曹夢(mèng)圓

(西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400715)

“AlphaGo擊敗人類(lèi)圍棋大師”“索菲亞取得公民身份”“ChatGPT進(jìn)行文藝創(chuàng)作”“Atlas變身工地打工機(jī)器人”……人類(lèi)社會(huì)已然邁入智能時(shí)代。伴隨人工智能的發(fā)展,存在于西方哲學(xué)的“身”“思”之辯逐步蔓延到人工智能領(lǐng)域,出現(xiàn)表征主義、行為主義兩歧進(jìn)路。表征主義以邏輯運(yùn)算、數(shù)據(jù)分析為主,主張將理性、思維和意識(shí)等抽象出來(lái),輕視身體價(jià)值,與傳統(tǒng)形而上學(xué)對(duì)“身體”漠視貶抑、將“身體”比作“墳?zāi)埂钡乃枷胂囫詈?行為主義關(guān)注人工智能“身體”維度,除了通過(guò)視覺(jué)化、智能化方式模擬人類(lèi)認(rèn)知感知過(guò)程之外,還進(jìn)一步加工、解讀人的身體影像,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)全方位模擬,與具身哲學(xué)主張將“身體”作為認(rèn)識(shí)世界的起點(diǎn)相呼應(yīng)。

一、西方傳統(tǒng)哲學(xué)的“理性至上”與“肉身缺席”

在西方傳統(tǒng)哲學(xué)中,形而上學(xué)長(zhǎng)期占據(jù)主導(dǎo)地位。自柏拉圖開(kāi)始,就將世界劃分為兩個(gè)對(duì)立世界:現(xiàn)象世界與理念世界,認(rèn)為人類(lèi)感官直接接觸的是現(xiàn)象世界,而隱藏在深處的理念世界才是真理世界。把意識(shí)抽象出來(lái)作為“純粹的思”,忽視身體在認(rèn)識(shí)過(guò)程的重要作用,試圖透過(guò)表象發(fā)現(xiàn)真理;將身體貶抑為“溫柔陷阱”“罪惡淵藪”置于邊緣地帶,使“身”“思”之間產(chǎn)生一條難以逾越的鴻溝。

(一)西方哲學(xué)“隱匿肉身”的一貫傳統(tǒng)

西方哲學(xué)漫長(zhǎng)發(fā)展歷程中,“肉身缺席”傳統(tǒng)一以貫之。早在蘇格拉底,就將身體比作監(jiān)獄,喊出“知識(shí)存在于靈魂而非身體之中”的響亮口號(hào)。柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性,主張心智處于大腦內(nèi)部,知識(shí)與生俱來(lái);靈魂是生活在理念世界的純精神實(shí)在[1]73,身體是靈魂的墳?zāi)?如枷鎖般束縛靈魂;靈魂與肉體結(jié)合終究是理念墮落的惡果。唯有遮蔽、隱匿肉體之軀,才能獲得真正的、純粹的理性[1]74。德謨克利特為了在認(rèn)識(shí)真理過(guò)程中掙脫身體束縛,不惜刺瞎雙眼。這種對(duì)肉身的隱匿一直持續(xù)到笛卡爾才告一段落。笛卡爾強(qiáng)調(diào)內(nèi)省的重要性,面對(duì)柏拉圖的“天賦觀念”,第一次將關(guān)于身體的問(wèn)題擺放于哲學(xué)思辨的宏偉殿堂。然而這并不意味身體的重要性開(kāi)始凸顯,他僅通過(guò)劃分“身體”與“心靈”的關(guān)系來(lái)強(qiáng)調(diào)二者的絕對(duì)對(duì)立,通過(guò)貶抑“身體”來(lái)宣揚(yáng)“心靈”至高無(wú)上的地位。在笛卡爾哲學(xué)中,身體與心靈相互獨(dú)立、互不干擾,具有本質(zhì)差異。肉體屬性是廣延的,而身體作為肉體是虛假的;心靈屬性是思維,是不含物的純粹意識(shí);感官經(jīng)驗(yàn)獲得的知識(shí)不可靠,可靠知識(shí)只能通過(guò)理性才能把握。笛卡爾在試圖以“普遍懷疑”抵達(dá)真理彼岸的過(guò)程中,發(fā)現(xiàn)“我在懷疑”本身就不容置疑,因而將“我思”作為一個(gè)“真正的存在”確立起來(lái)?！拔宜脊饰以凇崩砟顚?duì)身體的否定推到更加極端的地步,對(duì)西方哲學(xué)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。

(二)西方哲學(xué)“理性至上”的堅(jiān)定立場(chǎng)

