成諾

（廣西民族大學，廣西南寧 530006）

云紋作為中國豐富多彩的裝飾紋樣之一，經(jīng)歷了不同歷史時期的演變，展現(xiàn)出多樣的形態(tài)和特點。在春秋戰(zhàn)國時期，云紋主要以曲線形態(tài)為主，造型相對簡單，常與神獸結(jié)合，呈現(xiàn)“S”型。到了秦漢時期，由于人們對升仙思想的追求，云紋的樣式發(fā)生了一定的變化，開始與靈獸結(jié)合，形態(tài)上變得更加卷曲，并增加了“云尾”元素，使云紋裝飾呈現(xiàn)出更多的流動感。魏晉南北朝時期，受佛教思想的影響，云氣紋樣出現(xiàn)了與植物結(jié)合的形式，用來襯托神仙與靈獸的飛翔姿態(tài)。到了隋唐時期，云紋已經(jīng)成為一種重要的藝術(shù)載體，并被賦予了許多美好的寓意。這一時期，云紋廣泛應(yīng)用于壁畫、銀器、漆器、服飾、石刻等多個領(lǐng)域，成為一種常見的裝飾紋樣。尤其是在敦煌壁畫中，隋唐時期云紋的繁榮情況被集中展示。在多種宗教信仰的影響下，敦煌壁畫中的云紋造型更加飽滿圓潤，充分展現(xiàn)了隋唐時期的文化發(fā)展和藝術(shù)成就。

一、云紋的類型

在隋唐時期的敦煌壁畫中，云紋圖案得到了顯著的發(fā)展，造型既復雜多變又自由舒展，色彩搭配艷麗而華貴，漸變過渡自然。云紋在畫面中交錯穿插，整體展現(xiàn)出莊重而大氣的風格。這些云紋形態(tài)在敦煌壁畫中得以充分展示，根據(jù)云頭和云尾的特征，我們可將隋唐時期的云紋形態(tài)分為卷云型、弧線型、傘型、云氣型以及水滴型。這些精致而創(chuàng)意豐富的云紋類型不僅增強了壁畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，而且體現(xiàn)了藝術(shù)家對云紋形態(tài)的精湛技藝和創(chuàng)新解讀，為隋唐時期的藝術(shù)創(chuàng)作帶來了獨特的視覺魅力[1]。

（一）卷云型

卷云型云紋是云紋演變中的一種特殊形態(tài)，具有明顯的卷曲和流動感。這種云紋以卷曲線條為主，呈現(xiàn)流動的形態(tài)，使整體紋樣富有動感。其線條通常更為復雜和豐富，表現(xiàn)出更多的曲折和變化。卷云型云紋的表現(xiàn)形式可能與神獸、靈獸等元素結(jié)合，營造出神秘和飄逸的氛圍。根據(jù)云頭的數(shù)量，卷云型云紋可分為單卷頭云、雙卷頭云、三卷頭云、四卷頭云及多種卷云組合。單卷頭云的云頭為一個卷，尾部由粗到細，最后消失于一點。雙卷頭云的云頭為兩個向心卷曲、互相對稱，顏色豐富，用線流暢。三卷頭云的云頭為呈等腰三角形的三個卷云，頂處卷曲方向不固定，下部兩卷頭對稱，方向向心，外有花瓣狀弧線疊層，弧線形云尾順勢延長，由粗到細，直至消失。四卷頭云的云頭為四個卷云，云尾是三至四條較長的波浪狀線條，最后交于一點。多種卷云組合則可同時由上述多種卷云形式組合，沒有規(guī)律性，圖像具有復雜多變的特點。卷云型云紋用在天空、山峰等背景之中時可以突出畫面的立體感和層次感，與神仙、靈獸等形象結(jié)合時可以提高畫面的動態(tài)效果和神秘感。

