李印福 李佳益

《1844 年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是展現(xiàn)馬克思早年哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)思想的重要代表作，《手稿》中提出的異化勞動論意義重大。在異化勞動論中，馬克思將異化勞動與人的本質(zhì)、私有財產(chǎn)、資本等概念串聯(lián)起來做系統(tǒng)講述，剖析異化勞動生成的背后原因和影響要素，深刻批判和預(yù)見了揚棄異化勞動的必要性以及促使其消亡的現(xiàn)實路徑，這是馬克思將哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)以及共產(chǎn)主義理論相結(jié)合的第一次偉大嘗試，是馬克思主義發(fā)展史上的一個重要節(jié)點。

一、馬克思的異化勞動論生成的歷史背景

19 世紀中葉的歐洲社會，工業(yè)革命方興未艾，資產(chǎn)階級不斷通過擴大的生產(chǎn)籠絡(luò)財富，階級矛盾日漸尖銳，社會關(guān)系錯綜交織，種種大環(huán)境共同構(gòu)成了馬克思于《手稿》中闡述異化勞動理論的深刻歷史背景。

1.時代背景：基于工人苦難生活的現(xiàn)實

“時代是思想之母，實踐是理論之源”，〔1〕馬克思的異化勞動理論是映射當(dāng)時歐洲資產(chǎn)階級社會勞工狀況的一面鏡子，也是批判當(dāng)時社會現(xiàn)實的銳利武器。在馬克思創(chuàng)作《手稿》的1844年，工業(yè)革命為社會生產(chǎn)帶來了機器，機器大工業(yè)令資本主義的社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系空前地發(fā)展壯大，資產(chǎn)階級越發(fā)富有，而與此相對應(yīng)的則是生活在底層的工人越發(fā)貧窮，勞動是自然給予人的饋贈，但工人卻在勞作中逐漸失去自然、失去自身，辛勤的勞動不僅沒能讓他們生活得更好，反而使他們一步一步邁入深淵。正如馬克思所說：“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮”。〔2〕他在《手稿》中對于異化勞動的一切觀點論述都緊緊圍繞這種極其荒誕的社會現(xiàn)實而展開。

2.理論背景：對國民經(jīng)濟學(xué)展開深刻批判

馬克思對異化勞動理論的闡述首先是基于駁斥和批判在當(dāng)時的歐洲社會流行的國民經(jīng)濟學(xué)的需要。國民經(jīng)濟學(xué)將資本、分工、競爭這些經(jīng)濟概念羅列出來并加以解釋，但這些全部都是從資產(chǎn)階級的立場出發(fā)，以私有制為理論基礎(chǔ)的解釋，也就是說，國民經(jīng)濟學(xué)并不熱衷于以精確的論述與縝密的邏輯來闡明私有財產(chǎn)存在的合理性，而是把它當(dāng)作一種應(yīng)然，即生來就該如此、不需要用什么論據(jù)來支撐和證明的東西，如馬克思所說，國民經(jīng)濟學(xué)不僅沒有將這些本該闡明的關(guān)系闡明，還反而把這些“應(yīng)當(dāng)加以闡明的東西當(dāng)作前提”，〔2〕維護資本家的利益成為國民經(jīng)濟學(xué)的唯一準(zhǔn)則，勞動工人不明不白地承受著愈高的工作強度和愈低的報酬，而最貪婪丑惡的嘴臉卻隱匿在所謂的物質(zhì)規(guī)律背后暗自發(fā)笑。對此，馬克思在《手稿》中闡述異化勞動時明確指出“我們是從國民經(jīng)濟學(xué)的各個前提出發(fā)的”，〔2〕在說明文章闡述的概念的同時，公開表現(xiàn)了自己對資本主義及私有制的質(zhì)疑與批判。

