楊彬

在影視作品中，修煉之人要么歸隱山林，過(guò)著安貧樂(lè)道的清靜生活，要么云游四海，過(guò)著逍遙自在的神仙生活。

求仙，從先秦時(shí)代就是帝王們十分向往的一項(xiàng)活動(dòng)。在《史記·封禪書》中，就有齊威王、齊宣王、燕昭王派人去蓬萊、方丈、瀛洲三座神山求仙的記載。后來(lái)，以秦始皇與漢武帝的求仙活動(dòng)最為出名，古代帝王求仙，最重要的目的就是得到仙人的不死之藥。

古往今來(lái)的修仙故事

在當(dāng)時(shí)人們的想象中，“不死”可以通過(guò)服食“不死之藥”來(lái)實(shí)現(xiàn)，而不死之藥掌握在仙人手中，所以有能力求仙的國(guó)君都希望遇到仙人。到了魏晉時(shí)期，隨著道教體系的逐漸形成，所謂“修仙”的修煉也隨之誕生。當(dāng)然，不管是呼吸吐納還是煉丹制藥，不管是想要安神養(yǎng)性還是求真悟道，在修仙者看來(lái)，最終極的目標(biāo)與之前的帝王并沒(méi)有什么區(qū)別，都是希望達(dá)到長(zhǎng)生不死的境界。

對(duì)于凡人來(lái)說(shuō)，長(zhǎng)生不死的誘惑難以抗拒，于是不管是帝王將相還是凡夫俗子都向往修煉成仙。比如明朝的嘉靖皇帝就是一位“修仙達(dá)人”，在著名的電視劇《大明王朝1566》中，開(kāi)場(chǎng)就是嘉靖皇帝口誦的一段詩(shī)詞：“練得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)馀說(shuō)，云在青霄水在瓶?！边@是出自唐朝李翱的《贈(zèng)藥山高僧惟儼二首》中的第一首，算是唐朝傳下來(lái)的“修仙口訣”。中國(guó)的修仙體系以先秦時(shí)期的《道德經(jīng)》《莊子》《易經(jīng)》等經(jīng)典學(xué)說(shuō)為藍(lán)本，以道家思想為主題，后來(lái)吸收了佛家、儒家的思想體系，不斷融合豐富而最終成型。在道家全真教祖師丘處機(jī)的《丘祖秘傳大丹直指》中，就有著相當(dāng)詳細(xì)的修煉方法，這部“修仙指南”將修煉劃分了9個(gè)層次：龍虎交媾、周天火候、肘后飛金精、金液還丹、太陽(yáng)煉形、三田既濟(jì)、煉神入頂、煉神合道、超凡入圣，契合中國(guó)古典哲學(xué)中“九者，數(shù)之極也”的思維方式。書中還生動(dòng)地描述了人修仙時(shí)候的具體情境，其中的奇經(jīng)八脈、呼吸玄竅，煉氣得丹等方法，在后世的道家理念和文學(xué)創(chuàng)作中一直被沿用。

而修仙的“風(fēng)險(xiǎn)”也在傳說(shuō)和典籍中有所體現(xiàn)，這就是所謂的“天劫”。比如在《西游記》中，菩提祖師教孫悟空七十二變就是為了躲避“三災(zāi)利害”，文中描述“此乃非常之道：奪天地之造化，侵日月之玄機(jī)；丹成之后，鬼神難容。雖駐顏益壽，但到了五百年后，天降雷災(zāi)打你，須要見(jiàn)性明心，預(yù)先躲避。躲得過(guò)，壽與天齊，躲不過(guò)，就此絕命”。

南宋時(shí)期全真教掌教丘處機(jī)的畫像。

“渡劫”這個(gè)設(shè)定，現(xiàn)在幾乎所有的修真類作品中都能看到，甚至在今天成了互聯(lián)網(wǎng)上經(jīng)久不衰的一個(gè)“梗”，每當(dāng)雷雨交加，互聯(lián)網(wǎng)上都會(huì)出現(xiàn)“哪位神仙在渡劫”的調(diào)侃，在游戲晉級(jí)和通關(guān)的過(guò)程中“渡劫”也是被頻繁使用的詞。此外，《西游記》中還描述了修成仙之后的“段位”，比如大羅太乙、金仙、散仙等。如此看來(lái)，就算成了仙，也要受到等級(jí)和仙界“編制”的劃分。

