陳盼盼 李單單

(泉州幼兒師范高等?？茖W(xué)校，福建 泉州 361000)

引言

當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局，如何順應(yīng)歷史之變，把馬克思國(guó)家理論放置到新的時(shí)空中加以深思、發(fā)展、超越，推動(dòng)新時(shí)代中國(guó)“第五個(gè)現(xiàn)代化”，這已然成為炙手可熱的時(shí)代課題和實(shí)踐旨趣?；诖耍P(guān)于馬克思國(guó)家理論經(jīng)典文本的批評(píng)性反思到現(xiàn)實(shí)重構(gòu)才是本文之要義。本文通過對(duì)馬克思國(guó)家理論的文本追思，在歷史研究中進(jìn)行理論“建構(gòu)”并面向?qū)嵺`要求進(jìn)行國(guó)家治理“重構(gòu)”，于本文而言，是要義更是追尋。

一、文本澄明：馬克思國(guó)家理論的歷史探源

(一)神話的消解與國(guó)家的重建：國(guó)家與市民社會(huì)關(guān)系問題

國(guó)家與市民社會(huì)之間的關(guān)系問題是馬克思國(guó)家理論的靈魂。馬克思回到“人間”，打破黑格爾的國(guó)家理性神話，重回歷史唯物主義高度，呈現(xiàn)出由國(guó)家到市民社會(huì)，再?gòu)氖忻裆鐣?huì)窺得資本邏輯真相，鋪展開國(guó)家與現(xiàn)實(shí)社會(huì)同資本邏輯的內(nèi)在勾連，找尋從政治解放轉(zhuǎn)向社會(huì)解放，以“自由人聯(lián)合體”超越資本主義市民社會(huì)與國(guó)家的未來藍(lán)圖。

馬克思提出的“市民社會(huì)決定國(guó)家”的觀點(diǎn)[1]，不僅揭示了國(guó)家的起源，而且打破了西方近代以來思辨國(guó)家觀傳統(tǒng)，其鋒芒所指黑格爾神話——國(guó)家理性。在馬克思看來，市民社會(huì)才是國(guó)家的前提和動(dòng)力。在敘述了國(guó)家的產(chǎn)生必須從市民社會(huì)中尋找根源之后，馬克思說明了國(guó)家的本質(zhì)[2]，揭示現(xiàn)代市民社會(huì)與國(guó)家的內(nèi)在原則。于資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家而言，它“不過是資產(chǎn)者獵取少數(shù)集團(tuán)利益的組織載體”。馬克思指出具有私利性的資本主義國(guó)家必然走向國(guó)家機(jī)器“異化”，使國(guó)家機(jī)器成為“虛幻共同體”的“寄生贅瘤”。因此，要超越資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家，就必須打破資本邏輯，走向超越資本統(tǒng)治的“自由人聯(lián)合體”。個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，以消滅分工的辦法來消滅[3]。在資本主義制度范圍內(nèi)，只有通過“共同體”將革命滲入市民社會(huì)與資本邏輯，才能真正實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)自由全面發(fā)展。

(二)“打碎舊的國(guó)家機(jī)器”與“國(guó)家的消亡”：無產(chǎn)階級(jí)專政的建制問題

進(jìn)行政治斗爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)人類解放，需要從市民社會(huì)內(nèi)部尋找到一個(gè)“上升階級(jí)”“打碎舊的國(guó)家機(jī)器”，并由這個(gè)階級(jí)建制國(guó)家、超越市民社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家政治組織的逐漸消亡和從“共同體”到“共產(chǎn)主義社會(huì)”的實(shí)現(xiàn)，以達(dá)到全人類的高度解放。無產(chǎn)階級(jí)是馬克思國(guó)家理論創(chuàng)立過程中的最偉大發(fā)現(xiàn)之一，它像紅線一樣是貫穿在馬克思一切著作中的基本思想。

