伍善 左逸帆

(深圳大學(xué)體育學(xué)院 廣東深圳 518060)

1 問題的提出

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“體育非遺”）是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，但隨著體育非遺的生存環(huán)境發(fā)生變化，以及各地域之間經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r不均、城鄉(xiāng)之間差距過大等相關(guān)因素，大量體育非遺項(xiàng)目面臨著瀕臨消失的境地，其保護(hù)與傳承開始受到社會各界的重視。自黨的十八大以來，國家高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展，作出了一系列重大部署，推出了一系列務(wù)實(shí)舉措，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，這為短視頻促進(jìn)我國體育非遺活態(tài)傳承的長久發(fā)展打下了堅(jiān)實(shí)的政策基礎(chǔ)。如今體育非遺借助短視頻傳播的現(xiàn)象逐漸頻繁，短視頻產(chǎn)業(yè)的迅速發(fā)展為體育非遺的活態(tài)傳承帶來了生機(jī)。但也不乏困境的存在，例如馬某國曾常在短視頻等新媒體平臺上發(fā)表一些偏激且缺乏理性的誤導(dǎo)言論，他這種嘩眾取寵的行為使得一些不明事理的群體對傳統(tǒng)武術(shù)以及中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識產(chǎn)生了偏差。

目前對于短視頻與體育非遺活態(tài)傳承的相關(guān)研究較少，其中直接提及短視頻與體育非遺的文獻(xiàn)只有幾篇，如鄭奧成等人［1］提到對瀕臨失傳的體育非遺使用數(shù)字博物館、短視頻等方式進(jìn)行直觀展示，著力構(gòu)建體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字模式。在目前的體育非遺活態(tài)對策研究中，許多學(xué)者常常提到短視頻是活化體育非遺的最佳路徑之一，如蘇妃郃［2］認(rèn)為在數(shù)字化背景下，抖音等短視頻平臺是推動(dòng)體育非遺傳承與發(fā)展的有效數(shù)字化對策之一。因此，如今體育非遺活態(tài)傳承的發(fā)展遇到了哪些瓶頸，以及未來如何結(jié)合短視頻突破瓶頸將成為本文的關(guān)注點(diǎn)。

鑒于此，本文通過梳理中國知網(wǎng)（CNKI）中短視頻與體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)領(lǐng)域的研究成果，由大至小，再進(jìn)一步進(jìn)行短視頻對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響研究知識圖譜分析，從而引發(fā)相關(guān)思考，在獲得啟發(fā)的同時(shí)，驗(yàn)證短視頻對體育非遺活態(tài)傳承影響的研究困境是否存在，最后針對短視頻對體育非遺活態(tài)傳承影響研究中存在的問題提出相關(guān)建議。

2 研究方法與數(shù)據(jù)來源

2.1 研究方法

2.1.1 文獻(xiàn)綜述法

利用中國知網(wǎng)（CNKI）查閱有關(guān)文獻(xiàn)資料，了解相關(guān)學(xué)者研究動(dòng)態(tài)，以此作為參考依據(jù)。

2.1.2 邏輯分析法

在現(xiàn)有相關(guān)短視頻對體育非遺活態(tài)傳承研究的基礎(chǔ)上，對短視頻與體育非遺領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)進(jìn)行了分析，在深入分析短視頻與體育非遺研究存在的困境后，提出了突破困境的參考建議。

2.2 數(shù)據(jù)來源

數(shù)據(jù)來源，為達(dá)到對檢索結(jié)果精選的目的，本研究對檢索詞進(jìn)行進(jìn)一步的細(xì)化，采用二次布爾邏輯檢索的方法，以主題為“體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和全文為“短視頻”的文獻(xiàn)為檢索式，檢索關(guān)聯(lián)文獻(xiàn)，為保證所獲文獻(xiàn)數(shù)據(jù)的質(zhì)量，本研究還通過人工篩查的方式，逐條篩選并刪除重復(fù)性研究以及相關(guān)性低的文獻(xiàn)，最終得到文獻(xiàn)數(shù)據(jù)29篇。