二、馬克思在《手稿》中關(guān)于異化勞動的基本觀點

馬克思在《手稿》中對異化勞動基本觀點的論述主要集中于“異化勞動和私有財產(chǎn)”這一部分，從異化勞動的含義概念、表現(xiàn)形式、形成發(fā)展過程、如何揚棄等方面對其做了系統(tǒng)闡述。

1.勞動異化的過程就是勞動對象現(xiàn)實化的過程

馬克思在《手稿》中將工人生產(chǎn)勞動產(chǎn)品，勞動產(chǎn)品隨后投入市場經(jīng)交換而最終演變?yōu)橘Y本的整個過程定義為勞動對象現(xiàn)實化的過程，并深刻指出這個過程實際上就是勞動異化的過程。因為在勞動轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實價值的同時，通過勞動創(chuàng)造現(xiàn)實價值的工人本身卻正在漸漸失去自己的現(xiàn)實性，“工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品”。〔2〕這主要體現(xiàn)在工人與勞動產(chǎn)品的異化、工人與自身勞動的異化兩個方面。

（1）工人與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相分離，并反受其統(tǒng)治與奴役

在馬克思看來，工人與自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品相異化的這種現(xiàn)象，既體現(xiàn)了工人與其生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品之間的關(guān)系，也體現(xiàn)了工人“對感性的外部世界、對自然現(xiàn)象——異己的與他敵對的世界——的關(guān)系”?！?〕感性的外部世界為工人提供了工作的機會，看似讓工人接觸并擁有了生產(chǎn)資料，但實際上一切的生產(chǎn)資料都在不斷地離工人遠去；工人用勞動創(chuàng)造了無數(shù)的產(chǎn)品與財富，但所有這些由他們創(chuàng)造出來的東西最終卻無法屬于他們。他們創(chuàng)造出的勞動產(chǎn)品統(tǒng)統(tǒng)流入市場成為商品，被除他們以外的、能消費得起的其他人占有，他們創(chuàng)造出的財富最終都流入了資本家的腰包。這些由勞工親手培育出的幼仔經(jīng)過一番輪轉(zhuǎn)，搖身一變成為反過來操控他們自己的名為資本的魔鬼，將工人本該擁有的一切一點點地剝奪。

（2）工人與自己的生產(chǎn)勞動活動相分離，再無法控制和支配自己的行為

工人與自己的生產(chǎn)活動相互分離，并不是說工人不再需要勞動，而是恰恰相反，工人仍舊需要從事勞動，且不得不從事勞動。正如馬克思所說，這樣的勞動“不是自愿的勞動，而是被迫的強制勞動”，〔2〕只是因為不勞動就無法養(yǎng)活自己和家人而被迫作出的選擇，又可以說根本沒有選擇，并且隨著工業(yè)革命的興起，機器工業(yè)不斷發(fā)展進步，工人本就已稱得上殘存的生存空間仍在不斷被壓縮和蠶食。他們不得已而只能從事著越來越簡單低賤的基本體力勞動，他們的身體早已不屬于他們自己，這樣的勞動活動不僅無法造福他們自己，反而使自己的身心備受摧殘。高強度且迫不得已而為之的異己性勞動使得工人對自身的勞動行為產(chǎn)生極強且只會越來越強的排斥與厭惡心理，就像馬克思表述的那樣：“只要肉體的強制或其他強制一停止，人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動”。〔2〕

2.勞動的異化造成對人的異化和扭曲

馬克思在《手稿》中指出勞動的異化“把自主活動、自由活動貶低為手段”，〔2〕同時也“把人的類生活變成維持人的肉體生存的手段，〔2〕簡言之就是剝奪了人按照自己的意志和意愿過活的權(quán)利，而讓人只能像動物一樣每天把僅僅是維持自身生存的手段性活動——也就是異化勞動當(dāng)作生活的全部，這是一種對人性的極致異化和扭曲。

