徐洋洋

(南開大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,天津 300350)

一、問題提出與研究梳理

隨著web2.0時(shí)代社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的更新迭代,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群日益成為不可忽視的社會(huì)力量。在由趣緣聯(lián)結(jié)而成的社會(huì)群體中,人們依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)打破現(xiàn)實(shí)世界中時(shí)空與階層的限制,以一種新的聚合模式建構(gòu)起新型社會(huì)關(guān)系網(wǎng),在彼此進(jìn)行文化互動(dòng)與交流的過程中實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的形塑與傳播。在我國高度重視意識(shí)形態(tài)安全,強(qiáng)調(diào)把握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)與話語權(quán)的當(dāng)下,具有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)傳播能力且組織機(jī)制與交往內(nèi)容均具特殊性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群,無疑成為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作者特別關(guān)注的對(duì)象。需要思考的是,體現(xiàn)黨與國家意志的主流意識(shí)形態(tài),是否能夠深入以個(gè)人興趣偏好與價(jià)值導(dǎo)向?yàn)榛A(chǔ)的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之中,又當(dāng)如何發(fā)揮主導(dǎo)作用?對(duì)此,本文通過考察網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)機(jī)制,探索主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中引導(dǎo)力的提升路徑,以期為促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群良性發(fā)展提供參照,對(duì)推動(dòng)我國意識(shí)形態(tài)工作有所助益。

趣緣社群是由趣緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的社會(huì)群體,這種關(guān)系建立在共同的興趣偏好與價(jià)值導(dǎo)向的根基之上。在傳統(tǒng)社會(huì)中,社群的形成通常以血緣、地緣、學(xué)緣與業(yè)緣等聯(lián)系為基礎(chǔ),組建社群的前提是成員居于共同的地域空間。互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的崛起打破了時(shí)空的限制,為萬物互聯(lián)提供了技術(shù)支撐,拓展了人與人之間社會(huì)關(guān)系的聯(lián)結(jié)方式與覆蓋范圍,隨后在大數(shù)據(jù)算法的加持下實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)空間中人際間的趣緣聯(lián)結(jié)。運(yùn)用算法機(jī)制進(jìn)行個(gè)性化推薦的平臺(tái)通過給用戶打標(biāo)簽的方式,實(shí)現(xiàn)了人與趣緣內(nèi)容的結(jié)合。這些標(biāo)簽又進(jìn)一步將擁有共同興趣偏好與價(jià)值導(dǎo)向的用戶結(jié)合起來,組建出新的社群——網(wǎng)絡(luò)趣緣社群。

當(dāng)前,學(xué)界關(guān)于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的現(xiàn)有研究主要集中于三個(gè)方面:一是透視網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的組建機(jī)制。這部分研究旨在討論網(wǎng)絡(luò)趣緣社群何以建成,并解析網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部的互動(dòng)模式與文化傳播特點(diǎn)。二是分析網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的社會(huì)影響。這部分研究更多關(guān)注的是趣緣文化的影響力,主要論述趣緣文化的傳播對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員個(gè)體、社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)與社會(huì)公共生活所造成的影響。三是對(duì)典型網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進(jìn)行考察,即聚焦于某一具有代表性的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進(jìn)行個(gè)案研究,例如對(duì)追星族群、二次元社群以及對(duì)B站、微博等趣緣社區(qū)的研究。這類研究傾向于將趣緣現(xiàn)象視為一種社會(huì)文化現(xiàn)象,在分析過程中往往綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等多種學(xué)科理論?？傮w而言,學(xué)界有關(guān)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的現(xiàn)有研究成果目前已涉及諸多方面,其中部分研究在論述網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對(duì)主流文化的影響以及對(duì)公共生活的參與時(shí),已能窺見網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識(shí)形態(tài)之間的關(guān)聯(lián)。但問題在于,這些研究并未對(duì)二者之間的關(guān)系進(jìn)行全面深入地探討,更未探究主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中發(fā)揮主導(dǎo)作用的可能性與方法路徑。對(duì)此,本文將在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上,指出網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識(shí)形態(tài)間的聯(lián)結(jié),探索主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的傳播機(jī)制與引導(dǎo)路徑。

二、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群與意識(shí)形態(tài)的聯(lián)結(jié)

