孫 艷

（江蘇商貿(mào)職業(yè)學(xué)院 通識教育部， 江蘇 南通 226011）

在中國傳統(tǒng)文化中，共同富裕的理念源遠(yuǎn)流長。早在春秋時期，老子就提出“天之道，損有余以補(bǔ)不足”，認(rèn)為人應(yīng)效法天道，富裕者要接濟(jì)貧窮者?？鬃又鲝垺安换脊讯疾痪?，提醒統(tǒng)治者應(yīng)避免貧富不均的兩極分化，防止給社會穩(wěn)定造成巨大隱患?？梢哉f，共同富裕，天下大同，一直是幾千年來無數(shù)仁人志士孜孜以求并為之不懈奮斗的人生理想。中國近代慈善事業(yè)先驅(qū)張謇深受中國傳統(tǒng)文化熏陶，提出“國家之強(qiáng),本于自治，自治之本，在實業(yè)教育，而彌縫其不及者，惟賴慈善”[1]430的理念并付諸實踐，“為通州民生計”，“為中國利源計”[2]6而興辦實業(yè)；為傳播知識，傳授技能，阻斷貧困代際傳遞而發(fā)展教育；為保障社會弱勢群體基本生活而投身慈善。他改革傳統(tǒng)善堂善會，變革中國傳統(tǒng)慈善事業(yè)，借鑒西方經(jīng)驗，興辦近代新型的慈善公益機(jī)構(gòu)，在南通構(gòu)筑了一個體系完備的近代慈善組織網(wǎng)絡(luò)，成為影響和推動中國慈善事業(yè)近代化進(jìn)程的重要人物。當(dāng)代學(xué)界對張謇慈善事業(yè)的研究起步較早，關(guān)于其慈善思想、慈善活動和慈善影響的研究成果豐碩。然而，以共同富裕為視角開展的研究尚不充分。為此，本文以共同富裕為視角，對張謇慈善事業(yè)既扎根于傳統(tǒng)慈善文化，又在一定程度上擺脫傳統(tǒng)慈善的局限，體現(xiàn)出的繼承與超越性進(jìn)行深入探究。

1 慈善動因：從“仁者愛人”到“濟(jì)政之窮”

張謇熟讀儒家典籍，畢生服膺儒家學(xué)說，其經(jīng)營實業(yè)、興辦教育、投身慈善等均深受儒家思想影響，所謂“道德學(xué)問經(jīng)濟(jì)文章，皆由善讀經(jīng)傳來也”[3]。仁愛思想是儒家慈善思想的主要內(nèi)容。從內(nèi)涵上來說，“仁”主要指人與人之間的愛?！墩撜Z》中樊遲曾經(jīng)向孔子問仁，孔子的回答是“愛人”，《禮記》解釋為“上下相親謂之仁”[4]652，“仁者，可以觀其愛焉”[4]859。董仲舒在《春秋繁露》中解釋為“仁之法在愛人，不在愛我；義之法在正我，不在正人”[5]。諸多儒家典籍都將“仁”解釋為對他人的愛。張謇多次在其慈善相關(guān)論述、演說中引用儒家經(jīng)典，闡明其興辦慈善事業(yè)的動因，也鼓勵和號召更多民眾加入慈善事業(yè)。1876 年，他對科舉考試正場題答曰“求仁于施，則施不博不可謂仁矣；求仁于濟(jì)，則濟(jì)不眾不可謂仁矣”[6]4，將博施濟(jì)眾與儒家的仁愛緊密聯(lián)系在一起；1922 年，在《南通第三養(yǎng)老院開幕啟》中，他引用孟子“老吾老以及人之老”表達(dá)“院之老人，棲息得所矣”[2]235；1924 年，在《救濟(jì)太嘉昆寶常五縣難民募捐啟》中，他呼吁“視天下之饑猶己饑，視天下之溺猶己溺，為得位之圣人言之也。己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，為凡人之欲為仁者言之也”[2]257。己饑己溺、推己及人的理念均出自儒家《論語》《孟子》等經(jīng)典。

