并堅(jiān)決捍衛(wèi)中國特色社會主義制度的心理。因?yàn)?停留在認(rèn)知層面的“制度自信教育”是膚淺且不完整的,需要打造群眾對中國特色社會主義制度的情感依戀、意志自律與信念自覺等有機(jī)統(tǒng)一的內(nèi)在行為“合金鋼”,才能為制度原則和規(guī)范的執(zhí)行捍衛(wèi)提供強(qiáng)大動力和精神支柱?！爸贫茸孕沤逃睂?shí)踐通過儀式傳播對群眾進(jìn)行情感規(guī)制以建立其對制度的情感依戀,并通過構(gòu)建集體記憶或國家記憶對群眾進(jìn)行意志錘煉,最后以國家理想置換個體理想筑牢信仰信念,從而在思想層面掌握群眾,使其萬眾一心。

(一)儀式傳播:情感的規(guī)制

“政治儀式是一種具有政治意義的象征行為。政治儀式因內(nèi)蘊(yùn)政治權(quán)力、內(nèi)含政治價值、內(nèi)攝政治情感而在政治信仰教育中有著特殊的價值?！盵20]政治儀式典禮的傳播與操演主要是從情感熏染、情感暗示與情感控制等方面完成對群眾情感的有效規(guī)制,彌合公眾情感和制度理性的裂縫,使參加者的“‘情感’在儀式中得到增強(qiáng)或者轉(zhuǎn)化,個體的情感在儀式性的互動中轉(zhuǎn)變?yōu)榧w情感,并有可能最終轉(zhuǎn)變?yōu)殚L期情感”[21],從而形成“集體興奮”或“集體歡騰”[22]157。

儀式規(guī)制情感主要通過三種功能發(fā)揮作用。首先是極強(qiáng)的感染功能,作為一種表達(dá)性傳播活動,其刻意營造的場域環(huán)境能催化參與者情感,“它營造出的情感氛圍使得儀式中的訊息令人心悅誠服”[23]117。各類儀式通過場景再造、事件重現(xiàn)、精神凝練所構(gòu)設(shè)的時空場域與特定氛圍,直擊儀式參與者的精神世界,從而“喚起其情感上的強(qiáng)烈認(rèn)同,激發(fā)出內(nèi)心深處的精神慰藉和心理依賴,進(jìn)而與儀式蘊(yùn)含的主題形成共鳴,產(chǎn)生持續(xù)的敬仰和崇拜”[24]。從這個角度而言,“儀式所能營造的情感氛圍本身就是信仰和觀念的有力鑄造者”[23]100。其次是明顯的導(dǎo)向功能,作為一種形式化的傳播活動,它通過豐富的形式,如圖像化再現(xiàn)、背景音樂播放等途徑來實(shí)現(xiàn)特定場域的形象化、生動化展現(xiàn),進(jìn)而引發(fā)儀式參與者的情緒體驗(yàn)和情感共鳴,將參與者分散的社會意志凝聚成統(tǒng)一的集體興奮?！皟x式的功能始終就是使心理傾向興奮起來”,甚至“可以使心靈忽略邏輯推理的不充分性,并為人們急欲接受的命題做鋪墊”[25]496。儀式也因其“構(gòu)建情感連接,形成情感共鳴”功能而“能夠喚醒、引導(dǎo)和控制各種強(qiáng)烈的情感”[26]36。最后是顯著的規(guī)范功能,它可以直接塑造公眾的情感偏好,進(jìn)而建構(gòu)“一套規(guī)范的情感以及表達(dá)和灌輸它們的正規(guī)儀式、實(shí)踐和述情話語”的“情感體制”[27]129,從而支撐穩(wěn)定的政體。“情感體制”作為“強(qiáng)化、確認(rèn)集體情感與集體意識的重要方式”及“觀念世界與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)結(jié)機(jī)制”[28],它傾向于通過對承載特殊政治意涵的象征符號的循環(huán)往復(fù)的展演將儀式參與者的情感、觀念、價值等不可見的內(nèi)在元素具象化、具體化,彰顯出儀式主題“重新鍛造的精神本性”,充分激發(fā)并動員參與者的集體情緒,從而把可見、可觸、可感的活動轉(zhuǎn)化為人們強(qiáng)烈的情緒體驗(yàn)和高度一致的情感體悟,進(jìn)而控制、規(guī)范群眾的情感及其表達(dá)?！皣艺峭ㄟ^‘情感體制’的建構(gòu)來鼓勵、贊許一些情感的表達(dá),限制甚至禁止另一些情感的表達(dá)。”[29]