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群擁有意識(shí)形態(tài)屬性,具備意識(shí)形態(tài)傳播條件。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的建立基于成員們具有相同的文化旨趣與相近的價(jià)值導(dǎo)向,從建立之初就擁有意識(shí)形態(tài)屬性。從網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的成員構(gòu)成來看,同一網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間因共同的文化旨趣而得以聯(lián)系,但實(shí)際上,共同的文化旨趣只是為社群的建立提供基點(diǎn),社群的最終完成離不開成員們擁有一致或相似的價(jià)值傾向。受到哪種趣緣文化吸引、加入某趣緣社群的動(dòng)機(jī)等問題,能夠顯示出趣緣文化群體的價(jià)值選擇。并且,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群呈現(xiàn)出的意識(shí)形態(tài)傾向往往更加真實(shí)。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群不像傳統(tǒng)社群那樣具有嚴(yán)密的秩序與邊界,它在某種意義上抹平了個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的經(jīng)濟(jì)與階級(jí)差異,為個(gè)體提供跨越階級(jí)、職業(yè)、性別、民族等種種界限以創(chuàng)建新身份的機(jī)會(huì)。有學(xué)者指出:“網(wǎng)絡(luò)賦予人們的是一種虛擬角色,網(wǎng)絡(luò)用戶的角色可以不受社會(huì)環(huán)境的限制。與真實(shí)的社會(huì)角色不同,它的獲得完全是出于個(gè)體的意愿?！盵1]對(duì)趣緣文化的選擇在一定程度上反映出人們對(duì)自己的社會(huì)定位以及更加真實(shí)的價(jià)值取向,一些受現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)范制約與社會(huì)關(guān)系束縛而無法表露的價(jià)值觀念,在與“同好”(即有相同愛好的人,同一網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的內(nèi)部成員間的互稱)的交往中可自由表達(dá)。需要注意的是,盡管網(wǎng)絡(luò)趣緣社群為成員提供了區(qū)別于真實(shí)身份的新角色,現(xiàn)實(shí)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與資本邏輯始終對(duì)成員個(gè)體的思想觀念發(fā)揮作用,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份仍舊影響著社群的意識(shí)形態(tài)。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群提供了新的文化實(shí)踐方式,具有形塑與傳播意識(shí)形態(tài)的功能。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對(duì)成員個(gè)體的意識(shí)形態(tài)具有形塑作用。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代下的新型社會(huì)共同體,在文化層面形成人群的新聚合模式,也為人們提供了新的文化實(shí)踐方式。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群以同一趣緣文化為介質(zhì)實(shí)現(xiàn)了人與人在網(wǎng)絡(luò)空間中的交流互動(dòng)。這些交流互動(dòng)雖然發(fā)生在互聯(lián)網(wǎng)提供的虛擬空間中,但卻具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)性,即網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的交往是現(xiàn)實(shí)意義上的社會(huì)活動(dòng),對(duì)成員個(gè)體的思想、行為及社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生著實(shí)際影響?！熬W(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員所積累的文化資本亦有可能溢出到現(xiàn)實(shí)世界,從而改變個(gè)人的現(xiàn)實(shí)狀況。”[2]網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的意見溝通無論是求同存異的過程還是黨同伐異的過程,最終都指向一個(gè)結(jié)果,即價(jià)值觀念的深化。同時(shí),網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中也存在著意見領(lǐng)袖,在傳遞價(jià)值觀念與建構(gòu)社群的意識(shí)形態(tài)方面發(fā)揮巨大作用。例如網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的“參與性受眾”通過主動(dòng)參與趣緣文化的生產(chǎn)、傳播與再生產(chǎn)過程,其創(chuàng)造力與話語模式更容易得到其他成員的認(rèn)可,因此他們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我表達(dá)與自我賦權(quán)的同時(shí)完成了自身價(jià)值觀念的輸出,影響著趣緣社群的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。從這個(gè)意義上說,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在思想文化與價(jià)值觀念的培養(yǎng)上的作用,并不遜色于傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)傳播主體。另外,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群以算法機(jī)制為技術(shù)支撐,社群成員在進(jìn)行文化活動(dòng)時(shí)瀏覽的內(nèi)容、接觸的信息受到算法的控制,這使得網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員在潛移默化中接受著算法技術(shù)本身所具有的意識(shí)形態(tài)的影響。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群同樣影響著主流意識(shí)形態(tài)的傳播。從文化建構(gòu)的角度來看,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對(duì)主流意識(shí)形態(tài)傳播發(fā)揮作用主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面:一是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借趣緣文化活動(dòng)擁有了意識(shí)形態(tài)話語權(quán)。不同類型的趣緣文化打破了主流文化的一元性,推動(dòng)了社會(huì)多元文化格局的形成。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的發(fā)展壯大提高了個(gè)體的個(gè)性化興趣偏好受社會(huì)關(guān)注的程度,趣緣文化的文化影響力日益凸顯。而趣緣文化本身多以同主流文化相對(duì)的亞文化形態(tài)存在,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體能夠通過使用或創(chuàng)造種種亞文化符號(hào)實(shí)現(xiàn)對(duì)主流文化的解構(gòu)與重組,從而在整個(gè)社會(huì)的文化場域中爭得一定話語權(quán)。二是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借其蘊(yùn)藏的強(qiáng)大的文化生產(chǎn)潛力與巨大的商業(yè)價(jià)值,日益深刻地影響社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,由此實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣文化向主流文化的滲透。與多元文化格局的形成相伴而來的,是社會(huì)成員的興趣偏好與文化審美的無限細(xì)分,人們的文化消費(fèi)與過去相比更加注重身份認(rèn)同與個(gè)性彰顯,無數(shù)小眾的趣緣文化由此開始走向大眾視野。在長尾理論中,眾多小市場的匯聚能夠產(chǎn)生出與主流市場相匹敵的市場能量。小眾的趣緣文化因趣緣群體數(shù)量的龐大而顯示出強(qiáng)大的消費(fèi)能力與市場效益,使得文化產(chǎn)業(yè)逐漸形成以趣緣社群為重心的產(chǎn)業(yè)思維方式。從社會(huì)參與力量的角度來看,一方面,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具備線下開展集體行動(dòng)的能力,成為主流意識(shí)形態(tài)傳播中不可忽視的影響因素;另一方面,社群成員現(xiàn)實(shí)社會(huì)身份具有的異質(zhì)性,使網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具備了更加獨(dú)特的社會(huì)力量。以興趣為樞紐聯(lián)結(jié)成了龐大的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò),借助這種開放式的社會(huì)化網(wǎng)絡(luò)以及自社群內(nèi)部形成并向外拓展的人際關(guān)系網(wǎng),能夠?qū)崿F(xiàn)線上線下的資源整合,并在此過程中凝聚起可觀的社會(huì)參與力量。通信技術(shù)與交通運(yùn)輸?shù)陌l(fā)展,為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化活動(dòng)實(shí)現(xiàn)從線上到線下的延伸提供便利,這就意味著社群成員間的交往得以超越網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的層面,完成在現(xiàn)實(shí)生活中的回歸。并且,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群所依托的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與文化互動(dòng)模式賦予每一位成員話語權(quán)與行動(dòng)力,激發(fā)了人們對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的關(guān)注與政治參與的積極性。因此,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員有著較高的觀念輸出與社會(huì)參與的意愿,同時(shí)也具有開展實(shí)際行動(dòng)的能力,成為主流意識(shí)形態(tài)傳播過程中的重要影響因素。