仁者愛人、惻隱之心、推己及人等理念是儒者最基本的人生信條，而張謇興辦慈善事業(yè)的實踐遠(yuǎn)超上述理念范疇。他以儒家思想為根基，推而廣之，矢志力行，立足南通，放眼全國，將慈善事業(yè)與地方自治和國家富強(qiáng)緊密聯(lián)系在一起。張謇雖然提出慈善主要彌縫實業(yè)和教育之所不及，但亦認(rèn)為“失教之民與失養(yǎng)之民，茍悉置而不為之所，為地方自治之缺憾者小，為國家政治之隱憂者大也”[1]431。按照當(dāng)代著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧的解釋，社會財富的調(diào)節(jié)分配可以分成三個層次，即市場調(diào)節(jié)、政府調(diào)節(jié)和道德調(diào)節(jié)，且“人類在市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)出現(xiàn)之前，主要靠道德力量進(jìn)行調(diào)節(jié)。有了市場調(diào)節(jié)和政府調(diào)節(jié)后，道德調(diào)節(jié)也在發(fā)揮作用”[7]，當(dāng)社會發(fā)生大動亂時，市場失靈，政府癱瘓，但人類社會仍延續(xù)并發(fā)展，就是依靠道德力量發(fā)揮調(diào)節(jié)作用。張謇身處近代中國內(nèi)憂外患之時，軍閥混戰(zhàn)，社會動蕩，民不聊生，他興辦慈善事業(yè)，并認(rèn)為慈善可以“濟(jì)政之窮，與政所不能及”，是一項“通于政”的事業(yè)[6]373，這樣的思想認(rèn)識非常超前。

此外，張謇對傳統(tǒng)慈善理念進(jìn)行了批判性吸收。當(dāng)時善惡有報的理念影響甚廣，不僅存在于佛教和道教的教義中，亦記述于諸多儒家典籍中?！兑讉鳌份d“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃”，《尚書》載“作善降之百祥，作不善降之百殃”。善惡報應(yīng)之說深刻影響了當(dāng)時普通民眾的行為選擇，成為根深蒂固的慈善倫理傳統(tǒng)。對此，張謇卻有著理性且清醒的認(rèn)識。1922 年，張謇在第三養(yǎng)老院開幕演說中提出：“夫養(yǎng)老，慈善事也。迷信者謂積陰功，沽名者謂博虛譽。鄙人卻無此意。不過自己安樂，便想人家困苦，雖個人力量有限，不能普濟(jì)，然救得一人，總覺心安一點。”[8]508推己及人，不圖回報，只求心安，這樣的觀念相較于傳統(tǒng)善惡有報的理念顯然更加理性和豁達(dá)，體現(xiàn)出崇高的精神境界。

2 慈善范圍：“鰥寡孤獨廢疾者”皆有所養(yǎng)

儒家倡導(dǎo)的仁愛是一種等差之愛。孟子指出“墨氏兼愛，是無父也”；《中庸》曰“仁者，人也，親親為大”；《禮記·祭義》載“立愛自親始”；《論語》曰“孝弟也者，其為仁之本”。相較于佛道等諸家流派，儒家重視血緣親情，主張通過血緣親疏來界定仁愛次第，并將仁愛由家庭成員逐漸推廣到社會成員，所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了著名的“差序格局”理論，即傳統(tǒng)社會中，個人以自己為中心形成遠(yuǎn)近不同的網(wǎng)絡(luò)，就像投石入水，以石為中心，向外形成一圈一圈波紋，波紋遠(yuǎn)近就如社會關(guān)系的親疏。在這樣的社會結(jié)構(gòu)中，傳統(tǒng)慈善事業(yè)往往以血緣、地緣和業(yè)緣為紐帶，呈現(xiàn)出宗族性、區(qū)域性和封閉性等特征。

張謇的慈善事業(yè)深受家庭的熏陶和影響。他四歲時，“通海大旱，蝗”，蝗蟲遮天蔽日，“落地積厚二三寸”，“饑民滿道”，“先母雜蠶豆作飯，見乞者恒輟箸予之”。此時，年幼的張謇已能“俯檻拾棒擊蝗”[9]。1911 年，張謇在華洋義賑會演說中說道：“鄙人髫齡，聞先父母述道光二十八年之大水、咸豐六年之大旱，鄉(xiāng)里被災(zāi)之酷狀、一家處困之情形。先父母即以治河為地方水旱預(yù)備之要，常常申說?！盵8]196童年的經(jīng)歷和父母的教導(dǎo)，讓張謇對水旱災(zāi)害有了深刻的認(rèn)識，他致力創(chuàng)辦社倉、疏浚淮河、創(chuàng)辦保坍會等，始終將救災(zāi)防災(zāi)、賑濟(jì)災(zāi)民放在重要位置。