不過(guò)一直以來(lái)，修仙的權(quán)力一直是由王公貴族獨(dú)享的，畢竟修仙也要花大錢的，一般人可修不起。就拿嘉靖皇帝來(lái)說(shuō)，每年光是修仙需要的“燃料”就要20多萬(wàn)斤黃蠟、10多萬(wàn)斤白蠟，還有各種香火10萬(wàn)多斤，此外“煉丹”花費(fèi)的各種奇珍藥材更是不計(jì)其數(shù)。

“上層”搞的這些神神秘秘的東西到了民間就成了奇聞?shì)W事，而這些軼事在民眾的口口相傳中，加入了人們對(duì)超能力的崇拜，這些故事和民間傳說(shuō)結(jié)合在一起，就成了最早的修仙文學(xué)。不過(guò)，也是由于這些故事大多源于民間，所以修仙文學(xué)從一開(kāi)始就沒(méi)有太多的系統(tǒng)性，從奇聞?shì)W事到神鬼志怪，從傳奇話本到歷史故事的藝術(shù)加工，修仙文學(xué)可以說(shuō)紛亂龐雜，包羅萬(wàn)象。從戰(zhàn)國(guó)的《山海經(jīng)》到漢朝的《淮南子》，從晉代的《搜神記》到唐代的《異聞集》，從明代的《西游記》《封神演義》到清代的《聊齋志異》《鏡花緣》，都可以歸納為修仙文學(xué)。只不過(guò)根據(jù)側(cè)重點(diǎn)不同，被后世細(xì)分成神鬼志異、神話故事等類型。

從《三王墓》到《蜀山劍俠傳》

“俠”作為中國(guó)傳統(tǒng)的文化體系，最早可以追溯到先秦時(shí)代?！俄n非子》有諸侯門客技擊的記載，《莊子》中的“說(shuō)劍篇”雖然被考證為后人撰寫，但亦反映了先秦時(shí)代諸侯門下熱衷技擊的傳統(tǒng)?！秴窃酱呵铩分杏涊d的猿公教劍，則直接成了金庸小說(shuō)《越女劍》的素材。而到了漢朝，游俠精神在民間廣為傳播，以至于在《史記》中都單獨(dú)開(kāi)辟了《游俠列傳》的“版塊”，記載了著名俠士朱家、劇孟和郭解三位著名俠士的故事?！昂袷┍⊥?，法外懲惡，重承諾而輕生死”讓俠客精神登上了歷史的舞臺(tái)。漢朝以后，志怪小說(shuō)開(kāi)始興起。這時(shí)候的武俠故事吸納了志怪小說(shuō)中的神話傳說(shuō)等要素，開(kāi)始有了武藝、神器、寶物等工具，比如《三王墓》就是典型的歷史與神話相結(jié)合的武俠故事：干將、莫邪是一對(duì)夫妻，也是當(dāng)時(shí)的鑄劍名家，被楚王殺害后，他們的兒子流亡山中，遇到一位奇人，答應(yīng)替他報(bào)仇，這位奇人用干將兒子的頭顱誘殺了楚王，最后也將自己的頭斬了下來(lái)，最后三人不分彼此一起埋葬。這就是《三王墓》的故事，在這個(gè)故事中，干將、莫邪所鑄的寶劍堪稱神器，一直到現(xiàn)在很多的文學(xué)作品中還能看到這兩把劍的形象，而山中奇人雖然沒(méi)有名字，卻重承諾輕生死，即便將自己的性命搭上也在所不惜，這是典型的俠客形象。而同一時(shí)期，《紫玉》中的仙術(shù)道法，《劉晨阮肇》中的靈丹妙藥，幾乎囊括了后來(lái)仙俠小說(shuō)中所有的幻想元素，同時(shí)又繼承了刺客游俠的精神，可以說(shuō)具備了武俠與仙俠文化的雛形。