傳統(tǒng)形而上學(xué)醉心于理論、概念體系的構(gòu)造,將整個(gè)世界劃分為相互對(duì)立的兩個(gè)世界:現(xiàn)象世界與本質(zhì)世界,即在我們所能直接感觀到的現(xiàn)象世界背后存在一個(gè)本質(zhì)世界,具有必然性、恒定性和普遍性。本質(zhì)世界、概念世界決定現(xiàn)象世界、感性世界。當(dāng)我們身處的現(xiàn)象世界紛繁復(fù)雜、變幻莫測(cè)時(shí),通過(guò)對(duì)本質(zhì)世界規(guī)律的把握,就能夠“一勞永逸”,將一切看似復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化,從而有章可循。早在古希臘,蘇格拉底“知識(shí)即德性”就將知識(shí)與德性畫(huà)上等號(hào),為理性主義奠定起倫理學(xué)基礎(chǔ)。柏拉圖師從蘇格拉底,作為理念論以及理性主義的“鼻祖”,十分重視數(shù)學(xué)研究,認(rèn)為“數(shù)和幾何圖形都是永存于理念世界絕對(duì)不變的東西”;《理想國(guó)》中著名的“洞穴理論”將洞穴中的囚徒喻為人類(lèi)的無(wú)知狀態(tài),把洞穴內(nèi)外兩個(gè)世界分別比作“可感世界”與“理智世界”。囚徒若想到達(dá)完美鮮明的理智世界,必須運(yùn)用“理性”的力量掙脫“感覺(jué)”的枷鎖。康德將哲學(xué)理論建立于“物自體”(1)各種現(xiàn)象背后的真正實(shí)存之物。概念的基礎(chǔ)之上,“感性”永遠(yuǎn)也無(wú)法認(rèn)識(shí)物體本身,“物自體”就是通過(guò)感官絕對(duì)不可知之物。此概念應(yīng)用于人,即人必然有一個(gè)本質(zhì)自我——“靈魂”。雖然靈魂表象能夠通過(guò)刺激人們的內(nèi)在感官,形成對(duì)自我的虛假認(rèn)知,但是靈魂本質(zhì)永遠(yuǎn)無(wú)法被認(rèn)識(shí)。黑格爾以“絕對(duì)精神”為哲學(xué)起點(diǎn),將萬(wàn)事萬(wàn)物的本質(zhì)屬性歸屬于此,不論是自然界還是人類(lèi)社會(huì)、物質(zhì)世界還是精神世界,都是絕對(duì)精神的不同表現(xiàn)形式,所有歷史發(fā)展的全部過(guò)程,就是“絕對(duì)精神”本身。

概言之,傳統(tǒng)形而上學(xué)以抽象、思辨的方式思考人的存在,通過(guò)邏輯分析和概念建構(gòu),以普遍性的抽象思維來(lái)揭示人的本質(zhì)和存在的意義,而不考慮人具體的生存境況。

二、“具身哲學(xué)”的出場(chǎng)與“身體歸位”

20世紀(jì)后半葉,以往占據(jù)主導(dǎo)地位的形而上學(xué)遭遇困境。學(xué)界興起“具身轉(zhuǎn)向”,對(duì)傳統(tǒng)身體-心靈、物質(zhì)-意識(shí)、感性-理性等二元對(duì)立認(rèn)識(shí)論進(jìn)行反思逆轉(zhuǎn),重塑“身體”之重要地位,主張返回到生活的現(xiàn)實(shí)世界中去,開(kāi)始關(guān)注人的非理性因素。

(一)具身哲學(xué)的出場(chǎng):將“身體”作為認(rèn)知主體

具身哲學(xué)思想早在胡塞爾后期的發(fā)生現(xiàn)象學(xué)中便有跡可循。他發(fā)現(xiàn)“身體”既具有作為經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)著的主體本性,也具有被經(jīng)驗(yàn)、知覺(jué)著的客體本性。人類(lèi)可以知覺(jué)到自己的身體并察覺(jué)與之相異的物體,實(shí)現(xiàn)“自我性”與“他者性”交互,由此揭示“身體”在認(rèn)知過(guò)程的主體地位。該思想暗含“身體”與認(rèn)知的密切關(guān)聯(lián),在一定程度上突破了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論,但由于保守含蓄,始終沒(méi)有徹底將“身體”和盤(pán)托出,更沒(méi)有形成系統(tǒng)完整的具身理論。

存在主義哲學(xué)家海德格爾批判傳統(tǒng)形而上學(xué)將具有表征意義的“沉思”作為人與世界的關(guān)聯(lián)方式,通過(guò)“上手之物”與“在手之物”的碰撞來(lái)揭示自身、揭示世界[2]116。長(zhǎng)久以來(lái),哲學(xué)家們都默認(rèn)將事物視為被對(duì)象化的“在手之物”,剝離其中的偶然性和情感價(jià)值,甚至忽略其作為“上手之物”的實(shí)踐功效。海德格爾認(rèn)為“此在在世”的世界并非與精神、理性等因素絕對(duì)對(duì)立,其建構(gòu)于“此在操勞”與“遭遇當(dāng)下”,是處于關(guān)系中的境域性世界?！吧鲜帧迸c“在手”彼此依賴(lài),彼此構(gòu)成。事物在“上手”后逗留,并為“在手”提供進(jìn)一步熟悉的前提,這種“在手”時(shí)生成的熟知又構(gòu)成下一次遭遇新“上手”的基礎(chǔ)。這種此在“上手-在手”的操持只需稍作引申,便是“在世存在”的“具身實(shí)踐”,即“身體”與世界的交互。

梅洛-龐蒂繼承發(fā)展胡塞爾、海德格爾的思想,將自我、先驗(yàn)意識(shí)、純粹意識(shí)等概念融入“身體”之中,將“在世存在”直接落入“身體”概念,賦予“身體”主體地位[2]117。他認(rèn)為身體并非純粹的精神性或物質(zhì)性存在,而是一種“含混的狀態(tài)”,是具有意向性的、主觀與客觀的統(tǒng)一;身體是思維得以發(fā)生的“場(chǎng)域”,存在于我們與世界之間,是我們通過(guò)“知覺(jué)主動(dòng)”認(rèn)識(shí)世界的“坐標(biāo)原點(diǎn)”;明確揭示知覺(jué)與行為是具身的,身心與周?chē)h(huán)境是不可分割的,作為“身體-主體”的人總是與世界進(jìn)行境域性的動(dòng)態(tài)互構(gòu)[2]117。這些洞見(jiàn)有效推動(dòng)“身體-主體”歸位,為具身現(xiàn)象學(xué)提供最直接的理論基礎(chǔ)。