張謇的慈善事業(yè)始于鄉(xiāng)里而不局限于鄉(xiāng)里。自1884 年起，他在家鄉(xiāng)海門創(chuàng)辦社倉，預(yù)防饑荒引發(fā)社會動蕩；恢復(fù)溥善堂，專門收容無主尸體；借款平糶賑災(zāi)，救濟(jì)災(zāi)民；設(shè)立公厝，暫時停放棺木。此后，張謇慈善事業(yè)由點到線，由線及面，覆蓋生老病死，兼顧日常保障和災(zāi)害救濟(jì)，致力于構(gòu)建一個“人人能自養(yǎng)，人人能自治”的理想社會?！抖Y記·禮運》篇為世人描述了一個“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”的大同社會，張謇數(shù)次引用《禮記》中的文字闡述自己的慈善理念。如：1904 年為通州新育嬰堂題寫的對聯(lián)“養(yǎng)幼少，作新民”；在《南通養(yǎng)老院記》中引用“老幼孤獨不得所，大亂之道也”[6]372。他在1916 年《殘廢院開幕演說詞》中說道“比念古稱窮民者四，鰥寡孤獨，而老居其三，幼居其一，故先營育嬰堂、養(yǎng)老院。之四者外，其窮而無告者，則為篤癃殘廢之人。蓋其得天不全，而可悲憫與鰥寡孤獨等，乃更設(shè)殘廢院、盲啞學(xué)校于狼山之麓”[8]340-341?？梢姡瑥堝来壬剖聵I(yè)關(guān)注的對象不局限于某一類群體，而是致力于實現(xiàn)“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”，體現(xiàn)了仁者愛人、天下大同的精神內(nèi)涵。

3 慈善方式：踐行以工代賑和教養(yǎng)兼施

共同富裕要靠共同奮斗，這是根本途徑。共同富裕不能“等靠要”，不能養(yǎng)懶漢，慈善事業(yè)亦是如此。以工代賑和教養(yǎng)兼施是張謇興辦慈善事業(yè)的兩個重要特征。面對頻繁發(fā)生的淮河水災(zāi)，張謇積極主張以工代賑，疏浚淮河水道，從根本上解決淮河泛濫問題。1887 年，在主持河工計劃時，張謇致函河南巡撫倪文蔚，建議乘黃河決口朝廷賑災(zāi)之際，采取以工代賑的方法，疏浚黃河，“夫施工之人，應(yīng)賑之人也”[10]32，“蓋大災(zāi)未弭，為工程增一役夫，即為草野去一盜賊”[10]37。1906 年淮河水災(zāi)，張謇建議除發(fā)放急賑物資外，應(yīng)以工代賑，募集部分災(zāi)民疏浚廢黃河，引洪澤湖之水由廢黃河入海。張謇指出，“水道不修，則水災(zāi)尤必有之事，有災(zāi)即又須賑。徒賑無益，甚且養(yǎng)成一般人民之依賴性，故以工代賑，為中國向來辦賑至善善策”[8]197。

傳統(tǒng)慈善事業(yè)重養(yǎng)輕教，忽視了受助對象生存技能的培養(yǎng)，效率低下，容易滋長人的惰性，難以從根本上解決社會問題。張謇在慈善事業(yè)中改革傳統(tǒng)善堂善會，注重教養(yǎng)兼施，培養(yǎng)受助對象的技能，以期其自立于社會。他創(chuàng)辦狼山盲啞學(xué)校，指出，“盲啞學(xué)校者，慈善教育之事也…… 夫人人能受教育以自養(yǎng)，則人人之能自治，豈惟慈善教育之表見而已。此愚兄弟創(chuàng)設(shè)斯校之微旨也”[8]350。張謇對通州舊有育嬰堂進(jìn)行革新，“力去普通嬰堂腐敗之陋習(xí)，參用徐匯教會育嬰之良法，開辦一載，活嬰千余，成效照然”[2]105。育嬰堂的兒童達(dá)7歲被送入幼稚園。之后，女童中聰穎的升入師范附小，畢業(yè)后升入女子師范，師范畢業(yè)后可自謀生路；魯鈍的進(jìn)入女工傳習(xí)所、女子蠶桑講習(xí)所，以求得一職業(yè)。男童則進(jìn)入貧民工場，習(xí)得技能，掌握謀生的本領(lǐng)。此外，張謇設(shè)立的棲流所還教授乞丐各項手藝，讓其能夠自謀生活。據(jù)1925 年陳翰珍撰寫的《二十年來之南通》記載，在棲流所內(nèi)“習(xí)有小藝而分遣各處作工謀食者已有八九百人之多”[11]。