（二）弧線型

弧線型云紋是一種主要以弧線元素為特點的裝飾紋樣。其顯著特征是線條呈現(xiàn)弧形，創(chuàng)造出獨特的裝飾效果?；【€型云紋根據(jù)弧線數(shù)量分為單弧線型、三弧線型以及單弧線、三弧線組合型。單弧線云紋只有一根單獨的弧線組成，弧線兩端細，中間粗，呈U型，但單弧線云紋極為少見，目前就在隋第392窟中發(fā)現(xiàn)一例。三弧線型云紋為三條U型弧線首尾相接，一般是單側(cè)或雙側(cè)有拖尾。單弧線和三弧線組合型云紋樣式具有樣式不固定的特點，隨意性較強，在敦煌壁畫中較為常見?；【€型云紋展現(xiàn)出柔和與優(yōu)美的感覺，常以單獨或連續(xù)的形式出現(xiàn)，用于天空、山水等背景中營造寧靜和諧的氛圍，與建筑物、人物等形象結(jié)合時表現(xiàn)優(yōu)美和諧的環(huán)境和氛圍[2]。

（三）傘型

傘型云紋的形狀出現(xiàn)較少，僅在隋代和初唐的時候出現(xiàn)。傘形云紋大多是白色，云頭是開口方向朝下的單弧線或三弧線，單弧線或三弧線下面會有一或三條弧線，云頭形似“傘頭”，下面的弧線形似“傘骨”。因此，這種形狀的云紋被命名為“傘型”。

（四）云氣型

云氣型云紋是在卷云型云紋基礎(chǔ)上發(fā)展出的獨特形態(tài)。這種云紋不采用線條勾勒輪廓，具體形態(tài)難以清晰描述，因此被稱為云氣型。云氣型云紋多出現(xiàn)在山水畫之中，會利用留白或者以白色暈染將眾多的山峰隔開，表現(xiàn)出一種極強的空間感。云氣型云紋一般會作為山川的點綴出現(xiàn)在畫面中，用來修飾山體的輪廓。這種云紋以流動的線條和曲折的形狀為主，表現(xiàn)出一種飄逸、流動的感覺。云氣型云紋通常與山峰等形象結(jié)合使用，多位于畫面上方，中部和下部也會出現(xiàn)，用以連通整個畫面，增強畫面中的動態(tài)效果。

（五）水滴型

水滴型云紋在隋代壁畫中出現(xiàn)，特征為尖頭向上、鈍頭向下的形狀，尾部帶有延伸和飛白效果，呈現(xiàn)出水滴狀，因此得名水滴型云紋。水滴型云紋根據(jù)水滴數(shù)量分為單頭水滴、雙頭水滴以及三頭水滴。單頭水滴云紋多為藍色，尖頭在上，鈍頭在下，尾部有飛白，有較短的延伸。雙頭水滴云紋由兩個水滴狀紋樣構(gòu)成，大小無較大差別，兩個水滴一高一低或平行分布，有連接和分開兩種不同的情況。三頭水滴云紋由三個水滴狀紋樣組成，大小無較大差別。三個水滴成一行，或緊密相連或稍有頓開。水滴型云紋通常與山水、河流等自然景觀結(jié)合使用，以營造出一種清新、自然的氛圍。

二、隋唐時期敦煌壁畫中云紋的演變

在隋唐時期，敦煌壁畫中的云紋經(jīng)歷了從初探時期到成熟期再到程式化時期的漫長發(fā)展。不同時期都呈現(xiàn)出不同的形態(tài)和特點。藝術(shù)家通過不斷探索和技巧的提升，使云紋從最初的模擬自然逐漸演變?yōu)橐环N獨特的藝術(shù)語言元素。這一發(fā)展過程受到當時社會背景和審美觀念的影響，反映了人們對自然現(xiàn)象理解和感受的演變。從最初對真實性的追求到后來的藝術(shù)抽象，云紋在隋唐壁畫中呈現(xiàn)出多樣的形態(tài)，成為藝術(shù)家表達情感和思想的重要媒介，同時也反映了社會文化的繁榮和審美觀念的變遷。