3 結(jié)果與分析

3.1 短視頻對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承的影響研究現(xiàn)狀

近年來，隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的迅速發(fā)展，短視頻的輿論引導(dǎo)功能提升，人們逐漸意識到以短視頻為代表的新媒體平臺對體育非遺的傳播能夠起到助力作用。本文從政策、市場、產(chǎn)業(yè)與社會效應(yīng)4個(gè)方面分析體育非遺短視頻的研究現(xiàn)狀，并指出其趨向與原因。

首先，黨的十八大以來，國家高度重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新傳播，以及文化產(chǎn)業(yè)與文化樣態(tài)的創(chuàng)新。先后出臺相關(guān)政策制度助力優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)，倡議利用現(xiàn)代科技去傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。2021年5 月，中國文化和旅游部在發(fā)布的《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》中提到：“要加大非遺傳播普及力度，適應(yīng)媒體深度融合趨勢，充分發(fā)揮微博、微信、短視頻、直播等新媒體的作用?！倍w育非遺作為非遺中的一個(gè)子領(lǐng)域，其出臺的相關(guān)政策同樣促進(jìn)了體育非遺活態(tài)傳承的發(fā)展，在政策的推動(dòng)下，地方文化機(jī)構(gòu)、體育組織、個(gè)人積極參與，尤其是以短視頻為媒介，策劃專題活動(dòng)，例如抖音發(fā)起“非遺合伙人計(jì)劃”和“看見手藝計(jì)劃”，引起社會對非遺的重視。此外，2021 年8 月12 日中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》強(qiáng)調(diào)，非遺的廣泛傳播要適應(yīng)媒體深度融合趨勢，豐富傳播手段，拓展傳播渠道，鼓勵(lì)新聞媒體設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題、專欄等，支持加強(qiáng)相關(guān)題材紀(jì)錄片創(chuàng)作，辦好有關(guān)優(yōu)秀節(jié)目，鼓勵(lì)各類新媒體平臺做好相關(guān)傳播工作。

其次，體育非遺市場的社會重視程度在逐步提高。近幾年以來，“體育+消費(fèi)”的潛力不斷釋放，體育運(yùn)動(dòng)成為居民消費(fèi)的一大熱點(diǎn)領(lǐng)域。多項(xiàng)體育項(xiàng)目開始升溫，射箭、武術(shù)、摔跤等體育非遺項(xiàng)目出圈，這為體育消費(fèi)者提供了更多的體育消費(fèi)場景，尤其是一些項(xiàng)目選擇使用抖音等短視頻平臺直播帶貨體育非遺聯(lián)名產(chǎn)品，開展體育非遺項(xiàng)目的直播培訓(xùn)等。2022 年6 月11日抖音發(fā)布的《2022 非遺數(shù)據(jù)報(bào)告》顯示，非遺項(xiàng)目直播場次同比增長642%，獲直播打賞的非遺主播人數(shù)同比增長427%，數(shù)百位非遺傳承人通過抖音電商收益達(dá)百萬以上。由此可見，短視頻對非遺的宣傳能夠讓相關(guān)傳承人獲得信息紅利，并且為非遺產(chǎn)品創(chuàng)造額外經(jīng)濟(jì)價(jià)值，活躍市場氛圍。體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)行業(yè)正在以較快的速度發(fā)展，且具有良好的市場前景，而短視頻是當(dāng)下最為火爆的傳播媒介之一，體育非遺通過短視頻平臺的宣傳能夠緩解其傳承人老齡化的問題，為體育非遺的保護(hù)與傳承注入活力與創(chuàng)新要素，吸引越來越多年輕人的關(guān)注。借助短視頻平臺的傳播，體育非遺獲得流量的同時(shí)也收獲了銷量。