馬克思在《一八四八年至一八五零年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)》總結(jié)了法國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，首次提出“無產(chǎn)階級(jí)專政”，后又在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明晰：“在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國(guó)家只能是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政”[4]。馬克思對(duì)這個(gè)應(yīng)更加注重和追求民主的無產(chǎn)階級(jí)政體進(jìn)行精辟總結(jié)，闡明了它的建制任務(wù)：建立人民自己當(dāng)家作主、能進(jìn)行自由勞動(dòng)，有為人民服務(wù)的廉潔高效的“社會(huì)公仆”的“社會(huì)民主主義的紅色共和國(guó)”。充分認(rèn)識(shí)國(guó)家的雙重屬性——階級(jí)性和社會(huì)公共職能，應(yīng)更加重視公共性職能；防止政府職能“異化”，保持“社會(huì)公仆”服務(wù)本質(zhì)；提高“廉價(jià)”政府建設(shè)等構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)專政的建制核心。

(三)“虛假觀念”批判與“全民品格”構(gòu)建：意識(shí)形態(tài)與國(guó)家和法的問題

從“上升階級(jí)”到無產(chǎn)階級(jí)再到無產(chǎn)階級(jí)專政，建制的合法性與合理性問題便提上議程。馬克思的意識(shí)形態(tài)批判理論對(duì)“虛假觀念體系”進(jìn)行無情批判，旨在讓無產(chǎn)階級(jí)按照自己的面貌來改造國(guó)家。

意識(shí)形態(tài)作為國(guó)家利益的代表，具有為國(guó)家建制提供合法性和合理性依據(jù)，贏得社會(huì)成員對(duì)政治體制支持的最大化功能。意識(shí)形態(tài)所發(fā)揮的凝心聚力功能可窺見一斑。代表“全民”品格的無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)為擺脫“舊機(jī)器”遺留的意識(shí)遺毒，就應(yīng)該看到意識(shí)形態(tài)作為一種現(xiàn)實(shí)的力量、一面戰(zhàn)斗的旗幟所具有的不可估量的獨(dú)特作用。馬克思多次預(yù)見了意識(shí)形態(tài)也可以鍛造成為進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)專政、爭(zhēng)取解放、獲得自由的強(qiáng)有力工具。

二、文本省思：馬克思國(guó)家理論的現(xiàn)實(shí)反觀

提拎馬克思國(guó)家學(xué)說的零散敘述[5]，意不僅在于為馬克思主義國(guó)家學(xué)說進(jìn)行系統(tǒng)化、理論化“建構(gòu)”，更在于結(jié)合現(xiàn)世現(xiàn)實(shí)要求對(duì)其“重構(gòu)”。基于此，關(guān)于馬克思國(guó)家學(xué)說經(jīng)典文本的批評(píng)性反思才是本文之要義。

(一)關(guān)于國(guó)家—市民社會(huì)—資本的關(guān)系問題反思

誠(chéng)如馬克思所期許的那樣，完滿的政治國(guó)家僅存于市民社會(huì)之中。政治國(guó)家與市民社會(huì)處于對(duì)立的地位，這種國(guó)家與社會(huì)的二元化進(jìn)程，其內(nèi)在動(dòng)力在于經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)達(dá)，資本邏輯則必然成為國(guó)家與市民社會(huì)的內(nèi)在勾連。譏諷的現(xiàn)實(shí)是，國(guó)家與市民社會(huì)的反向背離愈加需要資本邏輯的強(qiáng)化推動(dòng)，這種貌離神合的二元化進(jìn)程困擾著全球社會(huì)主義國(guó)家。于中國(guó)現(xiàn)實(shí)而言，人們不得不服從于市民社會(huì)的統(tǒng)治，但亟待解決的問題是在還不能完全消解資本邏輯的困境下如何處理好國(guó)家—市場(chǎng)的關(guān)系，如何在世界市場(chǎng)中厘清國(guó)家職能及其界限問題，如何消解國(guó)家機(jī)器與市民社會(huì)二元化進(jìn)程這一二律背反，建構(gòu)一個(gè)中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是當(dāng)代中國(guó)面臨的未知挑戰(zhàn)和正在進(jìn)行的全新實(shí)踐。