正因?yàn)閮x式可以凝聚意志、塑造偏好乃至規(guī)范情感及其表達(dá),所以儀式與人的思想有著高度的緊密性,“思想是來自社會生活的儀式的內(nèi)化”[22]308。政治儀式在思想工作中尤其發(fā)揮著不可取代的作用,彰顯中國特色社會主義制度自信的紀(jì)念大會、表彰大會、周年慶典等政治儀式活動就是通過對歷史時空場域的回憶與再現(xiàn)等規(guī)范性策略與領(lǐng)袖演說、氛圍營造等固定程式的操演,將儀式參與者個人與群體的過去、現(xiàn)在和未來聯(lián)結(jié)在一起,使被紀(jì)念的事件得以重演,相關(guān)人物得以“復(fù)活”,從而在視覺、敘事和情感等方面有效激發(fā)起群眾對于中國特色社會主義制度內(nèi)在價值與獨(dú)特優(yōu)勢的情感共鳴與強(qiáng)烈認(rèn)同。

(二)記憶建構(gòu):意志的堅(jiān)定

記憶從來都不是“被動的、對深刻印象的無法擺脫”,而是一種“主動的、不愿意失去印象的意愿,一種對某一次意欲的事情不斷延續(xù)的意愿”,“是一種真正的意志記憶”[30]38。作為對歷史的回溯與基于現(xiàn)實(shí)需求的有意圖、目的或?qū)ο蟮闹鲃咏?gòu),現(xiàn)代社會的“意志記憶”又以不斷延續(xù)意志的決心做基礎(chǔ),是推動社會形塑集體記憶以傳遞、維持集體認(rèn)同甚至國家認(rèn)同的社會活動,且往往被由傳統(tǒng)禮儀、習(xí)俗、道德規(guī)范、行政命令等“權(quán)威政策”所構(gòu)成的“隱法律秩序”所驅(qū)動。在國家“隱法律秩序”的規(guī)制下,意志記憶成為流動和開放的系統(tǒng),是可以被構(gòu)建與選擇的。國家利益與價值偏好持續(xù)對群眾施加定向影響而形成并強(qiáng)化具有相似性和同質(zhì)性的集體意志。因此,從這個角度看,國家記憶是領(lǐng)導(dǎo)階級的價值偏好與共同意志等國家意志在群眾心靈中的折射,而群眾的意志記憶更像是一種維護(hù)國家利益、代表國家意志與價值偏好的官方集體記憶。