再次，以短視頻為主的數(shù)字產(chǎn)業(yè)呈現(xiàn)出前所未有的發(fā)展態(tài)勢，起初以快手為代表的短視頻平臺視頻內(nèi)容偏低俗，以泛生活內(nèi)容為主博得流量。隨著政府加強(qiáng)監(jiān)管手段，以及大眾社會道德認(rèn)知水平的提高，短視頻內(nèi)容得到不斷優(yōu)化，內(nèi)容形式逐漸呈現(xiàn)多元化，短視頻行業(yè)發(fā)展越來越完善，逐漸形成一條完整有序的產(chǎn)業(yè)鏈。而體育非遺的出現(xiàn)，為短視頻提供了優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容，同時(shí)體育非遺活態(tài)傳承正處于傳承人青黃不接且受眾范圍小的階段，短視頻產(chǎn)業(yè)的發(fā)展能夠?yàn)槠鋷硪徽臼椒?wù)，二者的有機(jī)結(jié)合讓體育非遺更容易被看到、被理解。在此背景下，短視頻對于體育非遺的傳播是機(jī)遇，也是挑戰(zhàn)。如今短視頻行業(yè)進(jìn)入成熟穩(wěn)定的發(fā)展時(shí)期，更高質(zhì)量的原創(chuàng)內(nèi)容成為短視頻行業(yè)進(jìn)一步更好發(fā)展的剛需。

最后，關(guān)于體育非遺短視頻所產(chǎn)生的社會效益也進(jìn)一步引發(fā)了學(xué)者關(guān)注。體育非遺短視頻所帶來的社會效益主要由兩部分構(gòu)成：一是顯性的效益，短視頻與傳統(tǒng)的體育非遺宣傳片相比，短視頻拍攝方式簡單，可即拍即發(fā)，人人都是宣傳者，大大降低了宣傳的成本，進(jìn)而促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，為大學(xué)生、體育非遺傳承人提供了創(chuàng)業(yè)機(jī)會與就業(yè)崗位，而學(xué)者能夠從中演繹歸納出體育非遺短視頻的生產(chǎn)模式、信息加工方式等理論內(nèi)容，以此促進(jìn)體育非遺創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；二是隱性的效益，短視頻的內(nèi)容集中，通過精準(zhǔn)的算法機(jī)制能夠了解用戶偏好，將相同愛好的用戶集中起來，他們在點(diǎn)贊和評論視頻的同時(shí)，營造了體育非遺文化的氛圍，這種氛圍促進(jìn)了體育非遺文化傳承、保護(hù)的形成。對于每位受眾而言，這種氛圍增強(qiáng)了自身對體育非遺的文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，但是一般不會直接呈現(xiàn)出來，屬于一種隱性的社會效益。

3.2 短視頻對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響的熱點(diǎn)領(lǐng)域分析

3.2.1 短視頻敘說體育非遺故事，數(shù)字資源助力價(jià)值提升

短視頻等新媒體手段不受地域、時(shí)間差異影響，能夠通過敘說故事的方式生動(dòng)形象地展示體育非遺文化，利用其范圍廣、內(nèi)容新穎的特點(diǎn)提高體育非遺知名度［3］，助力非遺活態(tài)傳承市場的經(jīng)濟(jì)、傳播價(jià)值提升［4］?？傮w上，短視頻制作更多地偏向于敘說體育非遺文化的故事，通過短視頻等新媒體方式提升體育非遺活態(tài)傳承的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和傳播價(jià)值。

3.2.2 數(shù)字化、產(chǎn)業(yè)化強(qiáng)化體育非遺生存路徑與價(jià)值共創(chuàng)

