饒恒偉 太原科技大學(xué)設(shè)計與藝術(shù)學(xué)院

我國在五千多年的發(fā)展中形成的美學(xué)思想對現(xiàn)代設(shè)計理論發(fā)展具有補足和拓展意義。本文在中國古典美學(xué)范疇體系中提煉出現(xiàn)代設(shè)計所需要的設(shè)計理念、設(shè)計風(fēng)格以及設(shè)計方式，并通過與西方現(xiàn)代設(shè)計理論進行比較分析提出補充拓展的思路，在中國的歷史文化中找到屬于中國人自己的美，從而更好地建立依托中華傳統(tǒng)文化的設(shè)計思想。

一、“和”的美學(xué)思想（“文質(zhì)彬彬”）——形式功能統(tǒng)一的思想

（一）孔子“和”的審美標(biāo)準(zhǔn)以及“文質(zhì)彬彬”的概念特征

孔子的美學(xué)思想在中國社會歷史上具有極其重要的影響，他提出的“仁、禮、和”等美學(xué)命題至今影響著中國人的審美觀念?？鬃佑谩昂汀钡膶徝罉?biāo)準(zhǔn)對藝術(shù)本身進行規(guī)范。所謂“和”，就是將性質(zhì)不同的多方面因素結(jié)合在一起。在孔子看來，藝術(shù)包含的情感必須符合道德要求，是審美的情感，要符合“禮”的規(guī)范，即“樂而不淫，哀而不傷”?？鬃釉谄洹昂汀泵缹W(xué)思想的基本要求下，提出了“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)命題，這是對“君子”人格所做的重要規(guī)定，是其倫理哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一。想要從設(shè)計學(xué)的角度正確理解“文質(zhì)彬彬”這一命題的內(nèi)涵，必須先從本義上去理解“文”和“質(zhì)”的含義。

孔子提出“文質(zhì)彬彬”的美學(xué)命題，闡釋了“文”“質(zhì)”關(guān)系的根本含義?？鬃釉凇队阂病菲姓f：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?這段話是從“君子”理想價值觀的專有角度出發(fā)，將“質(zhì)”理解為“君子”的內(nèi)在品質(zhì)，將“文”理解為其行為舉止、外在表現(xiàn)，兩者互為存在、互為轉(zhuǎn)化?？鬃诱J(rèn)為，真正的仁者應(yīng)將“文”和“質(zhì)”統(tǒng)一起來，使“文”映現(xiàn)仁者高尚的品格和內(nèi)在的修養(yǎng)，并在“君子”的儀態(tài)容貌和風(fēng)范氣度中顯現(xiàn)出來真正的“質(zhì)”，從而實現(xiàn)“文質(zhì)彬彬”，也就是“文”“質(zhì)”二者達到和諧統(tǒng)一的境界。“文質(zhì)彬彬”表現(xiàn)為“文”與“質(zhì)”的關(guān)系，是一種追求和諧統(tǒng)一的狀態(tài)，這使其得以上升為更為普遍的審美趣味和審美理想。我們只要把“文”“質(zhì)”關(guān)系的主體部分從人轉(zhuǎn)變到產(chǎn)品上，那么“文質(zhì)彬彬”這一美學(xué)命題就具備了非常重要的設(shè)計學(xué)含義。［1］

（二）“文質(zhì)彬彬”所表現(xiàn)的設(shè)計學(xué)意義

現(xiàn)代設(shè)計學(xué)中普遍地將“文質(zhì)彬彬”中的“文”與“質(zhì)”的關(guān)系理解為形式與內(nèi)容，或是審美價值與實用價值之間的關(guān)系。將“文”看作形式，“質(zhì)”看作內(nèi)容，從而得出形式和內(nèi)容兩者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系。一方面，形式和內(nèi)容二者相互對立，內(nèi)容是指作品的價值，例如思想與情感等，形式是指作品的外在結(jié)構(gòu)特征；另一方面，二者相互統(tǒng)一，結(jié)合緊密，內(nèi)容由形式所顯現(xiàn)，是形式產(chǎn)生的前提，沒有游離于形式之外的內(nèi)容，也沒有游離于內(nèi)容之外的形式，使得作品中的意蘊以具體的表現(xiàn)方式得以傳達。在設(shè)計制造領(lǐng)域中，內(nèi)容是產(chǎn)品的本質(zhì)屬性，即產(chǎn)品實用功能的基本依據(jù)；形式則指它的實用功能，是通過具體的材料、形狀、紋飾等表現(xiàn)出來的樣子，此時產(chǎn)品的審美標(biāo)準(zhǔn)是“和”，必須滿足“文質(zhì)彬彬”的要求。