（1）工人與人的類本質(zhì)相異化

馬克思把人看作一種類存在物，即一種有自主意識的個體。他在《手稿》中指出“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來”，〔2〕也就是說，人之所以為人，是因為人不僅能夠選擇怎樣生存，還能夠有意識地選擇過什么樣的生活和怎樣生活，而不是像動物一樣僅僅是出自本能、無意識地從事進食、繁殖等局限于維持和延續(xù)生命的生存性活動。對人來說，勞動只是生活的必要手段而絕非生活本身，但異化勞動卻改變了這一情況，他使得工人的生活中僅剩勞動這一維持生活的手段，將勞動工人與他們作為人所具備的類本質(zhì)相分離，極大地抹殺了人和動物的區(qū)別。工人僅僅是為了生存而勞動，卻無法避免地被高強度的異化勞動壓榨得無法生存。他們沒有生活，最終變得與動物無異。這就是馬克思在《手稿》中所說的人同人的類本質(zhì)相異化的含義所指。

（2）工人與他之外的人相異化

馬克思認為，人與人的類本質(zhì)的異化雖是一種自我異化，但這種異化在表現(xiàn)形式上卻不局限于單個的人自身，而是通過他與社會上其他不同人之間所發(fā)生的關(guān)系體現(xiàn)的。馬克思在闡述這一過程的時候與哲學(xué)進行類比，指出在哲學(xué)中這樣的異化關(guān)系體現(xiàn)為“人對神”，“人奉獻給上帝的越多，他留給自身的就越少”，〔2〕而神事實上只是被神化過的人，因此，這樣的異化關(guān)系回到苦難的現(xiàn)實社會中就自然而然地轉(zhuǎn)化為“人對人”，因為“只有人自身才能成為統(tǒng)治人的異己力量”?！?〕工人的勞動及其產(chǎn)物與自身分離，變得不再屬于自己，而是屬于工人之外的其他那些人——即資本的所有者。他們不斷地占有生產(chǎn)資料，逐漸加劇階級分化，使自己所屬的階級因為極豐富的物質(zhì)占有而得以肆意地主宰和壓榨其他階級，敵對其他所有人。這也就是我們所說的人與其他在他之外的人相異化。

3.私有財產(chǎn)是異化勞動的必然結(jié)果和表現(xiàn)形式

私有財產(chǎn)是馬克思在《手稿》中闡述的一個重要概念。馬克思認為私有財產(chǎn)是一種“外化勞動即工人對自然界和對自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果”?！?〕將私有財產(chǎn)即資本主義私有制與異化勞動關(guān)聯(lián)討論，深刻揭示了私有制條件下資本家與工人的對立關(guān)系。

（1）私有財產(chǎn)是勞動異化的產(chǎn)物

馬克思在《手稿》中通過私有財產(chǎn)深入剖析了異化的外化的勞動、異化的人等概念，并在此基礎(chǔ)上引出私有財產(chǎn)這一概念，指出“異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”，〔2〕異化勞動通過不斷地細化分工，進而不斷地分化階級，使得資本迅速集中于少數(shù)人的手里。它將財產(chǎn)帶給資本家，把赤貧丟給工人。從這個維度來考量，私有財產(chǎn)無疑是勞動異化的產(chǎn)物，并且若異化勞動被揚棄、逐漸衰亡，那么私有財產(chǎn)作為異化勞動的產(chǎn)物也會隨之滅亡。

（2）私有財產(chǎn)是勞動異化與外化的表現(xiàn)形式和助長手段

在闡述此觀點時，馬克思對國民經(jīng)濟學(xué)作出了進一步批判。他指出國民經(jīng)濟學(xué)雖然承認勞動是生產(chǎn)的靈魂，但它所持有的仍然是資產(chǎn)階級的立場，認為資本家的私有財產(chǎn)是神圣且不可侵犯的，絲毫不提及隱藏在私有財產(chǎn)之下的由異化勞動所導(dǎo)致的奴役與被奴役。這樣的觀點究其本質(zhì)仍是在為資本家開脫，而非真正客觀地闡述勞動與私有財產(chǎn)之間的關(guān)系。馬克思指出私有財產(chǎn)在異化勞動過程中產(chǎn)生，同時在另一方面也是“勞動借以外化的手段，是這一外化的體現(xiàn)”?！?〕在私有制的條件下，隨著資本家不斷擴大生產(chǎn)規(guī)模、擴大再生產(chǎn)，私有財產(chǎn)持續(xù)積累，進一步加劇階級之間的分化與剝削，勞動的異化和外化也就愈演愈烈。