三、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有形塑與傳播意識(shí)形態(tài)的能力,對(duì)個(gè)人價(jià)值觀與主流意識(shí)形態(tài)都發(fā)揮著深刻影響。這種能力主要源于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有的特殊的意識(shí)形態(tài)作用機(jī)制。與傳統(tǒng)社群相比,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的突出特點(diǎn)在于社群內(nèi)部成員之間具有高度的情感黏著以及獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu),通過情感與權(quán)力的雙重作用建構(gòu)起一整套意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制,為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群自身賦予了強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有強(qiáng)黏性的特征,使得規(guī)模化的情感動(dòng)員成為可能。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的建立與人們的身份認(rèn)同心理密切相關(guān)?！霸谏鐣?huì)心理學(xué)層面,認(rèn)同表現(xiàn)為個(gè)體認(rèn)識(shí)到他所屬于的特定社會(huì)群體,并作為群體成員從群體互動(dòng)中獲得某種價(jià)值和情感意義?！盵3]隨著我國現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn),城市化與工業(yè)化的發(fā)展推動(dòng)人口加速流動(dòng),在不斷促使社會(huì)發(fā)生結(jié)構(gòu)性變遷的同時(shí)也不斷改變著社會(huì)的整合模式。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展改變了人們的聚居形態(tài)和聯(lián)結(jié)方式。社會(huì)在市場經(jīng)濟(jì)的作用下更多遵循資本的邏輯,人與人之間因經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)契約等因素而聯(lián)結(jié)起來共同完成社會(huì)分工,缺乏情感上的關(guān)聯(lián)與互動(dòng)。并且,資產(chǎn)的代際傳遞使社會(huì)資產(chǎn)分層愈發(fā)懸殊。當(dāng)前最大體量的網(wǎng)絡(luò)用戶即當(dāng)代青年中的大多數(shù),作為“資產(chǎn)社會(huì)”的后來者,面對(duì)難以跨越的資產(chǎn)鴻溝產(chǎn)生巨大的無力感與底層感,個(gè)體感受到的來自社會(huì)環(huán)境的各方壓力不斷增加。在這樣的情境中,基于共同的興趣偏好與相近的價(jià)值導(dǎo)向建立而成的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群,為孤獨(dú)、失落、焦慮的現(xiàn)代人提供了情感的歸屬。如果說興趣偏好是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群形成的基點(diǎn),那么情感聯(lián)結(jié)則是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群得以穩(wěn)固發(fā)展的根本所在。美國社會(huì)學(xué)家柯林斯曾提出“互動(dòng)儀式鏈”理論,強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)中群體互動(dòng)的相互關(guān)注與情感連帶?；?dòng)儀式鏈包括四方面組成要素,即身體在場、對(duì)局外人設(shè)限、共同關(guān)注的焦點(diǎn)以及共同的情緒或情感體驗(yàn)。通過互動(dòng)儀式可產(chǎn)生四種結(jié)果,即獲得群體團(tuán)結(jié)、個(gè)體情感能量、群體符號(hào)以及群體正義。參照互動(dòng)儀式鏈理論能夠?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)趣緣社群的情感作用機(jī)制提供合理解釋。