到了唐代，傳奇故事的興起讓武俠故事有了更大的發(fā)揮空間，《聶隱娘》《昆侖奴》《虬髯客傳》等傳奇故事一方面延續(xù)了志怪小說(shuō)中濃重的神話色彩，另一方面也充分發(fā)揮了想象力，將“武術(shù)”的概念與俠義的精神進(jìn)行了結(jié)合。比如刺客聶隱娘擅長(zhǎng)輕功劍術(shù)，還會(huì)道法變化，可以百里之外飛劍斬?cái)?；昆侖奴可以飛躍高墻，身如鷹隼；而虬髯客、李靖與紅拂女則被后世稱為“風(fēng)塵三俠”，不但胸懷大志、鋤強(qiáng)扶弱，還機(jī)智豪爽、慧眼識(shí)人，是當(dāng)時(shí)俠客精神的代表。在這些傳奇故事中，武術(shù)開(kāi)始脫離現(xiàn)實(shí)的范疇，有了無(wú)限的想象空間。有學(xué)者認(rèn)為，出現(xiàn)這樣的變化，一定程度上與佛教大規(guī)模傳入中國(guó)有關(guān)。在佛教文化中，人的能力被放大到了極致，金剛、大力、伏魔等詞語(yǔ)非常常見(jiàn)，傳奇故事引入了這些思想，將武術(shù)的搏擊技法進(jìn)行了極大的延伸，賦予了無(wú)限的可能性。而另一方面，傳奇故事還引入了易經(jīng)八卦、陰陽(yáng)五行、經(jīng)脈等理論，將武術(shù)與修仙進(jìn)行了一定程度的結(jié)合，呼吸吐納之功成了如今武俠故事中內(nèi)功的來(lái)源。

到了明清時(shí)代，小說(shuō)的興起讓武俠文化進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，武俠元素開(kāi)始融入各種小說(shuō)中，比如在《水滸傳》中，魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西、武松醉打蔣門神等都可以說(shuō)是武俠故事。到了清代，武俠小說(shuō)正式形成，《三俠五義》被認(rèn)為是中國(guó)第一部真正意義上的武俠小說(shuō)，小說(shuō)講述北宋仁宗年間，包拯在眾位俠義之士的幫助下，審奇案、平冤獄，眾俠客除暴安良、行俠仗義的故事。書中不光描寫了包公的剛正不阿，不畏權(quán)貴，還穿插了白玉堂、展昭、歐陽(yáng)春、蔣平等眾多俠客路見(jiàn)不平拔刀相助的故事，對(duì)中國(guó)近代的武俠文化乃至評(píng)書、曲藝都有深遠(yuǎn)的影響。到了清末民初，中國(guó)社會(huì)經(jīng)歷了前所未有的巨變，中國(guó)的文化也來(lái)到了大轉(zhuǎn)型的時(shí)代，隨之武俠小說(shuō)進(jìn)入了繁榮期，“南向北趙”奠定了現(xiàn)代武俠小說(shuō)的基礎(chǔ)地位：北趙是趙煥亭，代表作是《奇?zhèn)b精忠傳》；而南向則是“平江不肖生”向愷然，他創(chuàng)作的《江湖奇?zhèn)b傳》還被改編成電影《火燒紅蓮寺》，成了功夫片的開(kāi)山之作。

2022年6月22日，湖北十堰， 武當(dāng)山金頂，“洋教練”、美國(guó)青年杰克（藍(lán)衣者）帶著弟子練習(xí)太極拳。

在武俠作品當(dāng)中，雖然也有妙法神功，靈丹利刃，但總體來(lái)說(shuō)還是以歷史和當(dāng)時(shí)的社會(huì)作為背景，人們?cè)趥b客身上找尋正義、忠誠(chéng)、強(qiáng)大的精神寄托，也通過(guò)俠客的行為闡述著對(duì)壓迫的不滿。在武俠文化中，廟堂與江湖之間的涇渭分明也說(shuō)明了這一點(diǎn)。