數(shù)字化時(shí)代的到來，不僅為體育非遺文化的活態(tài)傳承提供了技術(shù)保護(hù)，而且推進(jìn)了體育非遺產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展，為體育非遺活態(tài)傳承謀發(fā)展的同時(shí)，也創(chuàng)造了商業(yè)價(jià)值與社會價(jià)值［5］。通過發(fā)揮國家的主導(dǎo)作用，給予政策支持，加強(qiáng)數(shù)字科技與體育非遺融合，發(fā)揮多元主體優(yōu)勢，培養(yǎng)體育非遺數(shù)字科技人才，能夠強(qiáng)化體育非遺活態(tài)傳承的生存路徑?；诋a(chǎn)業(yè)化視角的保護(hù)研究，對體育非遺的保護(hù)方式提出四點(diǎn)建議：建立有效的傳承機(jī)制，加大政府總投資的數(shù)額并提高投資的均衡性，對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行科學(xué)、合理的改革，確立目標(biāo)，以科學(xué)地改革來順應(yīng)消費(fèi)者的需求，以促進(jìn)體育非遺走上產(chǎn)業(yè)化道路，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)體育文化的社會文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值共贏［6］。

3.2.3 體育非遺短視頻理論研究深入，促進(jìn)體育非遺的傳承與保護(hù)

基于各理論的深入研究，了解非遺短視頻用戶的使用行為與消費(fèi)習(xí)慣，從而促進(jìn)旅游資源與體育非遺相融合［7］?；谙到y(tǒng)理論、戰(zhàn)略聯(lián)盟理論、組織理論、可持續(xù)發(fā)展理論，為休閑體育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融合發(fā)展建立理論基礎(chǔ)，并借助新媒體進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)營銷的方式，以提供個(gè)性化的旅游服務(wù)［8］?；诤碚?，分析數(shù)字化背景下體育非遺傳播過程中存在的問題，認(rèn)為短視頻等新媒體的數(shù)字傳播能夠重?zé)w育非遺生機(jī)，最大限度地挖掘體育非遺的文化價(jià)值［9］。

3.3 短視頻對體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承影響的研究困境

3.3.1 短視頻融入體育非遺保護(hù)，以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)缺乏理論基礎(chǔ)

通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)有的非遺短視頻理論研究中，相關(guān)學(xué)者通過運(yùn)用相關(guān)的理論增進(jìn)認(rèn)知，如鄭久良、魏曉［10］采用蘭德爾·柯林斯的互動(dòng)儀式鏈理論對移動(dòng)短視頻時(shí)代非遺傳播樣式和實(shí)踐進(jìn)路進(jìn)行剖析，提到參與者通過非遺短視頻使情感與關(guān)注點(diǎn)形成相互連帶，產(chǎn)生了共享的情感與認(rèn)知體驗(yàn)。但在涉及體育非遺短視頻的相關(guān)研究文獻(xiàn)中，其研究的方向更多的是從實(shí)際出發(fā)，類似于針對現(xiàn)狀，指出存在的不足，最后提出相應(yīng)對策的模式，如王平［11］針對新時(shí)代背景下寧夏體育非遺保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀，提出了一系列與短視頻相關(guān)的發(fā)展策略；周龍與劉志鋒［12］就河池市體育旅游與非遺融合發(fā)展存在的問題，建立政府、社會、個(gè)人合作開發(fā)三模式策略，且提到短視頻在近兩年已經(jīng)成為旅游營銷的一大利器這一觀點(diǎn)。但上述研究均未能最終形成相關(guān)理論，陷入體育非遺短視頻相關(guān)理論構(gòu)建不足的主要困境之中，尤其在涉及短視頻增進(jìn)體育非遺營銷認(rèn)知方面的相關(guān)理論研究更是缺乏，難以形成體系。