4.應(yīng)從實現(xiàn)人的本質(zhì)力量角度出發(fā)揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)

針對如何揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)，馬克思在《手稿》中進行了一番更加深入的闡述和批判，認為能夠?qū)崿F(xiàn)揚棄異化勞動和私有財產(chǎn)的是人的本質(zhì)力量。

首先，馬克思指出私有財產(chǎn)是一種“異己的現(xiàn)實”，是人的物欲的一種外化，即人的自我異化。人們獲得私有財產(chǎn)，實際上是在獲取自己生理方面的滿足，瘋狂地追求物質(zhì)財富，會讓私有財產(chǎn)逐漸操控人類意識和行為，進而操控整個社會，使人逐漸喪失包含愛、感知覺等意識情感在內(nèi)的本質(zhì)力量，使人們失去精神世界，失去頭腦，逐漸在物欲橫流的社會中迷失自我。因此，要批判私有財產(chǎn)就必須從人的本質(zhì)出發(fā)，激發(fā)人的本質(zhì)力量，與私有財產(chǎn)帶來的強大物質(zhì)誘惑相抗衡，并對其加以批判。

其次，馬克思在《手稿》中進一步剖析了人究竟是如何使自己的勞動外化和異化的。他指出應(yīng)當(dāng)改變提問方式，將“私有財產(chǎn)的起源問題”改為“外化勞動對人類發(fā)展進程的關(guān)系問題”，也就是說他將異化勞動的誕生融入社會歷史領(lǐng)域去理解，認為異化勞動是人類進化發(fā)展的產(chǎn)物，是社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，而人的本質(zhì)力量實際上就是人通過以勞動為主的實踐活動對客觀的對象世界進行改變和創(chuàng)造。因此，異化勞動從人的本質(zhì)中來，對其最終的批判與揚棄也理應(yīng)通過人的本質(zhì)力量來進行，人是怎樣將勞動異化扭曲的，就應(yīng)當(dāng)怎樣將其扳正。

三、《手稿》中馬克思的異化勞動論的理論特點

《手稿》創(chuàng)作于馬克思在實現(xiàn)由唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變過程中，在馬克思主義哲學(xué)經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立和形成過程中有著承上啟下的作用。馬克思在《手稿》中描述的異化勞動論也因此既有馬克思在特定發(fā)展階段的思想理論特點，又具有馬克思主義理論的共同性特征。

1.帶有人本主義色彩

著名學(xué)者張雷聲認為，馬克思在《手稿》寫作時期，對異化勞動理論的相關(guān)研究和闡述還是“主要基于人本主義的視角展開”，〔3〕這可以從馬克思在寫作《手稿》時所談?wù)摰娜伺c人的類本質(zhì)的異化這部分看出來。馬克思在《手稿》中指出“人是類存在物”，〔2〕并同時提及人是自然界的一部分，人一定要靠自然界生活，這些都與費爾巴哈人本主義的代表性觀點相一致?？梢钥闯龃藭r的馬克思雖已在經(jīng)歷“兩個轉(zhuǎn)變”，成為一名真正的唯物主義者，但仍然沒有完全脫離費爾巴哈的影響，對人的本質(zhì)的理解仍然是停留在人自身的層面上，而并沒有與社會實踐和社會關(guān)系緊密結(jié)合。因此，對于異化勞動這一社會現(xiàn)象生成與發(fā)展的根本原因并沒有作出真正準(zhǔn)確的解釋。