“制度自信教育”實(shí)踐中,領(lǐng)導(dǎo)階級的價值偏好與共同意志注入群眾意志記憶的過程就是強(qiáng)化個體意志并使之與領(lǐng)導(dǎo)階級共同意志相統(tǒng)一的國家記憶建構(gòu)過程:首先是刻意喚起群眾關(guān)于中國特色社會主義制度特定的集體記憶,并在此基礎(chǔ)上通過對中國特色社會主義制度的歷時性縱向比較與中外政治制度的共時性橫向比較來突顯中國特色社會主義制度的歷史必然性與超越其他社會制度的優(yōu)越性[31],以緩解政治認(rèn)同壓力、強(qiáng)化政治認(rèn)同。其次是突出現(xiàn)實(shí)利益于強(qiáng)化群眾政治認(rèn)同的最直接資源作用,強(qiáng)調(diào)“利益關(guān)系是政治認(rèn)同的主軸”[32]67,“政治認(rèn)同的層次、認(rèn)同程度與個體利益的層次、需求滿足程度呈正相關(guān)對應(yīng)聯(lián)系;與認(rèn)同對象的層次也呈正相關(guān)對應(yīng)聯(lián)系”[34]71。如,中國共產(chǎn)黨是“代表中國最廣大人民根本利益”的政黨;中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義最本質(zhì)的特征和最大優(yōu)勢;中國特色社會主義制度是能有效解決社會矛盾,維護(hù)最廣大人民根本利益的……這些話語都是將群眾對中國特色社會主義制度的認(rèn)同與自身現(xiàn)實(shí)利益緊密關(guān)聯(lián),突顯其始終代表最廣大人民群眾根本利益的本質(zhì)屬性,強(qiáng)化群眾的制度認(rèn)同,并將這些國家記憶成功轉(zhuǎn)化為群眾的“意志記憶”。最后是在話語體系方面,以集體的“同一性”話語遮蔽個體的“差異性”表達(dá)。話語體系是政治認(rèn)同的統(tǒng)攝性資源,中國特色社會主義制度“同一性”話語體系的構(gòu)建,一方面是通過過濾、裁剪特定歷史記憶與片段的方式,為中國特色社會主義制度話語提供特定背景與基本框架,進(jìn)而喚醒群眾形成符合國家目標(biāo)與群眾利益的特定記憶,堅(jiān)定制度自信;另一方面是通過對中國特色社會主義制度價值與意義的闡釋,界定人們追求的現(xiàn)實(shí)利益的內(nèi)涵、外延、內(nèi)容和形式等,刻畫群眾因這個制度體系而獲得的利益滿足感而強(qiáng)化對于制度的政治認(rèn)同與記憶傳承,從而堅(jiān)定對中國特色社會主義制度的強(qiáng)烈自信。所以,“制度自信教育”實(shí)踐中塑造的國家記憶更像是聯(lián)合個體的紐帶,通過強(qiáng)化個體意志并使個體意志與群體意志相統(tǒng)一,消弭個體與國家的二元對立,使二者聯(lián)結(jié)為一個利益相關(guān)的整體。正因如此,國家記憶成為一種既“超個體”又“超時間”的存在,經(jīng)由塑造個體合階級利益的國家記憶,優(yōu)化個體對國家形象的良好印象,讓個體意志趨向于統(tǒng)一而堅(jiān)定的集體意志乃至國家意志。

(三)理想塑造:信念的固守

人們一旦接受某種特定的思想或信仰,并無力擺脫的時候,這些思想或信仰就變成了個人 “大腦中的輪子”[33]67,而國家理想就是國家植入群眾思想與信仰中的“大腦中的輪子”之一。其理論預(yù)設(shè)是:人們支持這個國家及其制度是因?yàn)樗麄兪堋按竽X中的輪子”驅(qū)動,被引導(dǎo)和教育不僅去愛這個國家并信仰它的制度,而且把這種理想與制度內(nèi)化為個人的理想。施密特關(guān)于國家理想的理論預(yù)設(shè)其實(shí)也契合馬克思關(guān)于國家公共教育“使個人以整體的生活為樂事,整體以個人的信念為樂事”的目標(biāo)。國家理想之所以能達(dá)到堅(jiān)定民眾信仰的作用,不僅因?yàn)樗龂依娴牡匚?更重要的是將國家利益與民眾利益、個人信念與整體生活進(jìn)行緊密聯(lián)結(jié),強(qiáng)調(diào)二者的一致性與正當(dāng)性,讓人沉浸其中并深信不疑。