德雷福斯承襲梅洛-龐蒂思想,認(rèn)為身體與環(huán)境存在一種共在關(guān)系——“意向弧”,存在于我們周?chē)?投射過(guò)去與將來(lái),呈現(xiàn)人文環(huán)境、物質(zhì)情境、精神情境等,使我們置身于所有關(guān)系之中[3]181;從現(xiàn)象學(xué)的立場(chǎng)出發(fā),強(qiáng)調(diào)“身體”在人類(lèi)認(rèn)知中的不可替代性。通過(guò)建立技能獲得模型,充實(shí)對(duì)技能、技能對(duì)象、技能過(guò)程、人如何與情境相關(guān)等討論,既豐富現(xiàn)象學(xué)成果,又指明哲學(xué)與具體科學(xué)技術(shù)交互研究的前進(jìn)方向。

(二)具身哲學(xué)的批判:對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的重大顛覆

傳統(tǒng)形而上學(xué)堅(jiān)持“肉身缺席”的一貫傳統(tǒng)和“理性至上”的堅(jiān)定立場(chǎng),將純粹而不依賴(lài)身體經(jīng)驗(yàn)的“我思”作為最原初、最確定的意識(shí),以推理運(yùn)算為獲得純粹理性的重要途徑。具身哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)“身體-主體”與世界交互形成的“知覺(jué)體驗(yàn)”,自出場(chǎng)就對(duì)傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論造成重大威脅,掀起了一場(chǎng)以“具身意識(shí)”挑戰(zhàn)“純粹意識(shí)”“身體感知”進(jìn)攻“推理運(yùn)算”的激戰(zhàn)。

1.原初意識(shí):具身VS純粹

傳統(tǒng)形而上學(xué)賦予純粹理性主體絕對(duì)原初性,割裂現(xiàn)象與本質(zhì),認(rèn)為呈現(xiàn)于表面的現(xiàn)象都是虛假的,真相僅存于理念世界。那種能夠被感官感知的東西,始終只是理念的投影,因而只是真理的陰影而不是真理本身[4]。要想把握真理,必須先從陰影中擺脫出來(lái)、進(jìn)入理念領(lǐng)域。笛卡爾“我思故我在”作為純粹意識(shí)的突出代表,自產(chǎn)生以來(lái)就對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生深刻影響。他試圖通過(guò)“普遍懷疑”去尋找不可懷疑的東西以獲得真理,但“普遍懷疑”之下仍存“漏網(wǎng)之魚(yú)”,即始終存在一個(gè)毋庸置疑的知識(shí)基礎(chǔ)——“我”的本質(zhì)就在于……我是一個(gè)實(shí)體,這個(gè)實(shí)體的全部本質(zhì)或本性就是思維[5]38?？梢?jiàn),笛卡爾將“我”當(dāng)作與形體割裂開(kāi)來(lái)而獨(dú)立存在的純粹精神,賦予“實(shí)體”極高地位,這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)無(wú)論是上帝還是理性,都將使笛卡爾的思想陷入“本體論”陷阱[5]23。

胡塞爾對(duì)笛卡爾“我思”——純粹理性主體的原初性進(jìn)行批判,認(rèn)為“我思”并非最原始、最深層的意識(shí)結(jié)構(gòu);采用“懸置”的還原方法,將萬(wàn)事萬(wàn)物置于“括號(hào)”中,使“我”完全隔絕。不同于笛卡爾,他沒(méi)有預(yù)先設(shè)定固有知識(shí)基礎(chǔ)——“實(shí)體”。為了做到真正的先驗(yàn),將整個(gè)世界,包括我們自己和一切“我思”都置于他的“括號(hào)”里,試圖找到比“我思”更加原始、更加純粹的“先驗(yàn)意識(shí)”。由此揭示出無(wú)論實(shí)體的“我”是否存在,“思”自始至終都存在著,意識(shí)具有絕對(duì)固有的本質(zhì)[6]388。胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)還原經(jīng)由“本質(zhì)還原”到“先驗(yàn)還原”,最終發(fā)展成為“先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)”:洞悉到根植于日常生活,由“知覺(jué)”“實(shí)踐”而來(lái)的“原初經(jīng)驗(yàn)”才是構(gòu)成科學(xué)的基礎(chǔ);“思”與“物”之間存在一種“意向關(guān)系”,所有意識(shí)活動(dòng)都朝向某物[6]343,以此融合現(xiàn)象-本質(zhì)、主觀-客觀,打破傳統(tǒng)二元論模式,具有劃時(shí)代意義。但從某種程度上講,笛卡爾、胡塞爾的“思”都是純粹的“思”,胡塞爾不過(guò)是用一種更加徹底的方式來(lái)論述由“思”與“思”、“思”與“物”相互關(guān)聯(lián)的“意向性結(jié)構(gòu)”屬于絕對(duì)先驗(yàn)領(lǐng)域,前提是將世界異己化。

梅洛-龐蒂反對(duì)以主客二分的方式區(qū)分“我”與“非我”,把“思”作為一個(gè)純粹的、脫離于世界的先驗(yàn)精神領(lǐng)域。初始意識(shí)必然與世界交織融合,意識(shí)并非與現(xiàn)實(shí)無(wú)關(guān)的、純粹的“思”,而是與其處境同時(shí)產(chǎn)生的、自產(chǎn)生便帶有社會(huì)歷史屬性的具身的“思”[3]465;意識(shí)不是憑空而來(lái),而是身體的“在世知覺(jué)”體驗(yàn)。他將純粹的“思”置于具身的“思”之后,將無(wú)廣延的精神實(shí)體重新具身化為身體-主體的一部分,即“身心一元”的認(rèn)知圖式,強(qiáng)調(diào)“環(huán)境-身體-心智”之間的交互關(guān)系;把身體與世界的默會(huì)關(guān)系稱(chēng)為“初生狀態(tài)的邏各斯”,聲稱(chēng)主體與客體分化之前的“前意識(shí)”才是世界的第一個(gè)見(jiàn)證者[7]。