首先,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)實(shí)現(xiàn)人與人之間的聯(lián)結(jié)。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了主體在多重空間中的數(shù)字在場,打破了物理空間中身體在場的要求限制。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間在網(wǎng)絡(luò)中不但能夠進(jìn)行語言與文字的溝通,還可通過實(shí)時(shí)通訊,以從視聽層面達(dá)到“面對(duì)面”的互動(dòng)效果。除了線上交流,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群還能夠通過舉辦線下趣緣文化活動(dòng)完成現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人際交往。其次,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員因具有相同的文化旨趣而得以聯(lián)結(jié),擁有共同關(guān)注的文化內(nèi)容,其互動(dòng)與交流大多圍繞特定的文化內(nèi)容展開。通過線上與線下的文化參與,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員之間形成共同的情感體驗(yàn),這些情感體驗(yàn)也會(huì)促使社群成員不斷參與社群的文化活動(dòng),在循環(huán)往復(fù)的互動(dòng)中不斷加深彼此間的情感關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在群體互動(dòng)中,依照自身的文化脈絡(luò)形成了社群內(nèi)部獨(dú)有的一套規(guī)則體系與話語體系,身處同一趣緣社群中的成員擁有了社群專屬的符號(hào)標(biāo)識(shí)。通過這些符號(hào),社群成員不僅能夠迅速識(shí)別社群同伴,并且能夠迸發(fā)強(qiáng)烈的情感能量。這種情感能量源于文化認(rèn)同,然后上升到群體認(rèn)同,最后回歸到對(duì)自我的認(rèn)同上來。一個(gè)個(gè)孤單的原子化的現(xiàn)代人就在這樣的過程中建構(gòu)了全新的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò),同時(shí)迅速對(duì)社群產(chǎn)生歸屬感,并對(duì)其他成員形成情感依賴。

網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部具有強(qiáng)黏性特征的另一重要原因,是社群對(duì)外呈現(xiàn)的排他性。社群內(nèi)部成員通過其獨(dú)特的規(guī)則體系與話語體系建構(gòu)起想象性的壁壘,阻擋社群外部人員的介入以維護(hù)社群內(nèi)部的穩(wěn)定,在獲得群體歸屬感的同時(shí)共同抵抗來自現(xiàn)實(shí)生活的壓力。并且與傳統(tǒng)的社會(huì)群體相比,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中文化認(rèn)同與價(jià)值認(rèn)同對(duì)社群建構(gòu)與維系的作用更加顯著。雖然成員之間也會(huì)因價(jià)值觀沖突產(chǎn)生摩擦對(duì)抗而發(fā)生退出社群的行為,但這也促進(jìn)社群不斷完成內(nèi)部的篩選與凈化,成員的價(jià)值取向不斷趨同,在情感聯(lián)系方面形成高度黏著。有學(xué)者指出:“對(duì)于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代誕生的這代年輕人來說,年節(jié)才見的遠(yuǎn)親、客氣相處的同事,這些客觀存在的真實(shí),往往只是空洞虛無的能指;另一方面,趣緣社群的好友、游戲動(dòng)漫中的角色,這些網(wǎng)絡(luò)空間中的虛擬,卻成為主觀感受中真情實(shí)感的來源。這種顛倒,帶來了他們對(duì)主體性和價(jià)值觀的重構(gòu)?！盵4]此外,在注意力經(jīng)濟(jì)愈發(fā)矚目的時(shí)代中,互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)為了追求自身利益提高用戶黏性,也會(huì)依靠算法推薦技術(shù)等手段不斷增強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的聯(lián)結(jié)與發(fā)展。互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)充分利用網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的文化資源與情感資源,在增進(jìn)與用戶的情感互動(dòng)中滿足并進(jìn)一步刺激市場需求與文化消費(fèi)。應(yīng)當(dāng)警惕的是,部分互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)利用國家政策的多變性和政治底線,在迎合與消解主流方面打擦邊球,潛移默化中形塑著網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的價(jià)值觀,搶占了一部分意識(shí)形態(tài)話語權(quán),影響主流意識(shí)形態(tài)的傳播。