“制度自信教育”實(shí)踐中國家理想的塑造及其付諸實(shí)踐主要經(jīng)由多種途徑實(shí)現(xiàn):一是以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢為統(tǒng)領(lǐng),將國家富強(qiáng)、民族振興與人民幸福融為一體,將中國夢塑造成連接過去、現(xiàn)在和未來的國家理想、民族信念和群眾信仰,將群眾的智慧與力量有效凝聚到中國夢的實(shí)現(xiàn)。二是跳出西方治理范式和話語體系創(chuàng)造許多形象的隱喻重新樹立評價國家制度的標(biāo)準(zhǔn),如“鞋子合不合腳自己穿了才知道”等,將形象的隱喻運(yùn)用于國家政策的建構(gòu)、國家理想的塑造,成為新時代以來凝聚群眾共識特別是堅(jiān)定群眾對于中國特色社會主義優(yōu)越性的信仰與制度自信的一大景觀。三是開展多種形式的國家紀(jì)念儀式、頒獎典禮等,通過對領(lǐng)袖重要講話與重要文件的“學(xué)思踐悟”等將信仰力量內(nèi)化在群眾心中,激發(fā)民眾在家國情懷中履行自己的使命與擔(dān)當(dāng),將個人小我融入民族振興與國家理想的大我之中。如全國脫貧攻堅(jiān)總結(jié)表彰大會、全國抗擊新冠肺炎疫情表彰大會、慶祝全國人民代表大會成立60周年大會等,處處彰顯中國特色社會主義制度的優(yōu)越性,強(qiáng)調(diào)其是有效的、管用的,是具有鮮明中國特色、明顯制度優(yōu)勢、強(qiáng)大自我完善能力的先進(jìn)制度。通過塑造國家理想堅(jiān)定群眾信仰之所以在“制度自信教育”實(shí)踐中有效,一個重要原因是它打通了可設(shè)想和可能之間的界限:理想既然是可設(shè)想的,那么它就是可能的,進(jìn)而它就是應(yīng)該的[34]330。這種界限的打通引導(dǎo)群眾為自己應(yīng)該實(shí)現(xiàn)的“理想”而奮斗甚至犧牲自我,成為被理想這一“大腦中的輪子”支配著的國家制度的堅(jiān)定信仰者?？梢钥闯?在“制度自信教育”實(shí)踐中,個人利益服從集體利益既是以“最大公約數(shù)”塑造國家理想的需要,也吻合中華民族集體至上、舍生取義等傳統(tǒng),個人多樣化的欲望與選擇在很大程度上是處于第二位的,甚至是被犧牲與遮蔽的,而國家也借此完成個體自我小我的退縮與國家、民族大我的張揚(yáng)。由此可見,強(qiáng)調(diào)國家理想高于個人欲望,是一種為達(dá)到統(tǒng)一行動凝聚共識目的而進(jìn)行的國家理想“公意”對個體欲望“私意”的信仰置換。

總之,“制度自信教育”通過這種深刻的情感、意志、信仰等內(nèi)在精神作用機(jī)制“讓無數(shù)孤立的個體獲得一個心理群體的特征,進(jìn)而形成統(tǒng)一的集體,為維護(hù)國家利益爆發(fā)出驚異的力量”[35],并在此過程中實(shí)現(xiàn)個體與民族、國家的緊密聯(lián)結(jié)。在“制度自信教育”實(shí)踐中,個人行為是國家理想的一部分,經(jīng)由政治儀式傳播、集體記憶構(gòu)建與國家理想塑造,滌清群眾情感中的雜質(zhì),構(gòu)建維護(hù)國家認(rèn)同的意志記憶并塑造內(nèi)化為個人理想的國家信仰,從而完成對個體精神的合金與提純,進(jìn)而組織起符合國家利益需要的、行動統(tǒng)一的理想群眾。

三、規(guī)訓(xùn)群眾行為:“制度自信教育”的外在行為邏輯

“制度自信教育”對群眾的規(guī)訓(xùn),僅僅通過對其認(rèn)知的規(guī)整和情感、意志與信仰等方面的內(nèi)在塑造是不夠的,還需要對個體的行為在特定的時空范圍內(nèi)通過合理的秩序來進(jìn)行規(guī)訓(xùn),完成對群眾的行為掌握之旅,盡量確保群眾在行為層面上整齊劃一。