(二)關(guān)于國(guó)家本質(zhì)的二元性問題省察

馬克思認(rèn)為國(guó)家的本質(zhì)“是階級(jí)壓迫工具”外，還認(rèn)為國(guó)家必須履行公共管理職能，只有為了社會(huì)的普遍權(quán)利，個(gè)人階級(jí)才能要求普遍統(tǒng)治，只有服務(wù)大眾、代表大眾履職盡能，國(guó)家才能贏得統(tǒng)治的正當(dāng)性和合法性。全球化時(shí)代，單純用階級(jí)統(tǒng)治的工具來界定國(guó)家已經(jīng)遇到了困難，馬克思主義經(jīng)典作家曾界定的經(jīng)濟(jì)范疇的階級(jí)性和斗爭(zhēng)性，似乎階級(jí)性已不再是國(guó)家的本質(zhì)規(guī)定，公共性成為國(guó)家治理的主題。因此如何實(shí)現(xiàn)國(guó)家的自主性、國(guó)家公共性，在未來又如何實(shí)現(xiàn)“社會(huì)把國(guó)家政權(quán)重新收回”等種種問題，都需要對(duì)馬克思主義國(guó)家觀作進(jìn)一步時(shí)代化、中國(guó)化解讀。

(三)關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政的建制問題審思

找到打破資產(chǎn)階級(jí)專政密碼，可以說是馬克思國(guó)家學(xué)說的偉大理論創(chuàng)新，但是在對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)如何進(jìn)行專政建制問題還存在一些理論空白或需要檢視的地方。一是無產(chǎn)階級(jí)專政不直接等同于整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)集體執(zhí)政，按照馬克思的理解只能是無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)代表集體形式權(quán)力。而代表如何產(chǎn)生、有無個(gè)人特殊利益、能否真正代表集體利益、專業(yè)素養(yǎng)如何保障、有無監(jiān)督機(jī)制、監(jiān)督機(jī)制如何實(shí)現(xiàn)最優(yōu)化、失能缺德代表如何替換……這些馬克思都沒能直接界定或給出解決方案，所以他才認(rèn)為一切公職人員“由選舉產(chǎn)生，隨時(shí)可以撤換”。二是與當(dāng)年馬克思所設(shè)想的社會(huì)兩極分化不同，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家并沒有達(dá)到階級(jí)界限分明的狀態(tài)，且無產(chǎn)階級(jí)占社會(huì)總體少數(shù)，國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合及全面勝利還未見端倪，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義國(guó)家“消亡”不具備可能性和可行性，相反，全球化大變化下國(guó)際風(fēng)云變幻，任何一個(gè)國(guó)家都需要強(qiáng)有力的國(guó)家機(jī)器應(yīng)對(duì)多重國(guó)際壓力，集中力量辦大事的國(guó)家能力實(shí)際上存在于所有現(xiàn)存的國(guó)際社會(huì)和組織之中，增強(qiáng)國(guó)家職能的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)與馬克思所設(shè)想的國(guó)家機(jī)器消亡背道而馳。所以，如何防止國(guó)家和國(guó)家機(jī)關(guān)從社會(huì)公仆變成了社會(huì)的主人，建立“廉價(jià)”政府問題，無產(chǎn)階級(jí)如何能真正實(shí)現(xiàn)代表最廣大無產(chǎn)階級(jí)，并取得革命和建設(shè)勝利，馬克思沒有進(jìn)行具體闡釋，是避不開的現(xiàn)實(shí)重大難題。