除情感作用之外,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的運(yùn)行還依托獨(dú)特的權(quán)力結(jié)構(gòu)。這種權(quán)力結(jié)構(gòu)的形成主要遵循三種路徑。第一種是無意識(shí)的權(quán)力分層。這種無意識(shí)的權(quán)力分層主要指社群內(nèi)部自發(fā)性的結(jié)構(gòu)分化,其根源在于社群成員之間掌握文化資源與經(jīng)濟(jì)資源的數(shù)量差異。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群在建立初始時(shí)是平等的,但在形成與發(fā)展的過程中由于成員話語權(quán)力的差異使社群內(nèi)部自動(dòng)分化出不同的層級(jí),包括意見領(lǐng)袖這樣的高級(jí)階層、信息傳播與互動(dòng)參與者等中間階層以及“潛水黨”等底層成員。在以文化認(rèn)同為核心的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,誰掌握所屬社群所需的文化資源更多,誰更能創(chuàng)造文化價(jià)值,誰就能夠獲得更多話語權(quán)。高級(jí)階層如社群中的意見領(lǐng)袖,往往是掌握著更多趣緣文化資源的成員,或是具備趣緣文化生產(chǎn)能力的“產(chǎn)出者”。他們?cè)谏缛簝?nèi)部具有一定的受關(guān)注度與影響力,因而占據(jù)了話語的主導(dǎo)地位,具有較強(qiáng)的意識(shí)形態(tài)傳播能力。同時(shí)具有意識(shí)形態(tài)影響力的還有中間階層如信息傳播者,他們能夠通過轉(zhuǎn)發(fā)與評(píng)論機(jī)制影響信息的傳播范圍,并深刻影響著討論的思想深度與輿論走向?！八麄兛梢酝ㄟ^對(duì)信息的選擇性轉(zhuǎn)發(fā),促進(jìn)某些信息的流動(dòng),而抑制另一些信息的擴(kuò)散;也可以通過積極參與互動(dòng),使得自己的聲音與他人的聲音匯聚成網(wǎng)絡(luò)輿論?！盵5]第二種是有意識(shí)的組織建構(gòu),即網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部自覺建構(gòu)起具有權(quán)力屬性的組織機(jī)構(gòu)。隨著網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的發(fā)展壯大,社群內(nèi)部需要形成有效的組織機(jī)構(gòu)來管理社群內(nèi)部秩序、打理社群內(nèi)部事務(wù)、推動(dòng)社群的接續(xù)發(fā)展。部分網(wǎng)絡(luò)趣緣社群會(huì)因在外的名氣聲望擁有更多“注意力資源”,從而具有獲取更多其他資源的潛力,其成員在持續(xù)的交往互動(dòng)中開始向組織化發(fā)展。飯圈就是其中的典型代表。有研究指出:“‘飯圈’已經(jīng)發(fā)展成為一種特有的文化現(xiàn)象,粉絲們的行為不再盲目,相反變得組織化、規(guī)則化、程序化、紀(jì)律化。”[6]飯圈作為網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之一,內(nèi)部成員在嚴(yán)密的分工與合作之上形成了各自的等級(jí)定位,粉絲后援會(huì)這一組織更是直接呈現(xiàn)了粉絲階層的分化,體現(xiàn)出網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部組織所具有的權(quán)力屬性,其他網(wǎng)絡(luò)趣緣社群內(nèi)部的組織機(jī)制與之大同小異。第三種是網(wǎng)絡(luò)趣緣社群受到的來自外部的權(quán)力影響。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群形成的根本依托是一種技術(shù)主導(dǎo)的算法,這種人為設(shè)計(jì)的技術(shù)本身就包含著技術(shù)開發(fā)者的主觀意志,這種主觀意志通過掌控社群成員能夠獲取到的信息與內(nèi)容,實(shí)現(xiàn)對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的信息選擇權(quán)與信息獲取權(quán)的控制,這為互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員進(jìn)行思想滲透提供了技術(shù)層面的可能性。喻國明等指出:“從社會(huì)角度看,這種權(quán)力控制一旦被應(yīng)用到政治領(lǐng)域,便會(huì)帶來社會(huì)控制。用戶在潛移默化中接受政治權(quán)力控制?！盵7]此外,商業(yè)資本出于對(duì)經(jīng)濟(jì)效益的追求,也會(huì)下場操控網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化傳播。例如,“飯圈文化出圈的背后,是一幅在資本邏輯裹挾下發(fā)展的社交媒體生態(tài)圖”[8]。總而言之,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的文化參與雖是自主選擇的,但在實(shí)際活動(dòng)過程中,其主體性與自主行為受到不同方面不同程度的權(quán)力關(guān)系制約。社群成員在社群內(nèi)部的權(quán)力差序格局下始終接受著群體的規(guī)訓(xùn)。