(一)時間:刻寫模鑄行為的記憶

“所有的歷史都是‘時間的歷史’”[36]298,記憶是進(jìn)入歷史時間的根本工具。通過時間坐標(biāo)的改變,歷史記憶使人實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的“穿越”與“聯(lián)結(jié)”,完成對于特定記憶的“刻寫”[37]90(1)“刻寫”由美國學(xué)者保羅·康納頓提出的用以凝聚社會記憶的敘事學(xué)概念,王海洲較早將之運(yùn)用于國內(nèi)政治儀式的研究,并將之分為規(guī)范性刻寫與事實(shí)性刻寫。參見王海洲.合法性的爭奪:政治記憶的多重刻寫[M].南京:江蘇人民出版社,2008.。

“當(dāng)代的制度正是在記憶的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的?！盵38]213時間對記憶的刻寫分為規(guī)范性刻寫與事實(shí)性刻寫,規(guī)范性刻寫指的是將體現(xiàn)日常政治生活中具有范式意義和作用的基本原則鐫刻在政治記憶之中;“事實(shí)性刻寫關(guān)注的是政治生活的經(jīng)驗(yàn)層面,從行動意義而言,是對規(guī)范性刻寫內(nèi)容的踐行”[39]?！爸贫茸孕沤逃睂?shí)踐活動中,制度記憶的刻寫主要是通過引導(dǎo)群眾調(diào)適并趨向制度目標(biāo)、形成公共意志以實(shí)現(xiàn)目標(biāo)以及培育制度意識并形成制度思維三步完成的。具體而言,在“制度自信教育”中:一是通過規(guī)范性刻寫將中國特色社會主義制度的基本原則鐫刻到群眾的制度記憶中從而引導(dǎo)群眾調(diào)適集體利益與個人利益、當(dāng)前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益之間的矛盾,完成對中國特色社會主義制度“由理性研判、選擇到心理認(rèn)同、信任,再到自覺遵守、服從”這一“個人趨向制度目標(biāo)的過程”[40]。二是通過事實(shí)性刻寫踐行規(guī)范性刻寫的內(nèi)容,執(zhí)行規(guī)范性刻寫所設(shè)定的基本原則與行為標(biāo)準(zhǔn)。中國特色社會主義制度實(shí)踐強(qiáng)調(diào)“形成最大公約數(shù),畫出最大的同心圓”,注重以共同利益與長遠(yuǎn)利益凝聚群眾的公共意志,實(shí)現(xiàn)制度目標(biāo),使制度成為人民意志的自覺表現(xiàn),這是當(dāng)下“制度自信教育”轉(zhuǎn)化為群眾行為實(shí)踐的關(guān)鍵。三是建立群眾行為與中國特色社會主義制度的自動鏈接,培育群眾制度意識、形成制度思維,這是“制度自信教育”的終極目標(biāo)。只有這樣群眾才能“自覺地將自己的認(rèn)識活動和實(shí)踐活動置于制度框架中,有意識地從制度出發(fā)確定自己的行為方式、規(guī)范自己的行為邊界、預(yù)判社會關(guān)系的發(fā)展變化、處理交往關(guān)系、獲得正當(dāng)利益”[41]220,形成、遵循并服從協(xié)作而成的“集體行動的邏輯”。“制度自信教育”實(shí)踐在行為規(guī)訓(xùn)方面就是通過制度記憶的固化轉(zhuǎn)向群眾日常生活的價值、原則、規(guī)范與行動, 使群眾“把他們的一些愛投向支持這個制度的各個象征:共同的名稱、共同的英雄、共同的使命、共同的需要”[42]15,使人們在日常生活行動與價值指導(dǎo)規(guī)范層面遵從制度目標(biāo)的導(dǎo)引,完成關(guān)于中國特色社會主義制度記憶的事實(shí)性刻寫與規(guī)范性刻寫。