4 慈善內(nèi)涵：兼顧物質(zhì)救濟(jì)與精神教化

共同富裕是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的雙富裕。慈善不僅具有物質(zhì)救助功能，也具有風(fēng)俗教化意義。盛行于明末清初的同善會曾明文規(guī)定，對不孝不悌、賭博健訟、酗酒無賴，及年少強(qiáng)壯、游手好閑以致赤貧者不予救助，試圖以此整頓社會道德秩序。王衛(wèi)平指出，勸人為善歷來是慈善事業(yè)的題中應(yīng)有之義。近代以來，人們依然行善與勸善并重，致力于教養(yǎng)兼施，物質(zhì)幫助與移風(fēng)易俗、改造社會兩不偏廢[12]。這一慈善內(nèi)涵在張謇慈善實踐中充分體現(xiàn)：其慈善事業(yè)不僅關(guān)注民眾物質(zhì)生活的救助，也注重社會風(fēng)俗的教化。

張謇長期身體力行，致力于慈善事業(yè)，刊登募捐和鬻字啟示，進(jìn)行勸善演說，其意義不僅在于慈善經(jīng)費上的募集，更是對社會民眾勉敦善行的引導(dǎo)和教化。在《常樂老老院開院啟》中，張謇明確指出慈善具有化民成俗之意，“欲興教化，厚風(fēng)俗，使后生小子油然動其孝弟之心而樹之聲，其必自養(yǎng)老始”[2]227。在為殘廢院募捐的啟事中，張謇呼吁社會各界予以襄助，“除為勸募金錢外，凡飲食所屬米草油鹽面麥糕餅之類，衣服所屬棉絮布帛被褥衣褲鞋帽之類，無論大宗小件，均所拜受”，并指出“人之欲善，誰不如我？自治之責(zé)，匪在一人……寸縷粒粟，可以為善”[8]341。在1916 年《為殘廢院盲啞學(xué)校鬻字啟》中，張謇說道：“諸君雖略損費，然不論何人，皆可牛馬役仆，又可助仆致愛于篤癃無告之人，而勉效地方完全之自治，使城南山水勝處，不復(fù)有沿途群丐之惱人，倘亦諸君之所愿聞乎?！盵2]167-168張謇號召帶領(lǐng)社會民眾廣泛參與和支持慈善事業(yè)的言行具有提高民眾道德水平和社會文明程度的重要意義。

此外，張謇在創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)時就注重其社會教化功能，力圖提高民眾道德水平，從精神層面改造社會。如：創(chuàng)辦女子師范學(xué)校時，提出“女子無學(xué)，則家庭教育不良；家庭教育不良，則社會趨向不正”；創(chuàng)辦慈善機(jī)構(gòu)貧民工場時附設(shè)惡童感化院，注重對孩童的品德引導(dǎo)和教育；建設(shè)公園、圖書館、博物館等公共場所，致力改變“風(fēng)俗日益澆薄，賭博妨害社會”[8]365等社會問題；張謇指出，“教育以通俗為最普及，通俗教育以戲劇為易觀感”[8]444；“改良社會，文字不及戲曲之捷，提倡美術(shù)，工藝不及戲曲之便”[10]636，建立更俗劇場，發(fā)揮戲劇移風(fēng)易俗的作用?？梢?，張謇的慈善事業(yè)兼顧物質(zhì)救助與精神教化，生動體現(xiàn)了共同富裕是物質(zhì)富裕和精神富裕的統(tǒng)一。