（三）“和”美學(xué)思想與現(xiàn)代設(shè)計中形式和內(nèi)容關(guān)系的對比

西方現(xiàn)代設(shè)計學(xué)理論中的“形式追隨功能”的觀點是以批量化生產(chǎn)為背景，以滿足大眾需求為宗旨而產(chǎn)生的。就產(chǎn)品設(shè)計最本質(zhì)的特征而言，形式從屬于功能這一觀點是成立的，形式源于功能上的構(gòu)造，而非功能源于形式，功能須以形式為載體來展現(xiàn)，也就是通過特定的意象、理性的形態(tài)來表達，而功能和形態(tài)的統(tǒng)一就構(gòu)成事物功能美的根本范疇。［2］西方設(shè)計學(xué)理論中的形式是指材料和結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)，是語言、形狀、色彩、聲音等給人美感的物質(zhì)材料和手段；而功能就是具有一定結(jié)構(gòu)的東西或系統(tǒng)，在外在聯(lián)系與關(guān)系上顯示出性質(zhì)與能力。注重思想上結(jié)構(gòu)的條理是西方設(shè)計思想的優(yōu)勢，使現(xiàn)代設(shè)計在科技和市場的推動下可以飛速發(fā)展，但要產(chǎn)生適合中國本土民族化的設(shè)計風(fēng)格，就應(yīng)體悟中國古代的造物審美思想。

產(chǎn)品的實用功能只是它具有“質(zhì)”的基礎(chǔ)，受整個文化系統(tǒng)內(nèi)其他有關(guān)文化現(xiàn)象影響，其自身集聚著實用功能以外的價值，這些價值與產(chǎn)品逐漸融合為一體，使它獲得了除實用功能之外的一種特殊的“質(zhì)”。當(dāng)產(chǎn)品有了這種特殊價值意義的“質(zhì)”之后，其“文”與“質(zhì)”的關(guān)系也就變得不再單純。

要從“文”看這一特殊的“質(zhì)”，應(yīng)該更多觀照傳統(tǒng)文化中的人格思想和政治思想。我國傳統(tǒng)設(shè)計受儒家禮樂文化影響，許多設(shè)計與制造活動中，紋樣、造型、構(gòu)造等諸要素的特點代表著具體的政治與倫理觀念，尤其有些禮器實用價值不高，僅用于慶典、祭祀等場合，但在這種特定的禮儀場合中，禮器就具備展現(xiàn)特定地位和作用等特殊價值的“文”，使人們能夠感受到儒家的人格理想和政治理想。

我們可以通過產(chǎn)品的造型、結(jié)構(gòu)、裝飾、顏色來得出它的精神價值及意義。因此，在現(xiàn)代設(shè)計中，我們可以從產(chǎn)品特定的精神意義、社會價值方面出發(fā)去確定產(chǎn)品的顏色、造型、材料、結(jié)構(gòu)，從文化的使用方式和目的上確定產(chǎn)品的形式和功能，在產(chǎn)品的功能上附加具有精神價值的設(shè)計，在產(chǎn)品的文化方面也做到形式和功能的統(tǒng)一。

二、審美心胸的美學(xué)思想（“澄懷味象”）——綠色設(shè)計思想

（一）審美心胸的美學(xué)思想的概念特征

葉朗最初在《中國美學(xué)史大綱》一書中提出了一個由老子發(fā)端、莊子建立、宗炳完善，并在中國美學(xué)史上影響很大的“審美心胸”論。所謂審美心胸，是指審美主體在對審美客體進行審美觀照時必須具有虛靜、沒有功利目的和利害觀念的審美態(tài)度。由此可見，古代文人對待自然、對待人生、對待藝術(shù)的態(tài)度都是形而上的，往往沖破有限物象而尋求玄遠、玄妙之境，具體表現(xiàn)為對自然美與藝術(shù)的鑒賞，這樣就包含一種對宇宙、歷史、人生的感受和領(lǐng)悟，這種態(tài)度即審美心胸，也就是我們所獨有的一種精神文化象征。［3］宗炳的“澄懷味象”是對審美主客體關(guān)系的高度概括，“澄懷”也就是老子所提出的“滌除”、莊子所說的“心齋”“坐忘”，是指一種虛靜空明之心境；“味”就是一種精神享受與快樂，也就是審美感受；“象”即“道”，也就是審美形象。宗炳認(rèn)為“山水以形媚道”，是山水以其“形”表現(xiàn)“道”而成為美、“媚”，從而成為審美意象。因為山水既是具體形象，又是審美形象，所以使人愉悅。因此，任何美的物品都有其自然本質(zhì)的價值，這種價值必須以空鏡清心、不帶功利色彩的目光去感受，才能觀察、提取，通過實踐將自然美表現(xiàn)出來。