3.3.2 人文主義主導(dǎo)研究范式，忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性

根據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)發(fā)現(xiàn)，目前多數(shù)體育非遺短視頻相關(guān)研究都是以人文主義方法論進(jìn)行敘述，且主要圍繞體育非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開，但在其研究內(nèi)容中卻缺乏客觀的實(shí)踐數(shù)據(jù)，如唐陽陽與宋迪濤［13］對廣西民俗體育運(yùn)動(dòng)芭蕉龍的發(fā)展傳承現(xiàn)狀進(jìn)行剖析，并通過對問題的分析，探討地域文化視域下廣西民俗體育非遺運(yùn)動(dòng)芭蕉香火龍活態(tài)傳承的路徑與方法，但文中對廣西民俗體育運(yùn)動(dòng)芭蕉龍的短視頻傳播可行性分析僅停留在主觀思想層面，缺乏實(shí)踐數(shù)據(jù)的支撐?；隗w育非遺所屬的學(xué)科特性，出現(xiàn)了忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性的現(xiàn)象，其在探索短視頻與體育非遺活態(tài)傳承之間的關(guān)系上存在著研究方法匱乏的困境，這也是導(dǎo)致有關(guān)短視頻如何助推體育非遺活態(tài)傳承的影響問題研究較少的原因之一。盡管關(guān)于我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承路徑選擇的研究提出了短視頻能夠作為有效路徑，但缺乏數(shù)據(jù)支撐觀點(diǎn)［14］。借經(jīng)驗(yàn)之談已成為相關(guān)學(xué)者分析短視頻助力體育非遺活態(tài)傳承問題的主流趨勢，這也導(dǎo)致相關(guān)研究客觀性與實(shí)證性的缺失。

3.3.3 分析困境與提出策略成為主流，所得結(jié)論偏向于普遍主義

部分學(xué)者對研究問題認(rèn)識不足，且缺乏不同視角與理論分析，導(dǎo)致所得結(jié)論大致相同，缺乏新認(rèn)知的誕生。分析困境與提出策略成為當(dāng)下研究趨勢，如張培、溫陽［15］對藏族賽馬運(yùn)動(dòng)的文化活態(tài)傳承與發(fā)展進(jìn)行了深入研究，探析了短視頻助力藏族賽馬運(yùn)動(dòng)在文化活態(tài)傳承中所存在的問題，針對上述問題提出了一系列發(fā)展應(yīng)對策略。而張舵、侯悅與余文雯等人［6］則就蹴球的傳承現(xiàn)狀，總結(jié)傳承中存在的問題，提出弘揚(yáng)蹴球文化傳播需充分利用自媒體短視頻等影視傳播手段進(jìn)行大眾傳播，以創(chuàng)新蹴球文化的傳播路徑。上述研究缺乏采納已有理論或缺乏視角創(chuàng)新，致使研究結(jié)論存在普遍主義。另外，有一些研究所提觀點(diǎn)同質(zhì)化嚴(yán)重，主要傾向于體育非遺短視頻發(fā)展中所面臨的挑戰(zhàn)與機(jī)遇，提出的相關(guān)創(chuàng)新策略趨近相同。

4 研究困境的原因及突破建議

4.1 困境原因：受到多方面現(xiàn)實(shí)條件的限制

第一，未能正視理論對于實(shí)踐研究的重要性。現(xiàn)有研究處于理論建構(gòu)的描述性階段，從學(xué)術(shù)整體環(huán)境上看，真正運(yùn)用理論方法或形成理論支撐的文獻(xiàn)鮮有，這種環(huán)境加劇了后續(xù)相關(guān)學(xué)者對于短視頻助力體育非遺活態(tài)傳承研究更重實(shí)踐、不重理論的研究現(xiàn)狀。目前不少文獻(xiàn)從實(shí)際出發(fā)，卻對短視頻傳播體育非遺的相關(guān)理論認(rèn)識不夠，研究過程中對相關(guān)概念界定模糊、對相關(guān)理論認(rèn)識不清。同時(shí)，該領(lǐng)域?qū)W者習(xí)慣采用歸納、比較等邏輯分析方法，側(cè)重點(diǎn)逐漸遠(yuǎn)離，因此少有人意識到現(xiàn)有研究存在理論方法體系不足的缺陷。這些情況導(dǎo)致短視頻傳播理論與體育非遺文化傳承實(shí)踐逐漸脫離。