（一）敦煌壁畫云紋的探索期

在隋代統(tǒng)一全國之后，敦煌壁畫的云紋進入了探索期。在隋文帝大力推廣佛教文化的影響下，云紋樣式經(jīng)歷了獨特的變革。佛教在漢代傳入中國，在魏晉南北朝時期經(jīng)歷了與中國文化融合的探索和自我變革。敦煌位于絲綢之路上，成為文化交流的要道，因此，隋唐時期敦煌壁畫中的云紋也反映了文化交流的特色。在探索期，云紋樣式變得尤為豐富，共有五種不同類型的云紋出現(xiàn)。云紋主要的顏色以白色和藍色為主，也有少量紅色。值得注意的是，綠色和紅色只有在與植物紋樣結(jié)合時才會出現(xiàn)。這兩種顏色是根據(jù)植物紋的特征而非云紋本身的顏色[3]。

在探索期內(nèi)，盡管各類云紋類型與之前相比并未顯著變化，但在短短39年間，藝術(shù)家們不斷嘗試和摸索。這一時期，雖未形成具有顯著特色的繪畫風格，但其樣式繁多的云紋為唐代云紋藝術(shù)的繁榮打下了堅實的基礎(chǔ)。這段時間的藝術(shù)實踐不僅使云紋藝術(shù)變得更加多元化，而且為后來唐代云紋藝術(shù)的獨特風格奠定了基礎(chǔ)，為敦煌壁畫的輝煌時期埋下了伏筆。

（二）敦煌壁畫云紋的發(fā)展期

隋朝滅亡后，唐朝經(jīng)歷了政局動蕩和平藩戰(zhàn)爭，最終在艱難困苦中實現(xiàn)了統(tǒng)一。面對國家百廢待興的局面，唐太宗采取了一系列措施，全面推動政治、經(jīng)濟和軍事的發(fā)展。他成功地恢復了絲綢之路，為唐朝帶來了“貞觀之治”的繁榮。在這個背景下，敦煌壁畫成為佛教藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式。在探索期，敦煌壁畫中的云紋呈現(xiàn)出南北風格的多樣性，尚未形成固定的藝術(shù)風格。隨著唐代經(jīng)濟的騰飛和佛教思想的盛行，佛教影響下的藝術(shù)得到了極大的發(fā)展。

在發(fā)展期，云紋在繼承探索期的基礎(chǔ)上進行了創(chuàng)新，引入了多種修飾元素。云紋逐漸變得更加世俗化，色彩更為豐富多樣。卷云型云紋在這一時期顯得更加飽滿、圓潤，線條充滿力量，類型更加豐富，顏色增加了黃色、綠色和紅色等元素。這段時期的繁榮與創(chuàng)新不僅體現(xiàn)在政治經(jīng)濟上，而且深刻地反映在藝術(shù)領(lǐng)域。唐代敦煌壁畫的云紋藝術(shù)，作為一種獨特的表達方式，為當時的文化氛圍添彩，同時也為后來的藝術(shù)發(fā)展提供了啟示。這段輝煌的歷史時光留下了深遠的文化遺產(chǎn)，為后代傳承發(fā)揚光大的中國藝術(shù)奠定了基礎(chǔ)。

（三）敦煌壁畫云紋的成熟期

在盛唐時期，武則天和唐玄宗的統(tǒng)治使唐朝達到全盛，進入了“開元盛世”的黃金時期。這一時期，唐朝在經(jīng)濟、政治等方面都達到繁榮昌盛的高峰，成為亞洲的政治、經(jīng)濟、文化中心。絲綢之路的交流不斷，為中國文化和藝術(shù)的進一步發(fā)展創(chuàng)造了機遇，敦煌壁畫的云紋展現(xiàn)出獨特魅力。在盛唐時期的敦煌壁畫中，云紋變得更加豐富多彩，不再單調(diào)。藝術(shù)家們開始運用更多顏色，如冷暖色相互交融，創(chuàng)造出更為生動的畫面。云紋的線條更加流暢，呈現(xiàn)出朝氣蓬勃的感覺。盡管云紋的基本類型與前期相似，但在盛唐時期，云紋趨于固定，僅有個別樣式出現(xiàn)微小變動，顯示出更為成熟的藝術(shù)風格。