若產(chǎn)品也想使人產(chǎn)生審美愉悅，那么產(chǎn)品的形狀、結(jié)構(gòu)應(yīng)具備令人聯(lián)想的能力，充滿意境美，或利用產(chǎn)品原材料本身的質(zhì)感和優(yōu)勢使產(chǎn)品充滿自然美，形神兼?zhèn)淝遗c自然和諧共生，達到“天人合一”的境界，從而使產(chǎn)品具有典型意義上的、具有中國人文內(nèi)涵的感物方式。

（二）綠色設(shè)計思想的發(fā)展思路分析

綠色設(shè)計的理念是在現(xiàn)代生產(chǎn)所引起的生態(tài)問題的背景下提出的，著眼于人與自然的平衡。綠色設(shè)計以“3R”，即Reduce 設(shè)計、Recycle 設(shè)計、Reuse 設(shè)計為核心，最大限度地降低物質(zhì)能源消耗及有害物質(zhì)的排放，實現(xiàn)產(chǎn)品及零部件的循環(huán)利用與再生。“3R”原則重點在于資源節(jié)約意義上的創(chuàng)新，從產(chǎn)品簡潔造型、更具耐用性出發(fā)，延長其使用壽命；“3R”原則中Reduce 是基礎(chǔ)和源頭，稱為減量化原則，即具有實用功能的簡化設(shè)計，在生產(chǎn)中表現(xiàn)為產(chǎn)品外觀、結(jié)構(gòu)的減少，減少無謂的材料消耗。［4］在現(xiàn)代社會背景下，人們過于強調(diào)需求動機，從而造成過度設(shè)計的泛濫。過度設(shè)計興起的原因是消費者的虛榮心理、商家的利益心理乃至設(shè)計師的功名心理，它忽視了設(shè)計藝術(shù)作為意識形態(tài)應(yīng)該對人們精神生活產(chǎn)生積極的影響?；诖爽F(xiàn)狀提出的綠色設(shè)計思想強調(diào)材料綠色和資源節(jié)約，注重產(chǎn)品的“少即是多”，但解決問題的思路更多還是從商業(yè)角度出發(fā)，對設(shè)計本身的思考較少，更沒有涉及用戶心理的本質(zhì)。

（三）人的審美需求與產(chǎn)品的自然屬性

綠色設(shè)計中“以人為本”的核心思想與傳統(tǒng)造物思想中的“天人合一”不謀而合，都是物質(zhì)上的簡，追求精神上的多。但綠色設(shè)計更多是從西方解決問題的視角出發(fā)的理念，而“澄懷味象”“天人合一”是富有東方特色的設(shè)計文化，從本土傳統(tǒng)設(shè)計文化出發(fā)，為綠色生態(tài)設(shè)計明確發(fā)展方向。［5］

中國古典美學(xué)認(rèn)為藝術(shù)美的最高境界在于人和自然的和諧統(tǒng)一，因此在中國古代的工藝品設(shè)計中，設(shè)計者將自然物質(zhì)的性質(zhì)與人的思想完美地融合在一起，做出的產(chǎn)品是“天人合一”思想的物化，即“澄懷味象”中的審美形象，因此，設(shè)計產(chǎn)品不僅要注重材料美和自然美（即產(chǎn)品的自然屬性），而且要注重“澄懷”的審美心胸?！俺螒选钡膶徝佬男貍?cè)重于排斥感官的感知，消解生理和心理上產(chǎn)生的種種欲望，使其不受社會上種種利欲追求的約束，這有利于人們建構(gòu)健康合理的價值觀，回到藝術(shù)設(shè)計是為了人創(chuàng)造合理的生存方式上來，這是設(shè)計出“天人合一”的產(chǎn)品的前提。

“天人合一”中的“象”重視設(shè)計中的審美精神需求，因此，要通過提高產(chǎn)品的人文內(nèi)涵，保持虛靜的審美心胸，平衡功利需求，尋找到產(chǎn)品本質(zhì)上的氣韻生動，從情感和心靈方面延長產(chǎn)品的使用期限，更好地實現(xiàn)減量化設(shè)計。

三、王夫之的美學(xué)思想“現(xiàn)量說”——“無意識設(shè)計”