2.包含深刻的現(xiàn)實性

馬克思的異化勞動論具有深刻的現(xiàn)實性，這一點與之比較的主要是其他大多數(shù)的空泛的理論研究。對某一理論的研究闡述一般特點為說理性比較強，常有脫離實際、空談理論的情況出現(xiàn)，而異化勞動理論則不同。馬克思的異化勞動論所闡述的所有概念及邏輯關(guān)系雖多為理論層面的闡述，但可以從中深刻地感受到其與現(xiàn)實社會及現(xiàn)實社會中的人的關(guān)聯(lián)。如馬克思將“勞動的外化”這一概念描述為“勞動對工人來說是外在的東西，也就是說，不屬于他的本質(zhì)”，他從事勞動是被強制的而非自愿的，在通俗易懂地解釋清楚概念的同時，也用理論化的語言為讀者構(gòu)造了一幅資產(chǎn)階級社會中的工人受苦受難圖。本應(yīng)是書面化的理論，在馬克思的筆下變成了鮮活的畫面，層層發(fā)展，邏輯清晰。當(dāng)然，閱讀了馬克思的其他文章后，我們也可以發(fā)現(xiàn)深刻的現(xiàn)實性是馬克思在實現(xiàn)“兩個轉(zhuǎn)變”后所有理論闡述的共通性特征。

四、異化勞動論生成的重大意義

馬克思在《手稿》中提出的異化勞動論是一次偉大的哲學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)理論探索，其生成具有十分重大的意義，異化勞動論不僅在理論層面上實現(xiàn)了對過去理論體系的突破和超越，并且對新時代中國在經(jīng)濟制度等方面的發(fā)展仍然有著極強的現(xiàn)實借鑒意義。

1.理論意義

首先，異化勞動論在一定程度上超越了費爾巴哈的自然哲學(xué)體系。馬克思在《手稿》中對于異化勞動的觀點雖然仍然帶有受費爾巴哈影響的色彩，但在某些方面也是對于費爾巴哈理論的一種批判和超越。如馬克思雖然也談及人和人的類本質(zhì)，從抽象的角度認為人在本質(zhì)上是一種類存在物，但事實上諸如“人對他人、對他人的勞動和勞動對象的關(guān)系”之類的表述，可以看出馬克思在《手稿》中已經(jīng)有許多將人放在人置身于其中的社會環(huán)境與社會關(guān)系中的討論了，這體現(xiàn)了他已經(jīng)在向真正完整的辯證唯物主義新世界觀靠攏，在一定程度上實現(xiàn)了對費爾巴哈自然哲學(xué)理論的超越，為唯物主義史觀開辟了現(xiàn)實的合理化道路。〔4〕

其次，異化勞動論為馬克思之后提出剩余價值論等相關(guān)政治經(jīng)濟學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。恩格斯曾評價馬克思主義是“在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會史的鎖鑰的新派別”，〔5〕而對異化勞動的論斷正是馬克思在探索勞動發(fā)展史的過程中邁出的重要一步?！妒指濉分兴枋龅漠惢瘎趧永碚撌邱R克思在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中針對政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域問題的一次可貴嘗試。馬克思在此探索中雖沒有完全探明勞動與價值的關(guān)系等問題，但已經(jīng)將異化勞動的生成邏輯和形式特點、異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系等理論表述得非常深刻了，為其之后在《政治經(jīng)濟學(xué)批判》中提出勞動價值論和在《資本論》中闡述異化勞動的新特征以及剩余價值學(xué)說奠定了深厚的經(jīng)濟理論基礎(chǔ)。

2.對當(dāng)代中國的現(xiàn)實意義

馬克思在《手稿》中所闡述的異化勞動理論極富創(chuàng)造性地揭示了勞動異化之形式及其歷史成因，深刻論證了資本主義私有制的剝削本質(zhì)及其必然滅亡的命運?，F(xiàn)實而深刻的異化勞動理論在實踐的檢驗中顛撲不破、歷久彌新，對于當(dāng)代中國的發(fā)展仍存在重要的現(xiàn)實借鑒意義。