由于趣緣群體數(shù)量龐大,并且社群內(nèi)部形成具有權(quán)力屬性的組織分層,加上個(gè)體成員的情感依賴與社會(huì)認(rèn)同心理,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有強(qiáng)大的組織力、情感動(dòng)員能力與行動(dòng)力,這在一定程度上解釋了類似“帝吧出征”等社會(huì)性群體活動(dòng)何以發(fā)生,以及粉絲參與飯圈行動(dòng)的動(dòng)力從何而來。在情感與權(quán)力的共同作用下,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群成員的利益訴求、價(jià)值觀念與行為方式等都受到所處趣緣社群的影響,在互聯(lián)網(wǎng)成為意識(shí)形態(tài)斗爭主陣地的新時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群憑借其所具有的強(qiáng)大意識(shí)形態(tài)影響力成為我國意識(shí)形態(tài)工作者不容忽視的重要對(duì)象。

四、網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力的提升路徑

近年來,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群越來越多地與社會(huì)議題相關(guān)聯(lián),原本小眾的趣緣文化也走向大眾視野,并且網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)影響力也在一定意義上呈現(xiàn)了對(duì)我國主流意識(shí)形態(tài)傳播的壓迫。但主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中并非失去引導(dǎo)力量。事實(shí)上,在過去的時(shí)間里,部分網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的共同行動(dòng)表達(dá)出了趣緣群體對(duì)主流價(jià)值的認(rèn)可。例如,在抗疫救災(zāi)過程中各領(lǐng)域的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群自發(fā)組織捐款活動(dòng),在國慶節(jié)、建軍節(jié)等重大節(jié)日以及其他重要紀(jì)念日時(shí)轉(zhuǎn)發(fā)微博等行為,無論其行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)是什么,都發(fā)揮了實(shí)際的宣傳作用。當(dāng)前,我國意識(shí)形態(tài)工作者已經(jīng)注意到網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的重要意義,并不斷嘗試了解與溝通互動(dòng)。如共青團(tuán)中央入駐b站、重視主旋律電影與電視劇等文藝作品的打造與推廣等等,這些舉措實(shí)際已經(jīng)反映出政治權(quán)力與商業(yè)資本開始參與網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)。由于網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化習(xí)性與交往模式較傳統(tǒng)社群有較大差異,意識(shí)形態(tài)工作面臨著一定認(rèn)知方面的困難。充分了解網(wǎng)絡(luò)趣緣社群進(jìn)而提升主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力,還需要意識(shí)形態(tài)工作者的不斷探索。本文認(rèn)為,可以從以下幾方面入手展開工作,促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中影響力與引導(dǎo)力的提升。

第一,了解網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化內(nèi)涵與文化脈絡(luò),運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)理解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的價(jià)值傾向。習(xí)近平總書記指出:“要建設(shè)好青少年聚集的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái),創(chuàng)作更多青少年喜愛的網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品,把要講的道理、情理、事實(shí)用青少年易于接受的語言和方式呈現(xiàn)出來?！盵9]78要做到這一點(diǎn),首先應(yīng)當(dāng)做好準(zhǔn)備工作,只有真正做好準(zhǔn)備工作即真正理解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體,才能有的放矢,不做無用功。意識(shí)形態(tài)工作者要想深入了解與把握網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的思想動(dòng)態(tài),需要關(guān)注網(wǎng)絡(luò)趣緣群體密切關(guān)心的議題是什么,他們對(duì)于這些議題所呈現(xiàn)的情感傾向是什么。當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對(duì)于社會(huì)熱點(diǎn)話題如兩性平等、自我意識(shí)的發(fā)展、家庭與社會(huì)倫理道德以及娛樂與政治的關(guān)系等內(nèi)容關(guān)注密切,并且大多有著與父輩不同的看法與考量。意識(shí)形態(tài)工作者在把握網(wǎng)絡(luò)趣緣群體的思想動(dòng)態(tài)時(shí)應(yīng)重點(diǎn)關(guān)注并深入挖掘他們價(jià)值觀念的形成原因,避免代際差異造成共識(shí)上的斷裂,導(dǎo)致無效溝通甚至起到負(fù)面的宣傳效果。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的排他性對(duì)內(nèi)容易構(gòu)成信息繭房,對(duì)外則容易造成意識(shí)形態(tài)工作者在了解網(wǎng)絡(luò)趣緣群體上的困難。對(duì)此,意識(shí)形態(tài)工作者可以通過大數(shù)據(jù)技術(shù),掌握不同網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上趣緣社群的數(shù)據(jù)信息,通過數(shù)據(jù)分析把握網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的情感與價(jià)值傾向。大數(shù)據(jù)時(shí)代,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體在進(jìn)行社交時(shí)留下的數(shù)據(jù)不僅是行為的記錄,還是個(gè)體價(jià)值觀念與思想傾向的反映,通過數(shù)據(jù)分析能夠捕捉個(gè)體的行為活動(dòng),從而推測同質(zhì)化網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的整體傾向。并且這一過程可以起到挖掘網(wǎng)絡(luò)趣緣社群潛藏的消費(fèi)需求與審美偏好的作用,能夠?yàn)閯?chuàng)造貼合網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的主流文化產(chǎn)品提供有益參考。