2.認(rèn)知方式:感知VS運(yùn)算

追溯西方歷史,不少哲學(xué)家都曾將“運(yùn)算”作為獲得純粹理性的重要途徑。霍布斯主張“推理即加減”,認(rèn)為哲學(xué)是通過(guò)真正的推理而來(lái)的有關(guān)事物原因、結(jié)果的知識(shí),而“真正的推理”就是計(jì)算中的加與減[8]。萊布尼茨堅(jiān)信,只要遵循可靠的邏輯規(guī)則,并運(yùn)用嚴(yán)格明確的概念轉(zhuǎn)化為符號(hào)進(jìn)行演算,就可以借助邏輯方法推出一切準(zhǔn)確可靠的知識(shí)和真理。他在對(duì)邏輯學(xué)的方法論進(jìn)行改造的時(shí)候,第一步就是將其形式化、符號(hào)化為可以進(jìn)行邏輯演算的普遍語(yǔ)言系統(tǒng)。眾多傳統(tǒng)形而上學(xué)哲學(xué)家認(rèn)為,世界萬(wàn)事萬(wàn)物都可以被形式化、計(jì)算化、表征化或數(shù)字化,人類(lèi)通過(guò)“符號(hào)運(yùn)算”獲得認(rèn)知。

胡塞爾對(duì)以“運(yùn)算”獲得純粹理性的方式提出批判,指出被語(yǔ)言、科學(xué)規(guī)律等描述的理性世界,是受意識(shí)、思維影響,過(guò)濾了的虛假世界,不是最初被感知的“生活世界”。計(jì)算程序只是語(yǔ)法的,而心不僅僅是語(yǔ)法的,還是語(yǔ)義的。換言之,人心不僅具有外在形式結(jié)構(gòu),還包含豐富內(nèi)容。梅洛-龐蒂將“身體”作為人認(rèn)識(shí)世界的“坐標(biāo)原點(diǎn)”:身體是通向世界的媒介,是再現(xiàn)世界的唯一通道,世界的一切問(wèn)題都應(yīng)該從“身體”開(kāi)始[3]183。他把人身體“感知”世界的過(guò)程稱(chēng)為一種“身體欲望式”的“移情”,這種身體內(nèi)在的“移情”使人不斷朝向自我以及朝向?qū)ο筮M(jìn)行“欲力灌注”。身體的“感知”打開(kāi)“我”對(duì)世間萬(wàn)物的理解,世間萬(wàn)物成為外在的“我”,“我”則是世間萬(wàn)物的內(nèi)在?！拔摇庇枚鋬A聽(tīng)美妙的音樂(lè),感受到的不是一個(gè)個(gè)生硬的數(shù)值,頭腦里也沒(méi)有進(jìn)行若干運(yùn)算,這個(gè)聽(tīng)音樂(lè)的行為是由“我”的聽(tīng)覺(jué)、我鼓膜的震動(dòng)來(lái)完成的,這是無(wú)法被表征化、符號(hào)化、數(shù)字化的。

三、“思”與“身”:人工智能領(lǐng)域的兩歧進(jìn)路

隨著信息技術(shù)高歌猛進(jìn),存在于哲學(xué)領(lǐng)域的身思之辯逐步蔓延到人工智能領(lǐng)域。人工智能發(fā)展過(guò)程中,陸續(xù)出現(xiàn)兩種不同的發(fā)展方向。其中,表征主義漠視身體,與傳統(tǒng)形而上學(xué)“肉身缺席”相互耦合;行為主義重視身體,與具身哲學(xué)“身體回歸”互相呼應(yīng)。這種對(duì)立與呼應(yīng)便是西方哲學(xué)“身”與“思”間辯證關(guān)系在實(shí)踐領(lǐng)域的體現(xiàn)。

(一)表征主義人工智能

人工智能領(lǐng)域自20世紀(jì)中葉興起以來(lái),形成了符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義兩大流派。兩個(gè)派別各持己見(jiàn),爭(zhēng)論激烈。一派認(rèn)為人工智能應(yīng)當(dāng)借助符號(hào)學(xué)習(xí)人類(lèi)思維,即邏輯演繹;另一派認(rèn)為人工智能通過(guò)模擬人腦神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn),即歸納總結(jié)。究其本質(zhì),二者均聚焦思維、意識(shí)等內(nèi)在理性層面,將“身體”置之度外,實(shí)則都?xì)w屬表征主義的研究范式。

1.表征主義的研究范式

符號(hào)主義人工智能作為第一代人工智能,將符號(hào)作為人類(lèi)思維的基本單元,認(rèn)為人類(lèi)的認(rèn)知過(guò)程就是進(jìn)行符號(hào)運(yùn)算,試圖以形式化方式還原、描述人類(lèi)智能認(rèn)知的全部過(guò)程,并運(yùn)用計(jì)算機(jī)收集、處理、分析這些已經(jīng)被形式化處理的符號(hào),以在最大程度上模擬人類(lèi)智能;利用“符號(hào)”對(duì)現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行抽象,不關(guān)注現(xiàn)實(shí)中大腦的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu),也不關(guān)注身體在現(xiàn)實(shí)世界的能動(dòng)感知,始終按照理性方法操控符號(hào)運(yùn)算,運(yùn)用邏輯符號(hào)系統(tǒng)表達(dá)邏輯思維。符號(hào)化方法具有較強(qiáng)表達(dá)能力與知識(shí)顯示性,符號(hào)主義人工智能被廣泛運(yùn)用于自動(dòng)定理證明和專(zhuān)家系統(tǒng)構(gòu)建。