第二，對于科學(xué)主義研究范式存在誤解。在人文主義研究范式主導(dǎo)下，現(xiàn)有研究主要圍繞體育非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開，而有關(guān)短視頻如何助推體育非遺活態(tài)傳承的影響卻很少或不被關(guān)注，于貴身［16］探討遂溪醒獅文化的傳承路徑時(shí)，提到體育非遺傳播需與時(shí)俱進(jìn)，勇于創(chuàng)新以適應(yīng)時(shí)代需求，利用短視頻平臺展示遂溪醒獅的藝術(shù)特色，擴(kuò)大遂溪醒獅的觀賞人口數(shù)量，提高遂溪醒獅的知名度。但研究中對傳承路徑的思考僅僅停留在人文主義式的敘述層面，并沒有提到短視頻如何助推非遺活態(tài)傳承的影響，忽視科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性，忽視二者影響機(jī)制可被量化，對于科學(xué)主義研究范式存在誤解。

第三，相關(guān)學(xué)者對研究問題的認(rèn)識不足。隨著體育非遺短視頻研究逐漸增多，分析困境與提出對策的研究成為主流，在此背景限制下，相關(guān)學(xué)者對此研究的關(guān)注要點(diǎn)趨于一致，為得到研究結(jié)論出現(xiàn)了急于求成的現(xiàn)象。側(cè)面體現(xiàn)出現(xiàn)有研究視角太過宏觀，所得結(jié)論單一，并且對結(jié)論的解釋存在機(jī)械性與非理性，逐漸偏向于普遍主義，缺乏相應(yīng)的問題意識創(chuàng)新，致使短視頻傳播理論與體育非遺活態(tài)傳承意識創(chuàng)新的理念逐漸脫離，缺乏創(chuàng)造性思維。

4.2 突破困境：順應(yīng)體育非遺活態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略

如今體育非遺活態(tài)傳承進(jìn)入新時(shí)代發(fā)展關(guān)鍵期，《體育強(qiáng)國建設(shè)綱要》將傳承中華體育優(yōu)秀文化，促進(jìn)體育文化繁榮發(fā)展作為體育強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略任務(wù)之一。從短視頻與體育非遺活態(tài)傳承研究文獻(xiàn)走勢來看，短視頻與體育非遺活態(tài)傳承的研究呈迅速上漲之勢，如今順應(yīng)體育非遺活態(tài)發(fā)展戰(zhàn)略，深度思考短視頻傳播理論與應(yīng)用實(shí)踐問題已成為當(dāng)下突破困境的主要出發(fā)點(diǎn)，本研究從體育非遺研究者視角提出以下可行路徑。

一是在體育非遺傳播工作不斷推進(jìn)的過程中，呼吁更多高校、企業(yè)、研究所投身于體育非遺理論研究，建立專門的體育非遺研究中心，開設(shè)相關(guān)短視頻培訓(xùn)課程，加大對體育非遺短視頻的研究力度。正如前文所述，在短視頻對體育非遺活態(tài)傳承的研究中，大部分學(xué)者忽視短視頻傳播理論對于實(shí)踐研究的重要性，但倘若文獻(xiàn)的研究結(jié)論沒有正確的理論做指導(dǎo)，那么一切實(shí)踐都將會是勞而無功的。因此，體育非遺研究者應(yīng)在基于實(shí)踐的背景上，運(yùn)用相關(guān)傳播學(xué)、管理學(xué)相關(guān)理論或構(gòu)建理論模型來支撐文獻(xiàn)論據(jù)，而不是僅以實(shí)際為出發(fā)點(diǎn)得出相關(guān)研究結(jié)論，如張朝琨與王震提到當(dāng)下可借鑒檔案學(xué)的知識與方法，系統(tǒng)地收集記錄與體育非遺項(xiàng)目相關(guān)的語言、文字資料，建立保存體育非遺檔案，并應(yīng)用傳播學(xué)理論，探究體育非遺短視頻如何可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)相關(guān)的有效理論形成時(shí)，將有助于學(xué)者推進(jìn)短視頻根植于體育非遺活態(tài)傳承的實(shí)踐中，促使更多學(xué)者開展負(fù)責(zé)任的學(xué)術(shù)研究。