另外,需要強(qiáng)調(diào)的是,“制度自信教育”實(shí)踐中,制度記憶的規(guī)范性刻寫傾向于提供歷時性的內(nèi)容,包括一個相當(dāng)長時間內(nèi)中國特色社會主義制度的形成、發(fā)展與完善所蘊(yùn)含的政治價值、文化傳統(tǒng)或風(fēng)俗習(xí)慣等;而事實(shí)性刻寫傾向于提供中國特色社會主義制度的共時性內(nèi)容,主要是較短歷史情境中或者即時性的政治價值或政治文化,如中西比較中所揭示的中國特色社會主義制度的優(yōu)越性及其蘊(yùn)含的中國智慧與價值理念等。對于制度記憶的規(guī)范性刻寫與事實(shí)性刻寫在時間上共同作用,模鑄著群眾基于制度記憶而習(xí)得的趨向、實(shí)現(xiàn)并提升制度目標(biāo)的行為模式。

(二)空間:營造規(guī)制言行的場域

制度化的社會作為一個“封閉型組織群”,總是存在于一定的空間之中?？臻g是權(quán)力實(shí)施并對身體進(jìn)行規(guī)訓(xùn)的場域與媒介,具有較強(qiáng)的“社會性”與“政治性”[43]120。關(guān)于中國特色社會主義制度有效性與先進(jìn)性的研判、運(yùn)行效果與目標(biāo)實(shí)現(xiàn)、成長性賦予等“制度自信教育”的重要內(nèi)容都離不開其社會性、政治性空間的營造,而不管哪種形式的空間,作為規(guī)訓(xùn)的重要場域,均須使身處其中的個體以合乎制度標(biāo)準(zhǔn)的、得體合宜的素養(yǎng)來展演身體言行,審視、節(jié)制與調(diào)整自我,最終將自己的身體言行規(guī)制在中國特色社會主義制度的“文明”范疇之內(nèi)。

一方面,通過具體化的符號對象化地呈現(xiàn)教育群眾的多維空間,并借助系統(tǒng)化、社會化的教育手段使中國特色社會主義制度的要求與原則滲透到現(xiàn)實(shí)的生活實(shí)踐,使制度思維與制度意識外化為群眾的普遍思維和行動習(xí)慣,并最終獲得對這一制度的歸屬感和認(rèn)同感。這些具體化的符號有如紀(jì)念性場館、檔案館,以文本形式出現(xiàn)的白皮書、重要文件、規(guī)章制度、紀(jì)念性的文章、文學(xué)作品、學(xué)術(shù)著作等。另一方面是顯微鏡式地掌控空間范圍內(nèi)的群眾?！爸贫茸孕沤逃钡纳鐣臻g按不同的社會結(jié)構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)被細(xì)密地劃分,從社會階層到政治身份,從工作單位到群團(tuán)組織,再從地域省份到街道社區(qū),逐漸將個體定位在相對固定的空間里,將任何細(xì)微的動作都如通過顯微鏡放大一般呈現(xiàn)在上位者的視野中。這種“全景敞視”的空間布局將進(jìn)入這一場域的所有群眾暴露在“權(quán)力的眼睛”這個無所不包、無處不在的社會網(wǎng)格中,接受權(quán)力的規(guī)范化裁決[44]。因此,“教育空間既像一個學(xué)習(xí)機(jī)器,同時又是一個監(jiān)督、篩選和獎勵的機(jī)器”[45]167。在教育空間的作用下,群眾被鑲嵌在一個個固化的位置上,而“制度自信教育”實(shí)踐則使身處規(guī)訓(xùn)場域的群眾被細(xì)密地安排并例行調(diào)配去完成堅(jiān)定制度信仰的各項(xiàng)任務(wù),從而達(dá)到其身體言行更符合制度規(guī)范的要求、更便于制度目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的目的。