聯(lián)結(jié)主義人工智能是第二代人工智能,源于仿生學(xué),核心思想是通過(guò)構(gòu)建由許多互相連接的簡(jiǎn)單處理單元組成的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)來(lái)實(shí)現(xiàn)自組織和學(xué)習(xí)能力,并使用反向傳播算法調(diào)整網(wǎng)絡(luò)權(quán)重和偏置,實(shí)現(xiàn)對(duì)各種任務(wù)的自適應(yīng)性和自學(xué)習(xí)性,最終達(dá)到模擬人類(lèi)的目標(biāo);提出結(jié)構(gòu)主義的大腦工作模式,學(xué)習(xí)更有深度,具有良好的泛化能力和可移植性;能夠處理大量實(shí)時(shí)的數(shù)據(jù)流,具有并行性、容錯(cuò)性和自適應(yīng)性等特點(diǎn),在圖像識(shí)別、語(yǔ)音識(shí)別、自然語(yǔ)言處理和游戲智能等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。

總的來(lái)說(shuō),以符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義為代表的表征主義人工智能著眼于直接模擬人類(lèi)思維,對(duì)于身體在人類(lèi)認(rèn)知中的重要作用沒(méi)有過(guò)多關(guān)注。

2.表征主義AI的“光榮勛章”:最強(qiáng)大腦ChatGPT

2022年火爆全球的聊天機(jī)器人“ChatGPT”自進(jìn)入人們視野,便獲得新時(shí)代的“操作系統(tǒng)”、數(shù)字化的“發(fā)電廠”等光榮稱(chēng)號(hào)。比爾·蓋茨更是將其喻為與電腦、互聯(lián)網(wǎng)同等重要的“第三大發(fā)明”。具體而言,ChatGPT并非一個(gè)全新事物,而是人工智能領(lǐng)域不斷迭代的新發(fā)展,是表征主義人工智能新時(shí)代的代表性產(chǎn)品,具備符號(hào)主義和聯(lián)結(jié)主義的特質(zhì)。

首先,ChatGPT沒(méi)有具身形態(tài),對(duì)外僅表現(xiàn)為一個(gè)聊天機(jī)器人,從真正意義上看,這種“聊天”不是真正的“聊天”,僅是一個(gè)電腦程序以?xún)H限于“訓(xùn)練語(yǔ)料庫(kù)”的知識(shí)水平進(jìn)行的對(duì)話(huà)。其次,ChatGPT的核心是“算法”,將聯(lián)結(jié)主義的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)研究應(yīng)用作為主線(xiàn),致力于實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)的量變質(zhì)變。基于大模型所擁有的邏輯思維能力,使其能夠?qū)崿F(xiàn)信息檢索、內(nèi)容生產(chǎn)甚至情感陪伴等多種復(fù)雜語(yǔ)境下的人機(jī)互動(dòng);能夠在學(xué)習(xí)人類(lèi)語(yǔ)言和相關(guān)領(lǐng)域知識(shí)的基礎(chǔ)之上進(jìn)行內(nèi)容創(chuàng)作,甚至藝術(shù)創(chuàng)作。ChatGPT令人印象深刻的原因在于具備產(chǎn)生類(lèi)似人類(lèi)反應(yīng)的能力,這在很大程度上得益于它所訓(xùn)練的大量數(shù)據(jù)。這種對(duì)“數(shù)據(jù)”“算法”的依賴(lài),實(shí)則就是表征主義人工智能重思維意識(shí),輕身體知覺(jué)的體現(xiàn)。

(二)行為主義人工智能

行為主義人工智能跳脫思維、意識(shí)等理性層面,關(guān)注智能體的身體維度,聚焦智能體“身體”與世界交互產(chǎn)生的具體行為以及對(duì)不同環(huán)境的反饋,通過(guò)外部刺激感應(yīng)調(diào)節(jié)改變系統(tǒng)行為,是人工智能領(lǐng)域的一大突破。

1.行為主義的研究范式

1986年,著名人工智能專(zhuān)家布魯克斯提出行為主義人工智能,力圖通過(guò)制造基于行為的機(jī)器人來(lái)掃除經(jīng)典人工智能的表征思想。他主張智能以具身為基礎(chǔ),即智能體需具有身體和物理形態(tài)。在研究過(guò)程中,不再把關(guān)注點(diǎn)聚焦于以往抽象模糊的觀念世界哲學(xué)概念(2)通常與心靈哲學(xué)和認(rèn)識(shí)論相關(guān),指由個(gè)體意識(shí)、思想和知覺(jué)所構(gòu)成的主觀內(nèi)部世界。。不再將推理運(yùn)算作為人工智能核心,而把機(jī)器人與世界的動(dòng)態(tài)互動(dòng)當(dāng)作智能結(jié)構(gòu)的決定性成分,將算法模型轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界,以簡(jiǎn)單動(dòng)物為基礎(chǔ)模型建構(gòu)智能體。

不同于表征主義人工智能,行為主義人工智能既不是預(yù)先編程的自動(dòng)化形式系統(tǒng),也不是模擬人腦的神經(jīng)系統(tǒng),關(guān)注人工智能物理實(shí)體與所在環(huán)境的交互,主張智能體通過(guò)“身體知覺(jué)”成為新的認(rèn)知主體。普菲爾追隨布魯克斯,認(rèn)同智能需要一個(gè)“身體”[9]。這種“身體”非徒外表、形態(tài)等外在表象,更重要的是具有“人機(jī)整合”意義,即擁有人類(lèi)的感受、意識(shí)和情感等,甚至道德感和人格;不僅要考慮生物體與各種元素的融合,還要研究如何使心智注入機(jī)器、目標(biāo)灌入大腦,達(dá)到一種“人機(jī)共存共生”的狀態(tài)。