(四)關(guān)于全球化的理論形態(tài)新拓展

在馬克思恩格斯看來，全球化是資本主義進(jìn)步性的表現(xiàn)：“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……民族的片面性和局限性日益成為不可能”[6]。資本把人類社會(huì)帶入“世界歷史”階段，在全球化的進(jìn)程中，資本獲得全球性拓展，資本主義的每一個(gè)發(fā)展將發(fā)展埋葬自身的勞動(dòng)者的力量，也將為世界無產(chǎn)者的聯(lián)合和人類解放建立超民族邊界的基礎(chǔ)。但是與馬克思恩格斯所描述的不同，全球化的發(fā)展逐漸消解著國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)合力量，資本主義的“喪鐘”還未敲響，剝奪者正以更加隱蔽、更加‘暴力’的方式剝奪被剝奪者。若要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義替代現(xiàn)象的資本主義，除了“走進(jìn)馬克思”“保衛(wèi)馬克思”，還需要有問題意識(shí)去“發(fā)展馬克思”。具體地說，需要對(duì)散見于馬克思主義經(jīng)典著作中關(guān)于國(guó)家學(xué)說的思想進(jìn)行文本追思和現(xiàn)實(shí)超越，例如涉及市民社會(huì)與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，國(guó)家發(fā)展真實(shí)經(jīng)驗(yàn)、國(guó)際關(guān)系比較、發(fā)展中國(guó)家或所謂新興國(guó)家發(fā)展超越、國(guó)家“過渡”時(shí)期形式探索、社會(huì)主義國(guó)家建制問題等，這些都是國(guó)家理論需要回應(yīng)的重要時(shí)代課題。可喜的是，習(xí)近平總書記關(guān)于“中國(guó)式現(xiàn)代化道路”是對(duì)馬克思國(guó)家理論的偉大理論超越。我國(guó)正走在探索符合時(shí)代、符合中國(guó)國(guó)情的國(guó)家建制道路上。

三、文本歸真：馬克思國(guó)家理論發(fā)展的現(xiàn)實(shí)重構(gòu)

文本反思的理想意圖在于尋求現(xiàn)實(shí)的“建構(gòu)”路徑，雖是理想?yún)s值得人人奮力追尋，作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的鼻祖，國(guó)家治理語境下的馬克思國(guó)家理論應(yīng)涉及政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究，拓展其在全球化時(shí)代的可能發(fā)展空間。

(一)國(guó)家治理：從政治建制轉(zhuǎn)向社會(huì)治理

馬克思國(guó)家理論中關(guān)于國(guó)家的本質(zhì)具有二元性：人民利益的代表者和協(xié)調(diào)者?！罢谓y(tǒng)治到處都是以執(zhí)行某種社會(huì)職能為基礎(chǔ)，而且政治統(tǒng)治只有在執(zhí)行了它的這種社會(huì)職能時(shí)才能持續(xù)下去”[5]。國(guó)家的建立，“舊政權(quán)的純粹壓迫性質(zhì)的機(jī)關(guān)予以鏟除，而舊政權(quán)的合理職能則從僭越和凌駕于社會(huì)之上的當(dāng)局那里奪取過來”[5]，國(guó)家將失去其政治性質(zhì)，而變?yōu)榫S護(hù)真正社會(huì)利益的簡(jiǎn)單的管理職能。馬克思為人們勾勒了國(guó)家治理的理想走向：從國(guó)家政治職能轉(zhuǎn)向社會(huì)職能，實(shí)現(xiàn)政治解放最后走向人類解放。實(shí)現(xiàn)國(guó)家—社會(huì)—公民的良性互動(dòng)治理，最終達(dá)到社會(huì)高度自治，這一思路為當(dāng)今國(guó)家治理提供了可資借鑒的思路。

(二)國(guó)家機(jī)關(guān)建制：以“社會(huì)公仆”為原則的民主建設(shè)