5 慈善功能：弘揚民族精神，維護(hù)民族自尊

近代中國積貧積弱，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。周秋光指出：“近代慈善事業(yè)興起、發(fā)展之際，正是西方列強(qiáng)加緊侵略、瓜分中國，中華民族面臨著嚴(yán)重生存危機(jī)之時……正緣于這一特殊的歷史氛圍，近代慈善事業(yè)在某種程度上亦成為抵御外侮、增強(qiáng)民族凝聚力的一個手段，催發(fā)了國人的民族意識?！盵13]張謇投身慈善事業(yè)也有弘揚民族精神、維護(hù)民族自尊及增強(qiáng)民族自豪感的背景因素。

張謇參觀西方教會在上海創(chuàng)辦的養(yǎng)老院時，發(fā)現(xiàn)“行其庭穆然，洞其室涓然，辨其事秩然，相其人溫然”，于是“退而思之，惘惘然，恤恤然，我中國未嘗有也”。張謇認(rèn)為“安老云者，猶孔子意”，尊老敬老乃中國之傳統(tǒng)，西人在上海所辦養(yǎng)老院井井有條，回到南通后頗有感觸，于是捐資建設(shè)養(yǎng)老院，“博采良法，訂為院規(guī)”[6]373。1911 年，張謇專門就美國紅十字會委派工程師來華勘導(dǎo)淮河一事致函盛宣懷，建議“推誠相商，待以賓師之禮，以無負(fù)鄰邦美意”；同時，在勘導(dǎo)過程中要注意美方委派人員的考察，如“其人果系熟于河海工程，將來或即聘為工程師”，為我國所用。但是，勘導(dǎo)淮河主動權(quán)應(yīng)由我國掌握，“一切勘導(dǎo)經(jīng)費，誠如前教，應(yīng)由自籌，以存國體”[14]。1912 年，張謇與英國傳教士李提摩太會晤，李提摩太稱中國非真能實行普及教育、公共衛(wèi)生、大興實業(yè)、推廣慈善四端，必不能共和，必不能發(fā)達(dá)。行此四事，一二十年后，必躋身一等強(qiáng)國；能行二三事，亦不至落三等國。并問中國究竟有幾省能試行一二。張謇猝無以應(yīng)，勉強(qiáng)答之：或者沿江各省州縣能行者，但一時不易遍及。李提摩太回應(yīng)說，有三兩處作模范即善，愿他日待望。張謇深感慚愧，遂于次日作《感言之設(shè)計》，對將來推廣慈善事業(yè)做了通盤計劃[8]236。上述體現(xiàn)了張謇在興辦慈善事業(yè)過程中弘揚民族精神、維護(hù)民族自尊的思想意識。

6 結(jié) 語

黨的二十大報告提出“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”的使命任務(wù)，并指出“中國式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化”。近代中國墜入半殖民地半封建社會的深淵，面對內(nèi)憂外患，張謇認(rèn)識到落后就要挨打，于是興辦實業(yè)、教育和慈善事業(yè)，嘔心瀝血，矢志力行。他立足中國實際，“對于世界先進(jìn)各國，或師其意，或擷其長，量力所能，審時所當(dāng)，不自小而諉，不自大而夸”[1]524。張謇的慈善事業(yè)一方面植根于傳統(tǒng)慈善文化，儒家的仁者愛人、以民為本、天下大同、以義為利等傳統(tǒng)慈善理念在張謇慈善事業(yè)中均有淋漓盡致的體現(xiàn)。同時，張謇擁有開放的胸襟和洞明世界的眼光，積極學(xué)習(xí)西方慈善機(jī)構(gòu)先進(jìn)經(jīng)驗，通過興辦慈善事業(yè)以“濟(jì)政之窮”，在慈善活動中注重以工代賑和教養(yǎng)兼施，融物質(zhì)救濟(jì)與精神教化于一體，注重弘揚民族精神，維護(hù)民族自尊，致力于構(gòu)建一個“鰥寡孤獨廢疾者”皆有所養(yǎng)的理想社會。這些特質(zhì)超越傳統(tǒng)慈善事業(yè)的范疇。張謇的慈善理念和實踐對發(fā)展當(dāng)代慈善事業(yè)，培育慈善意識，促進(jìn)共同富裕仍然具有重要的借鑒意義。