1932年，還珠樓主創(chuàng)作的小說(shuō)《蜀山劍俠傳》在天津的《天風(fēng)報(bào)》開(kāi)始連載，為武俠世界打開(kāi)了一片新的天地。在這部小說(shuō)中，故事不再局限于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，而是創(chuàng)造了一個(gè)光怪陸離、奇幻玄妙的世界。這部小說(shuō)為后來(lái)以金庸、古龍為代表的新派武俠小說(shuō)的發(fā)展壯大起了很大的作用，被譽(yù)為“開(kāi)小說(shuō)界千古未有之奇觀”，作家倪匡更是將這本書稱為“天下第一奇書”。

還珠樓主李壽民的小說(shuō)《蜀山劍俠傳》數(shù)次再版，暢銷不衰。

還珠樓主，本名李善基，后來(lái)改名李壽民，而還珠樓主的筆名則是取自唐代詩(shī)人張籍《節(jié)婦吟》中“還君明珠雙淚垂”的詩(shī)句。李壽民出身于官宦之家，雖然只上過(guò)私塾，但是對(duì)道家學(xué)說(shuō)、醫(yī)術(shù)、占卜、星象都有研究，還是道家呂祖伍柳天仙法脈的傳人，對(duì)儒釋道各家學(xué)說(shuō)都有了解，而從小就隨著父親訪遍名山大川，三上峨眉四顧青城也給了他足夠多的生活體驗(yàn)和想象力。于是，在《蜀山劍俠傳》中，李壽民創(chuàng)造了一個(gè)奇幻的新世界。在這個(gè)世界人能成仙，鳥獸蛇蟲皆能得道成妖，道行高深者可修煉到元神離開(kāi)肉體，如遇劫難，九重元神只要逃出一絲一縷，仍可重新修煉；在這個(gè)世界，有妙峰仙境，有青冥地府，有靈通天地的法寶，有千變?nèi)f化的陣法；同樣在這個(gè)世界，人可以通過(guò)某些規(guī)則和步驟修煉成仙。

比起之前的奇幻故事，《蜀山劍俠傳》在天馬行空的想象之余，將儒釋道三家的修行理念、古代典籍中的神仙法寶、陰陽(yáng)五行理念甚至還有現(xiàn)代的科學(xué)因素融在一起，讓這個(gè)看似虛構(gòu)的世界顯得十分的真實(shí)。比如《蜀山劍俠傳中》將大禹神化，大禹治水時(shí)用過(guò)的物件都變成了寶物；再比如在《蜀山劍俠傳》出現(xiàn)的怪物妖精，也能在《山海經(jīng)》中找到影子；比如七寶金幢、大旌旃佛光、乾天一元霹靂子等法寶，都可以在儒釋道的典籍中找到相應(yīng)的典故和出處。而在這部作品中，對(duì)于修仙法門的描述更是匯集三家經(jīng)典，為后來(lái)所有的修真類文學(xué)設(shè)定了框架。

現(xiàn)代武俠作品中的很多武功秘籍、靈丹妙藥、人物設(shè)定也都出自《蜀山劍俠傳》，比如我們熟知的乾坤大挪移、屠龍刀、昊天鏡、白發(fā)魔女等等，難怪金庸先生直到暮年依然是還珠樓主的忠實(shí)讀者。

在這部500多萬(wàn)字的巨著中，還珠樓主用浩瀚的想象力，豐富的細(xì)節(jié)設(shè)定，打造出了一個(gè)真實(shí)可信的玄幻世界，在《西游記》和《封神榜》之后開(kāi)辟出一個(gè)全新的東方仙魔體系。而在這方奇幻天地的“形”之中，俠義精神則作為“神”貫穿始終，不管是濟(jì)世救民的風(fēng)范，還是斬妖除魔守護(hù)蒼生的理念，修行當(dāng)中戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢不能有一點(diǎn)疏忽、不可有一絲惡行的規(guī)則，都是中國(guó)傳統(tǒng)“俠義”精神的體現(xiàn)。因此，在神話傳說(shuō)、武俠演義之外，一個(gè)兼顧于兩者的“仙俠”體系就此誕生。

（責(zé)編：昭陽(yáng)）