(三)秩序:催化組織化集體行為

秩序是“集體行為的運(yùn)行規(guī)則”[46]。在秩序的規(guī)制下使具有共同目標(biāo)的群眾形成集體行為是普通大眾轉(zhuǎn)變?yōu)檎涡袆诱叩娘@著標(biāo)志。從這個角度說,“新型社會秩序的出現(xiàn)等同于新型集體行為的出現(xiàn)”[47]169。作為包括價值、規(guī)范、動員、情景等具體內(nèi)容在內(nèi)的社會行動,集體行為具有結(jié)構(gòu)誘因、社會緊張、一般性信念、領(lǐng)導(dǎo)動員和社會控制等必備要素?！靶滦蜕鐣刃虻某霈F(xiàn)等同于新型集體行為的出現(xiàn)”既揭示了秩序與集體行為的重要關(guān)聯(lián),又揭示了秩序同質(zhì)化集體行為的發(fā)生邏輯,其中伸張一般性信念對于集體行為的中介作用尤其重要,而信念則“使個人為參與集體行動做好了準(zhǔn)備……營造了領(lǐng)導(dǎo)、動員和具體行動能夠在此發(fā)生作用的‘共同文化’”[48]82。將這些理論與“制度自信教育”實(shí)踐結(jié)合起來則不難發(fā)現(xiàn),通過“塑造公共權(quán)威”“領(lǐng)袖人物的刺激和暗示”“塑造信念和動員參與”“引導(dǎo)集體行為方向”等實(shí)踐可以創(chuàng)設(shè)集體行為所需的必要條件,這樣不僅可以將群眾的情感、意志、信念等催化為組織化集體行為并擴(kuò)大行動規(guī)模,從而消弭多樣而顯著的個體差異,實(shí)現(xiàn)馬克思所言的“把個人的目的變成普遍的目的,把粗野的本能變成合乎道德的意向”的“公共教育”目的而且最終培育出行為上整齊劃一的合格群眾。

黨的十九屆四中全會公報(bào)指出:“新中國成立七十年來,我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會長期穩(wěn)定奇跡。”[49]19“兩大奇跡”極大地彰顯了中國特色社會主義制度及其治理體系的強(qiáng)大優(yōu)越性,鮮明地揭示了“中國之治”的治理效能?！爸贫茸孕沤逃睂?shí)踐就是要通過這一制度維護(hù)中國之秩中的治理效能來說服引導(dǎo)群眾形成“堅(jiān)定維護(hù)中國特色社會主義制度”“積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的同質(zhì)化整體行為,說到底就是要讓群眾在堅(jiān)定中國特色社會主義制度的“能”“優(yōu)”“行”“好”的信仰信念中做“中國之治”的秩序維護(hù)者與遵守者。結(jié)合我國制度教育實(shí)際可以清晰地看出“制度自信教育實(shí)踐”同化群眾行為的脈絡(luò):第一步是倚賴自身的毛細(xì)滲透功能與網(wǎng)格式社會治理,將制度的秩序要求深入體現(xiàn)于群眾社會生活的細(xì)枝末節(jié),對破壞秩序的個體采取強(qiáng)制性措施,以維護(hù)秩序與制度的權(quán)威性;第二步則是制訂“行為規(guī)范表”(如公民道德建設(shè)實(shí)施綱要、作為黨員行為規(guī)范和行動指南的黨章、學(xué)生守則和行為規(guī)范等),將個體按照某種層次進(jìn)行排列,最終把無益或有害的烏合之眾轉(zhuǎn)化成有秩序的群眾,以公共秩序強(qiáng)化對個體的征服,培育出合格的公民并引導(dǎo)其行為;第三步是以“傳統(tǒng)精神”“社會公德”等將具有流散特征的個體納入集體無意識之中,將社會個體轉(zhuǎn)變?yōu)槭堋叭后w精神同一律”支配的心理群體[50]12,最終隱匿具有流散特征的個體殊異行為,完成領(lǐng)導(dǎo)階級思想的實(shí)踐化與集體行為的同質(zhì)化塑造,實(shí)現(xiàn)對群眾行為的有效引領(lǐng)。