第二,優(yōu)化意識(shí)形態(tài)工作者隊(duì)伍,推動(dòng)貼合趣緣文化的再造符號(hào)設(shè)計(jì)工作。意識(shí)形態(tài)工作者要優(yōu)化主流意識(shí)形態(tài)宣傳工作,在具體工作中堅(jiān)持技術(shù)創(chuàng)新與內(nèi)容創(chuàng)新并重。應(yīng)當(dāng)以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)理論創(chuàng)新與話語創(chuàng)新為基礎(chǔ),完成主流意識(shí)形態(tài)宣傳技術(shù)與內(nèi)容的更新升級(jí)。趣緣群體內(nèi)部往往有其自身文化的專業(yè)傾向,無論是藝術(shù)方面的繪畫、音樂、攝影還是二次元文化、飯圈文化,都具有一定專業(yè)性門檻。并且趣緣群體為了劃分群體邊界,也會(huì)創(chuàng)造具有鮮明風(fēng)格的話語模式,個(gè)體要想融入群體需要熟知并掌握群體內(nèi)部的話語模式。不熟悉該領(lǐng)域內(nèi)的文化內(nèi)容,不能把握與該趣緣文化有關(guān)的語言表達(dá),自然難以打破與趣緣社群之間的壁壘,更難以實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)的融合。這實(shí)際上對(duì)加快意識(shí)形態(tài)工作者隊(duì)伍的優(yōu)化,打造新型意識(shí)形態(tài)工作者隊(duì)伍提出要求。網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制能夠?yàn)殚_展意識(shí)形態(tài)工作提供思路。在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,社群專屬的符號(hào)標(biāo)識(shí)是社群成員加深文化認(rèn)同與形成情感聯(lián)結(jié)的重要因素,因此,提升主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力,可以在明確網(wǎng)絡(luò)趣緣社群互動(dòng)機(jī)制的前提下,盡可能貼合趣緣社群中文化符號(hào)進(jìn)行再造符號(hào)的設(shè)計(jì)工作,這不僅能夠體現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的文化影響力,還能夠以此貼近網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的認(rèn)知,促使主流文化與網(wǎng)絡(luò)趣緣文化實(shí)現(xiàn)更好的交融。與此同時(shí),意識(shí)形態(tài)工作者需注重網(wǎng)絡(luò)趣緣文化的產(chǎn)業(yè)發(fā)展,重視關(guān)于網(wǎng)絡(luò)趣緣文化產(chǎn)業(yè)的治理。黨的二十大報(bào)告提出:“堅(jiān)持把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一,深化文化體制改革,完善文化經(jīng)濟(jì)政策。”[10]45當(dāng)前,網(wǎng)絡(luò)趣緣群體已顯示出強(qiáng)大的文化生產(chǎn)與消費(fèi)能力,在對(duì)社會(huì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入蓬勃生命力的同時(shí),也帶來了一定管理方面的新挑戰(zhàn)。在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中,社群成員的文化消費(fèi)實(shí)際上是在消費(fèi)文化產(chǎn)品內(nèi)含的文化符號(hào),表達(dá)自身文化旨趣與文化認(rèn)同。并且,“商品以其背后所蘊(yùn)含的文化符號(hào)成為趣緣群體內(nèi)部的‘入場券’,趣緣圈層的準(zhǔn)入往往以個(gè)體是否消費(fèi)了帶有符號(hào)價(jià)值的商品作為重要分界”[11]。面對(duì)商業(yè)資本出于經(jīng)濟(jì)追求而運(yùn)用資本權(quán)力對(duì)網(wǎng)絡(luò)趣緣群體進(jìn)行的規(guī)訓(xùn),以及文化產(chǎn)業(yè)鏈中存在的灰色地帶,還需要增強(qiáng)社會(huì)公權(quán)力的管理與監(jiān)督。