二是打破學(xué)科壁壘，加強(qiáng)理論與方法學(xué)習(xí)，推薦采用更加創(chuàng)新的視角或理論解決新問題。研究發(fā)現(xiàn)，相關(guān)學(xué)者闡述結(jié)論的方式過于主觀，皆為純文字?jǐn)⑹鍪?，其主要圍繞非遺短視頻傳播邏輯、窘境與優(yōu)化路徑展開。該領(lǐng)域?qū)W者對于科學(xué)主義研究范式存在一定誤解，體育非遺領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者應(yīng)將研究重心從現(xiàn)狀與對策研究的“是什么”，轉(zhuǎn)向影響因素的“為什么”，作用效應(yīng)的“如何”上。因此，體育非遺領(lǐng)域相關(guān)學(xué)者可進(jìn)一步考慮科學(xué)主義的實(shí)證性與客觀性，搭建起科學(xué)主義與人文主義間的溝通橋梁，共同推進(jìn)短視頻對體育非遺活態(tài)傳承影響的實(shí)證研究，采用更為創(chuàng)新的視角或理論論證“為什么”“如何”的問題。

三是試圖采用多元方法深入體育非遺短視頻研究，改善方法論缺陷。如前文所述，相關(guān)學(xué)者結(jié)論解釋存在機(jī)械性與非理性，逐漸偏向于普遍主義，缺乏相應(yīng)的問題意識創(chuàng)新。因此，相關(guān)學(xué)者應(yīng)豐富體育非遺短視頻研究手段，如廖濤［17］運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等方法研究我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的價(jià)值，進(jìn)而揭示短視頻與體育非遺之間互相促進(jìn)的關(guān)系。同時(shí)，還可以采用行動(dòng)研究法、田野研究法，選取體育非遺調(diào)查點(diǎn)，通過實(shí)地勘查等方式收集第一手資料，如楊銘［18］提到當(dāng)下可借助田野調(diào)查法對黃河三角洲地區(qū)民間與民俗類體育文化資源的傳承人以及相關(guān)主管部門進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，掌握黃河三角洲地區(qū)傳統(tǒng)體育文化的傳承現(xiàn)狀以及現(xiàn)階段存在的主要問題，進(jìn)而提出體育非遺短視頻傳播策略。多元方法的融入能夠進(jìn)一步在短視頻對體育非遺活態(tài)傳承影響研究問題上取得實(shí)質(zhì)性突破，誕生創(chuàng)新性結(jié)論，避免結(jié)論普遍主義化。

5 結(jié)語

體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類歷史上一項(xiàng)重要的文化遺產(chǎn)，受時(shí)間、空間、場域等多方面制約，短視頻成為體育非遺活態(tài)傳承的重要載體，新時(shí)代下如何充分發(fā)揮短視頻對我國體育非遺活態(tài)傳承的助推作用是當(dāng)前亟待解決的課題。本文對現(xiàn)有學(xué)者在該領(lǐng)域的研究進(jìn)行了分析總結(jié)，提出忽視理論對于實(shí)踐的重要性、對科學(xué)主義范式研究方法存在誤解以及研究問題認(rèn)識不足的三點(diǎn)困境，并從這三方面提出建議，以期為后續(xù)學(xué)者更好地做好該領(lǐng)域的研究提供創(chuàng)新思路，促進(jìn)我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，加快體育強(qiáng)國建設(shè)的腳步。