社會(huì)主義國(guó)家是“真正民主的國(guó)家政權(quán)”，服務(wù)性是國(guó)家治理的核心要素。為了防止國(guó)家機(jī)器凌駕于社會(huì)之上成為“社會(huì)主人”，馬克思和恩格斯為人們提供了可資借鑒的方法：其一，通過普選選出國(guó)家代理人，且選舉人可隨時(shí)被替換；其二，所有國(guó)家代理人與其他工人一樣取得同樣的工資待遇。實(shí)現(xiàn)擺脫形式有實(shí)際內(nèi)容的普選制、實(shí)行廣泛且嚴(yán)格的人民群眾監(jiān)督制度、逐步擴(kuò)大人民群眾參與對(duì)國(guó)家機(jī)關(guān)管理的范圍和程度，這是社會(huì)主義國(guó)家建制的根本。在當(dāng)前的國(guó)家建制過程中，至少應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下原則：國(guó)家機(jī)關(guān)的一切要以人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)定不移地同特權(quán)現(xiàn)象、官僚主義作斗爭(zhēng)，要不斷擴(kuò)大人民群眾直接參加國(guó)家機(jī)關(guān)管理的范圍和權(quán)利。當(dāng)然，當(dāng)前國(guó)家治理應(yīng)把全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)、有機(jī)結(jié)合到全面治理社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)。

(三)國(guó)家意識(shí)形態(tài)建設(shè)：堅(jiān)守馬克思主義理論陣地

統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想，意識(shí)形態(tài)如同血液一樣滲透在國(guó)家肌體中?！芭械奈淦鳟?dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”[1]。人們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到意識(shí)形態(tài)作為一種現(xiàn)實(shí)力量所具有的不可估量的作用，牢牢堅(jiān)守馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位。在科學(xué)理論的指引下，我國(guó)的意識(shí)形態(tài)工作應(yīng)牢牢以“中國(guó)特色”為核心理念，占領(lǐng)意識(shí)形態(tài)的制高點(diǎn)，樹立黨和國(guó)家治理形象、改革開放形象、合作穩(wěn)定形象、敢于負(fù)責(zé)等大國(guó)形象；應(yīng)該準(zhǔn)確抓住意識(shí)形態(tài)工作的切入點(diǎn)，順應(yīng)全球化情勢(shì)，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)話語，做好意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)工作，牢牢把握社會(huì)主義方向，錘煉現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)力量，凝練中國(guó)話語、發(fā)出中國(guó)聲音、展現(xiàn)中國(guó)形象；應(yīng)該識(shí)破意識(shí)形態(tài)工作的薄弱之處，攻克西方意識(shí)形態(tài)滲透，敢于亮劍、果斷出擊，提高人民大眾的理性批判能力，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)大眾性與先進(jìn)性關(guān)系上的突破。扭轉(zhuǎn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不同步性問題將是當(dāng)前維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全、推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化不得不嚴(yán)肅對(duì)待的重大時(shí)代課題。

結(jié)語

文本反思的理想意圖在于尋求現(xiàn)實(shí)的“建構(gòu)”路徑，雖是理想?yún)s值得人人奮力追尋。作為現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)的鼻祖，國(guó)家治理語境下的馬克思國(guó)家理論應(yīng)關(guān)涉政治學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的研究，拓展其在全球化時(shí)代的可能發(fā)展空間。馬克思為人們勾勒了國(guó)家治理的理想走向：從國(guó)家政治職能轉(zhuǎn)向社會(huì)職能，實(shí)現(xiàn)政治解放最后走向人類解放。實(shí)現(xiàn)國(guó)家-社會(huì)-公民的良性互動(dòng)治理，最終達(dá)到社會(huì)高度自治，這一思路為當(dāng)今國(guó)家治理提供了可資借鑒的思路。馬克思關(guān)于國(guó)家建制的論說為中國(guó)“第五個(gè)現(xiàn)代化”提供可能空間，即當(dāng)前國(guó)家治理應(yīng)把全面深化改革、全面從嚴(yán)治黨、全面依法治國(guó)、有機(jī)結(jié)合到全面治理社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)環(huán)節(jié)。所以，新時(shí)代中國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)，要牢牢堅(jiān)守馬克思主義理論陣地，唱響、說好、道明“中國(guó)之路”“中國(guó)之治”“中國(guó)之理”。