第三,利用中華民族的文化符號(hào),凝聚群體認(rèn)同。意識(shí)形態(tài)工作者在了解趣緣文化的同時(shí),要重視發(fā)展主流文化,弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。黨的二十大報(bào)告提出:“堅(jiān)守中華文化立場,提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓,加快構(gòu)建中國話語和中國敘事體系,講好中國故事、傳播好中國聲音,展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象?！盵10]45-46這就要求把文化宣傳工作做優(yōu)做精,利用中華民族的文化符號(hào)傳遞情感和價(jià)值,在喚起情感共鳴與增強(qiáng)文化自信的同時(shí)凝聚共識(shí),實(shí)現(xiàn)群體認(rèn)同。一方面,意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)當(dāng)提高歷史敘事能力,構(gòu)建集體記憶。習(xí)近平總書記指出:“對(duì)中國人民和中華民族的優(yōu)秀文化和光榮歷史,要加大正面宣傳力度,而且要經(jīng)常講、反復(fù)講。”[9]53講好中國故事需要注重以客觀歷史事實(shí)為敘事依據(jù),挖掘中華民族光輝歷史中蘊(yùn)藏的主流價(jià)值,以影視作品、文學(xué)作品等為載體,實(shí)現(xiàn)價(jià)值內(nèi)容與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的輸出。另一方面,在開展宣傳工作的過程中,要突出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)與保護(hù)。當(dāng)前,我國已有不少弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)主流意識(shí)形態(tài)傳播的成功范例。如《舌尖上的中國》《我在故宮修文物》等系列紀(jì)錄片不僅在社會(huì)公眾中獲得優(yōu)異口碑,也在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中大受好評(píng)。重視主流文化的發(fā)展并不意味著對(duì)趣緣文化的排斥或收編,而是要突出主流文化與趣緣文化的溝通與交流,在平等與尊重的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群對(duì)主流意識(shí)形態(tài)的理解與認(rèn)同。例如,部分影視愛好者能夠在影視作品原本內(nèi)容的基礎(chǔ)上,進(jìn)行具有積極意義與正面影響的二次創(chuàng)作并傳播,對(duì)此,意識(shí)形態(tài)工作者應(yīng)當(dāng)予以支持并加以引導(dǎo)。網(wǎng)絡(luò)趣緣群體進(jìn)行文化生產(chǎn)的過程正是通過自我行為,重塑并構(gòu)建自我主體性的過程。對(duì)其予以正向鼓勵(lì)與及時(shí)引導(dǎo),能夠幫助網(wǎng)絡(luò)趣緣群體在共享與傳播主流文化的基礎(chǔ)上構(gòu)建情感認(rèn)同與身份認(rèn)同,進(jìn)一步達(dá)成文化認(rèn)同與社會(huì)認(rèn)同。此外,提升主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中的引導(dǎo)力還可以將趣緣社群中的意見領(lǐng)袖作為主流意識(shí)形態(tài)傳播的突破口,對(duì)網(wǎng)絡(luò)作家、自由撰稿人、獨(dú)立制片人、獨(dú)立演員歌手、自由美術(shù)工作者等群體予以特別關(guān)注,引導(dǎo)其成為主流意識(shí)形態(tài)傳播的重要力量。“我們要擴(kuò)大工作覆蓋面,延伸聯(lián)系手臂,用全新的眼光看待他們,用全新的政策和方法團(tuán)結(jié)、吸引他們,引導(dǎo)他們成為繁榮社會(huì)主義文藝的有生力量?！盵12]

綜上所述,基于人們共同興趣愛好與價(jià)值偏好的網(wǎng)絡(luò)趣緣社群具有意識(shí)形態(tài)屬性,通過情感聯(lián)結(jié)與權(quán)力影響擁有形塑與傳播意識(shí)形態(tài)的強(qiáng)大能力,對(duì)個(gè)人的意識(shí)形態(tài)建構(gòu)與主流意識(shí)形態(tài)的傳播發(fā)揮著重要作用。在當(dāng)前我國高度重視意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域建設(shè)的新時(shí)代中,把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)陣地應(yīng)當(dāng)重視網(wǎng)絡(luò)趣緣社群的意識(shí)形態(tài)傳播機(jī)制,注重主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群中話語權(quán)的建構(gòu)與發(fā)展,不斷提升主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)趣緣社群之中的影響力與感召力,實(shí)現(xiàn)以主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)趣緣社群向好向上的蓬勃發(fā)展。