成熟期的敦煌壁畫云紋在之前的基礎(chǔ)上添加了更多修飾，顏色更艷麗。相較于之前，雖然應(yīng)用上大致相似，但這一時期的云紋反映了盛唐藝術(shù)的繁榮和多樣性。云紋的發(fā)展不僅為敦煌壁畫增添了更豐富的視覺層次，而且為中國傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。盛唐時期的藝術(shù)繁榮成就了一系列創(chuàng)意豐富和表現(xiàn)力強的作品，為后來的藝術(shù)風格和傳統(tǒng)留下了深遠的影響。

（四）敦煌壁畫云紋的程式化期

在唐朝中晚期，經(jīng)濟下滑和政局動蕩導致“安史之亂”，對唐朝的經(jīng)濟和政治產(chǎn)生了深遠影響。這一時期的敦煌壁畫創(chuàng)作受到了巨大沖擊，頻繁的君主更迭和政局不穩(wěn)使得壁畫創(chuàng)作難以持續(xù)。云紋裝飾在這一時期變得程式化，線條粗糙，色彩沉穩(wěn)，不再呈現(xiàn)盛唐時期的艷麗特點。中晚唐時期，由于藩鎮(zhèn)割據(jù)，敦煌受到吐蕃統(tǒng)治，壁畫的色彩趨向冷灰。盡管社會動蕩，敦煌壁畫仍在繪制，但云紋的程式化作業(yè)繼續(xù)，折射了唐代走向沒落的趨勢。這時期的壁畫似乎反映了社會動蕩的不穩(wěn)定性，呈現(xiàn)出一種沉悶、冷靜的色調(diào)，與盛唐時期的繁榮和活力形成鮮明對比。藝術(shù)的受限并未阻止壁畫在中唐時期的存在，但云紋的變化成為一種象征，表達了當時社會的不安與動蕩[4]。

晚唐時期，各方面的衰落使云紋類型減少，卷云型面積增大，形態(tài)相似。云紋的繪制變得程式化，色彩單一?？傮w而言，敦煌壁畫云紋的演化與隋唐社會的發(fā)展同步。從隋代的探索階段、初唐的初創(chuàng)期、盛唐的成熟固定到中唐的平淡、晚唐的衰落，云紋逐漸失去個性和審美追求，反映了當時社會的動蕩局面。這時期的敦煌壁畫不再是盛唐時期那般絢麗多彩，而更多地展現(xiàn)了時代的滄桑和變遷，為觀者呈現(xiàn)一幅深刻的歷史畫卷。

三、云紋在隋唐時期敦煌壁畫中的主要功能

在隋唐時期的敦煌壁畫中，云紋以絢麗的色彩和多變的樣式呈現(xiàn)，常與不同紋樣相結(jié)合，成為壁畫中不可或缺的裝飾，也是一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)。這種云紋在壁畫中擁有多重功能。首先，云紋填補了壁畫中的空白區(qū)域，使畫面更加和諧美觀，為整體增添了生動感和層次感。其次，作為一種裝飾元素，云紋巧妙地融合了不同人物和景物，賦予畫面更加和諧統(tǒng)一的視覺效果，為壁畫注入了生機和活力。最后，云紋還承載著當時社會背景下的文化內(nèi)涵和情感表達。它不僅是裝飾，而且表達藝術(shù)家對當時社會、文化和情感的思考和詮釋。云紋的多樣性和絢麗色彩為敦煌壁畫增添了深度和魅力，使觀賞者能夠感受到當時文化的獨特魅力和豐富內(nèi)涵。