（一）“現(xiàn)量說”的美學(xué)思想

王夫之創(chuàng)立了以詩歌審美意象為核心的美學(xué)體系，其中“現(xiàn)量說”對審美觀照、審美感性等本質(zhì)進行了深入分析。王夫之提出，“現(xiàn)量”是審美意象最基本的性質(zhì)，認(rèn)為美是自然界所固有的，詩歌的審美意象本質(zhì)上是對自然美的直接反映，并且強調(diào)詩的審美意象須由直接審美觀照而生成。“現(xiàn)量”包含三層含義，其一為“現(xiàn)在”之意，即審美觀照就是感覺器官對客觀景物的初次接觸和直接感受，它排除了對過去認(rèn)識的可能；其二為“現(xiàn)成”之意，把審美觀照視為一瞬間的直覺而排斥比較、推理等抽象思維活動介入；其三為“顯現(xiàn)真實”之意，主張審美觀照所表現(xiàn)出來的乃是對事物的把握之識，而非事物某種特性或虛妄之識。

（二）王夫之思想為無意識設(shè)計提供思路

王夫之的“現(xiàn)量說”有豐富的設(shè)計內(nèi)涵，引申到藝術(shù)創(chuàng)作上可以為現(xiàn)代流行的“無意識設(shè)計”提供思想依據(jù)和源泉?！盁o意識設(shè)計”也稱“直覺設(shè)計”，由深澤直人所提出，意即把無意識行動變成可見之物的設(shè)計概念。其中的無意識是指人先天心理或生理上的本能或長期生活行為習(xí)慣在對應(yīng)環(huán)境下的反應(yīng)或自我與環(huán)境之間解決矛盾的下意識反應(yīng)三種行為特征。無意識并不是真的沒有意識去參與，而是人們知道自己需要某些東西，但還沒意識到到底想要什么而已。

“現(xiàn)量說”可以看作是設(shè)計者提取“無意識”的一種方法，“現(xiàn)量”確定了審美觀照的性質(zhì)即設(shè)計前的元素提取的方法。［6］一是設(shè)計項目在開展過程中，需要時刻注意設(shè)計對象與生活環(huán)境，注意其中最為本質(zhì)與相關(guān)的要素，不要以舊有的知識去影響設(shè)計元素的提??；二是依賴設(shè)計師的審美素養(yǎng)對設(shè)計元素進行瞬間直覺的提取，目的是盡量多地提取出設(shè)計對象的“基因”，要求提取過程中不對任何一個特征元素進行邏輯上的思考；三是設(shè)計對象的真實性問題，要求全方位地發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活中存在的問題，挖掘創(chuàng)作靈感真正的效用?！艾F(xiàn)量說”指引設(shè)計和創(chuàng)作的“無意識”提取，要在設(shè)計師的直接審美經(jīng)驗感知下全方位聯(lián)系，多角度比較，反復(fù)推敲，從而確定產(chǎn)品的核心基因。

另外，“無意識設(shè)計”理念中最重要的一點是環(huán)境，因為“無意識”只有依靠某一特定環(huán)境才會被喚醒。［7］王夫之提出的“情景說”強調(diào)了情景之間互相觸發(fā)和互相依存的關(guān)系，從設(shè)計創(chuàng)作的角度出發(fā)，“情”可以理解為產(chǎn)品中的“無意識”，“景”為產(chǎn)品所處的環(huán)境，環(huán)境為“無意識”產(chǎn)生的前提，所謂情以景生。王夫之認(rèn)為，若想要喚醒景中情就要在直接審美感興中實現(xiàn)，即“現(xiàn)量說”。而從另一種角度來看，被喚醒的“無意識”也可以看作是產(chǎn)品的精神文化內(nèi)涵。那么在中華傳統(tǒng)文化思想中，儒家“和”的美學(xué)思想將自然人化，產(chǎn)品設(shè)計可以從人建立的社會文化中進行元素提取，再依托社會環(huán)境喚醒；而道家審美心胸思想將人自然化，產(chǎn)品設(shè)計可以從原生的自然文化中進行元素提取。

四、結(jié)束語

中國古典美學(xué)思想體現(xiàn)在歷史上各時期的美學(xué)范疇、美學(xué)主張，體現(xiàn)在這些范疇、主張的區(qū)別、聯(lián)系與改造中，體現(xiàn)在由它們所組成的思想體系之中。本文通過闡釋歷史上的美學(xué)范疇、命題與現(xiàn)代設(shè)計理論之間的關(guān)系與差別，并從中國古典美學(xué)思想中汲取營養(yǎng)為現(xiàn)代設(shè)計理論的進一步發(fā)展提供依據(jù)，為構(gòu)建具有中國特色的現(xiàn)代設(shè)計風(fēng)格提供思路。