行為主義人工智能通過(guò)機(jī)器人身體的感知運(yùn)動(dòng)能力,探索機(jī)器人如何適應(yīng)和感知環(huán)境,從而更好地達(dá)到模擬人類(lèi)智能的效果。例如,機(jī)器人用手臂探索、操作物體,將給機(jī)器人帶來(lái)更多物理輸入和反饋,這些輸入和反饋是其他方法無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。行為主義人工智能使得機(jī)器人更加智能化,也能夠與人更好地進(jìn)行協(xié)作和交互。

2.行為主義AI的“輝煌戰(zhàn)績(jī)”:Atlas人形機(jī)器人

Atlas人形機(jī)器人是繼波士頓動(dòng)力被谷歌收購(gòu)之后推出的巔峰之作:外觀設(shè)計(jì)與人類(lèi)相似,整體身高約為1.5米,重量約為75公斤;擁有兩條腿和兩只雙關(guān)節(jié)手臂,具有超強(qiáng)靈活性,可以執(zhí)行多樣化任務(wù);采用輕質(zhì)材料制造,具備卓越的平衡性和敏捷性,可以進(jìn)行各種復(fù)雜運(yùn)動(dòng),如行走、跑步、跨越障礙物、爬樓梯、甚至進(jìn)行前滾翻等高難度動(dòng)作。

Atlas配備先進(jìn)的傳感器和控制系統(tǒng),以感知環(huán)境并實(shí)時(shí)做出響應(yīng)。使用激光雷達(dá)、攝像頭、慣性測(cè)量單元和觸覺(jué)傳感器等多種傳感器,對(duì)周?chē)h(huán)境進(jìn)行感知和建模,這些傳感器捕捉到的信息有助于Atlas做出精確的運(yùn)動(dòng)和避免碰撞;配備即時(shí)反饋控制系統(tǒng),能夠在運(yùn)動(dòng)過(guò)程根據(jù)外在環(huán)境中實(shí)時(shí)調(diào)整身體姿態(tài)和運(yùn)動(dòng)軌跡,以實(shí)現(xiàn)高度穩(wěn)定性和靈活性,從容應(yīng)對(duì)不同的地形和環(huán)境挑戰(zhàn)。Atlas的應(yīng)用領(lǐng)域廣泛,能夠在災(zāi)難區(qū)域執(zhí)行搜索、救援等任務(wù);可用于工廠生產(chǎn)線(xiàn)裝配、搬運(yùn)和操作等任務(wù),提高生產(chǎn)效率。此外,研究人員可以利用Atlas進(jìn)行機(jī)器人學(xué)、人機(jī)交互和人類(lèi)運(yùn)動(dòng)模式等方面的研究。

Atlas代表人機(jī)整合技術(shù)的巨大進(jìn)步,展現(xiàn)機(jī)器人面對(duì)復(fù)雜環(huán)境執(zhí)行高度動(dòng)態(tài)任務(wù)的潛力,經(jīng)過(guò)不斷改進(jìn)和發(fā)展,為未來(lái)行為主義人工智能技術(shù)和應(yīng)用的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

(三)本質(zhì)分歧:“知覺(jué)”與“還原”的對(duì)抗

表征主義人工智能與行為主義人工智能最本質(zhì)的區(qū)別是以形式化方式如符號(hào)、數(shù)據(jù)等來(lái)還原人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程,還是通過(guò)身體知覺(jué)使人工智能成為新的認(rèn)知主體。

表征主義人工智能模擬人類(lèi)智能時(shí),試圖通過(guò)情境化還原來(lái)收集和處理人們?cè)谧匀唤缰锌吹胶吐?tīng)到的連續(xù)性信號(hào),以數(shù)字化、形式化、表征化的方式進(jìn)行研究。行為主義人工智能批判其還原手段,認(rèn)為還原具有孤立性、片面性和非本質(zhì)性,真正的意識(shí)只有靠身體知覺(jué)才能獲得。人類(lèi)在自然界的所聽(tīng)所聞均為連續(xù)性信號(hào),由于視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)有限,這些連續(xù)性信號(hào)在大腦進(jìn)行轉(zhuǎn)化時(shí)會(huì)被處理成離散性信號(hào)。對(duì)于這些離散性信號(hào),具體的、現(xiàn)實(shí)的人與通過(guò)還原模擬人類(lèi)認(rèn)知過(guò)程的表征主義人工智能截然不同:表征主義人工智能只能通過(guò)預(yù)設(shè)資料庫(kù),用“有限的資料”做有限的研究,而人具有主觀能動(dòng)性,能夠運(yùn)用連續(xù)性思維提取和處理離散性信號(hào);可以真切感受到感情、心理、情緒等無(wú)法被形式化、表征化及難以言表的東西。并且人在將這些離散性信號(hào)重新傳遞給他人時(shí),能使原始的連續(xù)性信號(hào)在另一個(gè)人那里重新被喚起。人類(lèi)能夠?qū)?duì)于世界的所聽(tīng)、所聞、所感匯聚,擺脫離散狀態(tài),是因?yàn)榫哂幸粋€(gè)匯集各類(lèi)感官的“身體”,身體各個(gè)感官具有協(xié)同性和一致性,能夠?qū)⒁曈X(jué)圖像、聽(tīng)覺(jué)聲音、嗅覺(jué)氣味等整合在一起,形成一次完整的知覺(jué)體驗(yàn)。

因此,行為主義人工智能把身體-主體的知覺(jué)體驗(yàn)當(dāng)作認(rèn)識(shí)起點(diǎn),基于控制論學(xué)派“刺激-反應(yīng)”型或“感知-行為”型原理進(jìn)行研究,試圖以“身體知覺(jué)”顛覆“數(shù)據(jù)還原”,開(kāi)辟一條人工智能領(lǐng)域發(fā)展的新興道路。