（一）填充空白

敦煌壁畫中的云紋起著填充空白、增添視覺吸引力的重要作用。敦煌壁畫在創(chuàng)作中存在難以覆蓋整個畫面的情況，而壁畫中的留白可能導致觀賞性降低。為了克服這一挑戰(zhàn)，藝術(shù)家們巧妙地運用云紋，創(chuàng)造出更加迷人的效果。這些云紋不僅是簡單的符號裝飾元素，而且融合了中國宗教和佛教思想的表達。藝術(shù)家們通過一種容易傳達、大眾易接受的方式，承載著深刻的宗教文化內(nèi)涵，為壁畫賦予了歷史和宗教的意義。云紋不拘一格，依附于建筑、繪畫、雕塑等物體上，豐富了畫面，增強了藝術(shù)感和觀賞性。在早期的敦煌壁畫中，水滴型的云紋填補了飛天背景，創(chuàng)造了和諧統(tǒng)一的畫面。而在隋唐時期，云紋與飛天形象緊密結(jié)合，凸顯了其填充空白的功能。盡管藝術(shù)家們在創(chuàng)作中采用了固定的模式，但隨機的位置和樣式并不遮擋主體形象，兼顧了實用性和藝術(shù)性，帶給觀賞者視覺上的享受[5]。

敦煌壁畫中的云紋不僅是藝術(shù)創(chuàng)作的裝飾元素，而且是文化傳承的媒介。通過其獨特的裝飾效果和深刻的宗教內(nèi)涵，云紋填充了壁畫的留白，為觀眾提供了一場豐富而深刻的藝術(shù)體驗。

（二）融合空間

在隋代，云紋的作用超越了純粹的裝飾性，開始展示出塑造山形和融合空間的功能。藝術(shù)家們通過巧妙的“云隔”和“云連”手法，呈現(xiàn)出千里山川的廣袤空間，從而解放了透視和章法的束縛，并增強了畫面的空間層次感。到了唐初期，雖然山水畫逐漸過渡到寫實風格，云紋卻已呈現(xiàn)出相對自由的趨勢。山峰的輪廓不再被清晰描繪，而是受到云氣的遮擋，形成不規(guī)則的形態(tài)。這表明畫家們有意向現(xiàn)實生活靠攏，追求更真實的表現(xiàn)方式。到了唐中期，敦煌壁畫中的云紋進一步演變，其形態(tài)變得更加自由多變，不再受到具體輪廓的限制。在佛教史跡畫和海上遠景圖中，云氣展現(xiàn)出更加靈活的表現(xiàn)形式。畫家們巧妙地運用云紋，將近處與遠處的山峰連接起來，構(gòu)成了一個由近及遠的視覺空間。這時的云紋不僅是裝飾，而且成為畫面中各個要素之間聯(lián)系的紐帶。在故事畫中，云紋的作用更為明顯。它不只是填充空間，更是引導觀眾的視線，將不同層次的景色和故事巧妙地串聯(lián)起來。畫面中的云氣形態(tài)自由流動，仿佛是一種生命力量，為整個畫面注入了活力。

敦煌壁畫中的云紋不僅具有裝飾性功能，而且承載著深厚的宗教文化內(nèi)涵。從隋代一直到盛唐，云紋的演變展現(xiàn)了畫家們在空間表現(xiàn)方面的不斷探索和創(chuàng)新，同時也反映了佛教思想在藝術(shù)創(chuàng)作中的深刻影響。這些云紋不僅是藝術(shù)作品的一部分，而且是對宇宙、生命、無邊佛法的詮釋和表達。