首先，異化勞動論為當(dāng)代中國堅持以公有制為主體，有效監(jiān)管資本的發(fā)展?fàn)顩r提供了理論參考。馬克思在《手稿》中對于資本主義社會私有制條件下的異化勞動進行了深刻批判，充分闡釋了資本主義在走向工業(yè)化和現(xiàn)代化過程中的弊端，并指出社會主義必須揚棄私有財產(chǎn)，消滅私有制，才能最終實現(xiàn)人的解放。在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，走中國特色工業(yè)化現(xiàn)代化道路的過程中，我國始終堅持將馬克思主義同中國具體實際相結(jié)合，立足于當(dāng)前中國特色社會主義的發(fā)展階段，在社會主義市場經(jīng)濟體制中巧妙地確定了資本的位置和地位。在社會主義中國，資本的發(fā)展僅能作為錦上所添之花，而絕不可為錦緞本身，社會主義的根本永遠只能是公有制而非私有制。在推動工業(yè)化和現(xiàn)代化發(fā)展的過程中，中國始終堅持以公有制為基礎(chǔ)，使國有經(jīng)濟控制國民經(jīng)濟命脈，將指揮國家經(jīng)濟發(fā)展的權(quán)力牢牢把握在黨和人民手中。在資本監(jiān)管上，習(xí)近平總書記指出“要為資本設(shè)置‘紅綠燈’”，〔6〕也就是要完善與資本相關(guān)的法律監(jiān)管，防止社會主義市場出現(xiàn)惡意競爭、追求暴利壟斷等不正當(dāng)行為。這樣既為資本劃定了一塊充足且可控的發(fā)展空間，又能保證資本的有序健康發(fā)展，從而推動非公有制經(jīng)濟為社會主義現(xiàn)代化強國的建設(shè)添磚加瓦。

其次，異化勞動論為當(dāng)代中國堅持以按勞分配為主體的分配制度，注重解決與勞動公平正義相關(guān)的民生問題提供了重要依據(jù)。馬克思在《手稿》中闡釋的異化勞動理論深刻揭示在資本主義社會中越是辛勤勞動的人民反而越是貧窮困苦的荒誕現(xiàn)實，并指出共產(chǎn)主義社會需要消除異化勞動，將勞動人民從私有制度中解放出來。我國在馬克思主義的指導(dǎo)下堅持以按勞分配為主體的分配制度，確立廣大勞動群眾的國家主人地位，堅持多勞多得，少勞少得，并且根據(jù)初次分配注重效率，再分配注重公平，更好發(fā)揮第三次分配作用的原則，逐漸縮小貧富差距，穩(wěn)定推進共同富裕。此外，馬克思的異化勞動論深入論證了勞動過程中的各個環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)具備正義性，符合人的自由發(fā)展規(guī)律，充分彰顯了勞動正義的思想。勞動正義承載著締造勞動幸福的崇高使命，〔7〕這對于當(dāng)代社會中給工人以公平正義的薪資待遇、正確處理勞資關(guān)系、合理回應(yīng)勞工訴求、維護社會和諧穩(wěn)定等現(xiàn)實問題都有十分寶貴的參考價值。以我國為例，習(xí)近平總書記在新時代所提出的“防止兩極分化、消除分配不公”〔6〕“減負、穩(wěn)崗、擴就業(yè)并舉”〔6〕等一系列重大舉措都充分體現(xiàn)了馬克思異化勞動論中的勞動正義思想，是馬克思關(guān)于“消除異化勞動，消滅私有制”觀點在當(dāng)代的創(chuàng)新性發(fā)展和延續(xù)?？梢姡R克思的異化勞動理論對于新時代的中國構(gòu)建和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興都具有重大的借鑒意義，再次充分證明馬克思主義是經(jīng)得起歷史和人民檢驗的真理。■