四、“身”“思”相融:人工智能兩歧進(jìn)路的“殊途同歸”

表征主義依賴(lài)符號(hào)、數(shù)據(jù),能適當(dāng)滿(mǎn)足人工智能發(fā)展的“精確性”,卻難以應(yīng)對(duì)外在變化,面臨“框架難題”(3)指的是符號(hào)主義人工智能難以?xún)H憑符號(hào)的運(yùn)算來(lái)做到像人類(lèi)那樣快速掌握周?chē)沫h(huán)境從而做出調(diào)整,其符號(hào)表征難以實(shí)時(shí)、自動(dòng)地更新,也無(wú)法捕捉大量的隱性知識(shí),從而表征現(xiàn)實(shí)世界。;行為主義注重刺激、感應(yīng),能適當(dāng)滿(mǎn)足人工智能發(fā)展的“靈活性”,卻難以實(shí)現(xiàn)真正自主,面臨“表象困惑”。若要實(shí)現(xiàn)人工智能進(jìn)一步發(fā)展,促進(jìn)科技革命和產(chǎn)業(yè)變革,必須辯證理性地審視二者關(guān)系,揚(yáng)長(zhǎng)避短,“身”“思”相融,使其沿著各自的工作機(jī)理加以發(fā)展、完善和更新。

(一)缺一不可:表征難題VS行為困惑

表征主義人工智能難以?xún)H憑“符號(hào)運(yùn)算”“數(shù)據(jù)分析”如人類(lèi)般快速掌握周?chē)h(huán)境并根據(jù)環(huán)境變化及時(shí)做出調(diào)整。有限的框架脫離具體真實(shí)情境下的人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng),表征計(jì)算范式就會(huì)“丑態(tài)百出”“無(wú)能為力”。

符號(hào)主義人工智能基于符號(hào)發(fā)展、由符號(hào)操縱,面臨眾多難題。首先,符號(hào)系統(tǒng)構(gòu)建的邏輯形式系統(tǒng)不可能囊括所有,無(wú)法保證在完備的形式系統(tǒng)中推出所有真實(shí)可靠的結(jié)論,不可能同時(shí)滿(mǎn)足“完備性”和“無(wú)矛盾性”兩個(gè)特征。其次,作為知識(shí)引導(dǎo)的人工智能進(jìn)行展示知識(shí)推理等智能化行為,需要一個(gè)必不可少的前提條件,即該人工智能已獲取龐大數(shù)據(jù)庫(kù)并掌握相關(guān)常識(shí)或?qū)＜抑R(shí)。符號(hào)主義人工智能的推理引擎高度依賴(lài)專(zhuān)家知識(shí)獲取,專(zhuān)家知識(shí)來(lái)源于相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覙?gòu)建的知識(shí)庫(kù),并非人工智能自主獲取,從某種意義上講,仍屬于“人類(lèi)智能”范疇。最后,符號(hào)表征難以實(shí)時(shí)、自動(dòng)更新,大量隱性知識(shí)無(wú)法獲取,僅憑符號(hào)運(yùn)算模擬人類(lèi)對(duì)于環(huán)境的應(yīng)變能力存在困難。

聯(lián)結(jié)主義人工智能同樣面臨不可逾越的表征難題。首先,數(shù)據(jù)需求量大。通常需要大量訓(xùn)練數(shù)據(jù)來(lái)學(xué)習(xí)、調(diào)整神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的連接權(quán)重。其次,可解釋性差。聯(lián)結(jié)主義模擬的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)是高度復(fù)雜的黑盒子,內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)算過(guò)程難以理解解釋。最后,對(duì)于輸入數(shù)據(jù)質(zhì)量具有高度敏感性。輸入數(shù)據(jù)中的噪聲、缺失或錯(cuò)誤可能會(huì)對(duì)模型性能產(chǎn)生極大負(fù)面影響。

行為主義人工智能關(guān)注感知-行為的同時(shí),一定程度上忽視內(nèi)省的思維過(guò)程,容易為表象所困惑。機(jī)器難以實(shí)現(xiàn)真正的自主性,無(wú)法完全表達(dá)內(nèi)在的感覺(jué)狀態(tài),面對(duì)痛苦狀態(tài),人與機(jī)器具有本質(zhì)區(qū)別:一個(gè)極力忍受痛苦的人和一個(gè)沒(méi)有痛苦神經(jīng)的人可能呈現(xiàn)出相同的外在表現(xiàn),但本質(zhì)區(qū)別是一個(gè)人感受到了痛苦而另一個(gè)人卻沒(méi)有[10];機(jī)器沒(méi)有痛苦神經(jīng),無(wú)法明確區(qū)分是在忍受痛苦或是沒(méi)有痛苦,難以逃脫表象困境。行為主義人工智能沒(méi)有做到對(duì)情緒問(wèn)題的優(yōu)先處理,將人工智能建立在充分感知外在世界的基礎(chǔ)之上,卻不能在情感、動(dòng)機(jī)等層面實(shí)現(xiàn)如人類(lèi)般的智能化與機(jī)動(dòng)性。