（三）情感表達

趙玉平在研究《敦煌壁畫“雨中耕作圖”與唐五代賽祆教祈雨活動》中，通過深入分析敦煌文書并特別聚焦于畫面中人物衣著的動態(tài)，得出了一個引人深思的結(jié)論：《雨中耕作圖》實際上是一幅展現(xiàn)粟特文化特征的“賽祆祈雨圖”。這一發(fā)現(xiàn)揭示了敦煌壁畫中多元文化的融合，引導觀賞者深入理解宗教儀式的神秘面貌。貢布里希提出：“圖像本身無法向一個崇拜者訴說一個他從未聽過的故事，意味著圖像大師只需改變作品的手段和目的，就能使我們感受到圖像中殉難者的英雄主義和所受的痛苦?！痹诙鼗捅诋嫷恼Z境下，這一理念顯得更加深刻。作為絲綢之路的重要節(jié)點，敦煌融合了多元文化，而其壁畫則成為超越時空的媒介，向觀賞者傳達情感和故事。畫面中陽光充足、雨水有限的環(huán)境或許是對當時天氣的敘述。畫家通過描繪雨中農(nóng)作的場景，將自然元素巧妙地融入壁畫，傳遞了對豐收和生命的向往。題記則表明畫的原典并非具體故事性敘事，而是佛經(jīng)中的抽象文字。這種文字以插圖形式生動呈現(xiàn)，不僅美化了裝飾，而且為畫面注入了生動的敘事元素，增強了插圖功能的表現(xiàn)。抽象的經(jīng)文通過具象的畫面呈現(xiàn)，使其更貼近生活、更加充實有趣[6]。

敦煌壁畫中常見的云紋具有多重功能，包括填補空白區(qū)域、融合不同元素、表達文化內(nèi)涵和情感。通過對云紋的觀察，我們能夠窺見盛唐時期敦煌地區(qū)文化的豐富多彩以及人們對生活、信仰和自然的向往與理解。這些云紋不僅是畫面的點綴，而且是藝術(shù)家對當時社會、宗教信仰和自然景觀的詩意詮釋，含蓄而深刻地流露出當時人們的情感。

四、隋唐時期敦煌壁畫中云紋的意義

自漢代起，云在中國文化中被賦予了祥瑞的象征意義，成為神仙圖像中不可或缺的造型主題。在道教中，云被視為神仙的象征，并融入了神仙的藝術(shù)表現(xiàn)中。在佛教傳入中國的兩漢時期，佛與神仙的區(qū)別并不明顯，兩者在中國傳統(tǒng)神仙系統(tǒng)中相互融合。隋唐時期，云紋在敦煌壁畫中的發(fā)展達到了巔峰，呈現(xiàn)出豐富的形態(tài)。它不僅填補了畫面的空白、襯托了動勢，而且塑造了山形，融合了空間和敘事功能。在這一時期，敦煌在唐朝的掌控下變得更為牢固，寺院如大云寺、龍興寺和開元寺成為文化紐帶，促進了敦煌與長安之間的文化互通。云紋在佛教藝術(shù)中廣泛出現(xiàn)，描繪了虛構(gòu)的神仙或神獸飛翔的場景。在魏晉南北朝時期，佛教思想鼓勵人們?nèi)淌芸嚯y，但到了隋唐時期，特別是唐代，敦煌壁畫中出現(xiàn)了大量描繪奢侈場景的經(jīng)變畫，象征著財富，標志著佛教思想觀念的轉(zhuǎn)變。這一時期的云紋賦予了財富的意義，體現(xiàn)了佛教思想的世俗化。在裝飾圖案中，敦煌壁畫受中原文化的影響，同時也保留了獨特的風格。女性形象與云紋的結(jié)合展現(xiàn)了獨特的藝術(shù)魅力，并呈現(xiàn)了空間的動態(tài)感。唐代的云紋更加寫實，為壁畫中的女性形象增添了藝術(shù)魅力。

隋唐時期敦煌壁畫中的云紋不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)手段，而且也是一個文化符號。它承載著佛教思想、社會觀念和審美理念的演變，展現(xiàn)了豐富多彩的文化內(nèi)涵。這一時期的云紋發(fā)展反映了時代變遷的痕跡，反映人們對自然、信仰和審美的不斷追求與探索。