(二)統(tǒng)籌兼顧:“莫拉維克悖論”的積極療救

表征主義、行為主義兩大發(fā)展進(jìn)路從不同角度、在不同時(shí)空階段推動(dòng)人工智能領(lǐng)域發(fā)展,各有興盛,各有衰竭,在各自的修正和完善之下,融合發(fā)展是大勢(shì)所趨。符號(hào)主義具有邏輯嚴(yán)密的推理系統(tǒng),能夠幫助使用者迅速獲得模擬對(duì)象的必然性規(guī)律。聯(lián)結(jié)主義通過(guò)無(wú)監(jiān)督方式獲得數(shù)據(jù)分布式特征,能夠幫助使用者迅速獲得關(guān)于對(duì)象的特征屬性或普遍性結(jié)論。以符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義為主的表征主義人工智能通過(guò)系統(tǒng)化、形式化的表征形式,極大程度滿(mǎn)足人工智能的“精確性”的同時(shí),不可避免陷入“莫拉維克悖論”:電腦能夠輕松模擬成人下棋,卻難以擁有兒童的感知行為能力。

行為主義人工智能運(yùn)用將主體、主體對(duì)外部世界的感知以及對(duì)外部世界的作用相結(jié)合的“主體技術(shù)”,聚焦主體的自主性、交互性、協(xié)作性、可通信性和持續(xù)性等特性,為人工智能領(lǐng)域開(kāi)辟出一條“感知-行為”的新型路徑,既為解釋“莫拉維克悖論”提供條件,又使機(jī)器能夠快速掌握周?chē)h(huán)境從而做出調(diào)整(4)莫拉維克等研究者發(fā)現(xiàn)機(jī)器人在模擬人類(lèi)高階智慧的時(shí)候只需要很少的計(jì)算能力,但是無(wú)意識(shí)的技能和直覺(jué)卻需要極大的運(yùn)算能力。在我們?nèi)粘Ｉ钪袝?huì)發(fā)現(xiàn),當(dāng)新的智能裝置出現(xiàn)就會(huì)替代股票分析師、程序員等高級(jí)智慧員,但是園丁、廚師的技能卻少有機(jī)器人取代,這種與常識(shí)相悖的現(xiàn)象制約著人工智能的發(fā)展。這就是著名的莫拉維克悖論。,對(duì)表征主義人工智能進(jìn)行了一定程度的發(fā)展和補(bǔ)充。人工智能若想走出“莫拉維克悖論”怪圈,實(shí)現(xiàn)“精確性”與“靈活性”相統(tǒng)一,對(duì)人類(lèi)智能進(jìn)行整體性模擬,勢(shì)必要促進(jìn)表征主義與行為主義融合發(fā)展。

當(dāng)前,科學(xué)家們分別從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面展開(kāi)對(duì)表征主義與行為主義融合發(fā)展的研究。從理論角度而言,兩種理論試圖彌合二者間的裂隙,即機(jī)制主義和AORBCO模型(5)一種智能形式化描述模型。利用事物在空間上的因緣互立性與時(shí)間上的因果相續(xù)性,建立事物間互融互涉的數(shù)字化模型。模型中主要包括具有主觀能動(dòng)性的事物Agents、被動(dòng)事物Objects、事物間互相聯(lián)系性的Relationship。。[11]機(jī)制主義認(rèn)為智能生成遵循“信息—知識(shí)—智能”轉(zhuǎn)換原則,符號(hào)主義、聯(lián)結(jié)主義和行為主義可以通過(guò)這一轉(zhuǎn)換機(jī)制實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)統(tǒng)一,即經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證生成規(guī)范性知識(shí),規(guī)范性知識(shí)經(jīng)過(guò)普及生成常識(shí)性知識(shí)。AORBCO模型試圖通過(guò)對(duì)關(guān)系(relationship)的搜索來(lái)完成“推理”,要素變化與神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的演化具有共同特性,操作方法與行為主義的“感知-行為”相對(duì)應(yīng),融合各自?xún)?yōu)勢(shì)進(jìn)行發(fā)展。盡管目前機(jī)制主義和AORBCO模型不盡人意,但仍處于發(fā)展和完善之中。

從實(shí)踐角度而言,科學(xué)家也正努力打破二者界限。人機(jī)接口技術(shù)通過(guò)人腦神經(jīng)將細(xì)胞的“碳基”同人工智能的“硅基”聯(lián)結(jié),實(shí)現(xiàn)了“人機(jī)合一”,這是聯(lián)結(jié)主義與行為主義融合發(fā)展的結(jié)果;模糊邏輯算法與遺傳神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的融合取得顯著成就,這是符號(hào)主義與聯(lián)結(jié)主義融合發(fā)展的成果。

五、結(jié)語(yǔ)

西方哲學(xué)“身”“思”之辯是對(duì)人類(lèi)不同認(rèn)知方式的爭(zhēng)論,人工智能領(lǐng)域以“身體”為主導(dǎo)與以“思維”為主導(dǎo)的兩歧進(jìn)路,實(shí)質(zhì)上是西方哲學(xué)“身”“思”辯證關(guān)系在實(shí)踐中的體現(xiàn)。表征主義強(qiáng)調(diào)信息處理與符號(hào)運(yùn)算,通過(guò)模擬人類(lèi)思維過(guò)程來(lái)實(shí)現(xiàn)智能;行為主義強(qiáng)調(diào)身體行為與環(huán)境的關(guān)系,不再局限于符號(hào)處理,還涉及感知、行動(dòng)和身體等方面。這種身思之辯的對(duì)話(huà)與超越提供一個(gè)全面且深入的視角來(lái)反思與探討人工智能的發(fā)展路徑。盡管當(dāng)前“身”“思”地位仍存爭(zhēng)議,但二者共同構(gòu)成一個(gè)充滿(mǎn)活力、豐富多彩的討論領(lǐng)域,引發(fā)學(xué)界對(duì)人工智能的持續(xù)思考和探索。隨著技術(shù)不斷進(jìn)步,哲學(xué)思想不斷發(fā)展,人工智能將在更廣泛的領(lǐng)域展現(xiàn)出巨大影響力和無(wú)限潛力。