姜麗敏

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出的“團(tuán)體格局”與“差序格局”兩種社會(huì)格局，其本質(zhì)上是集體與個(gè)人，抑或是法治和禮治的關(guān)系。這兩者的界限并不是絕對(duì)的，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)結(jié)構(gòu)更傾向于禮法并重。禮無(wú)法不行，法無(wú)禮不治。

“禮”在中國(guó)歷史上最為突出的莫過(guò)于儒家思想，它是建立在儒家思想的宗法觀念上，流行于由小家庭組成的國(guó)家集合體中的行為準(zhǔn)則。由于宗法觀念和小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，“禮”具有集體性，強(qiáng)調(diào)相互依存、彼此融合。

而“法”則不同，它是從西方思想中提煉的維護(hù)社會(huì)秩序的默認(rèn)原則。我國(guó)先秦時(shí)雖已有“法家思想”，但其是建立在人治基礎(chǔ)上的“法”，仍是一種主觀色彩濃厚的專制，因而并不具有完全的效力。眾所周知，“法”強(qiáng)調(diào)“法律面前人人平等”，既然強(qiáng)調(diào)人人平等，就要界限分明、相互獨(dú)立。

“禮”和“法”有這么大的區(qū)別，是否呈現(xiàn)二元對(duì)立的格局呢？其實(shí)并不然。禮治是法治的槳，法治是禮治的帆，二者缺一不可。個(gè)人和集體同樣也是如此，個(gè)人是集體的基石，集體是個(gè)人的庇護(hù)所。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展中，這兩者的矛盾一直存在。儒家所倡導(dǎo)的“大同社會(huì)”就是“禮治”的一個(gè)體現(xiàn)，“老有所終，壯有所用”的愿望終歸不能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)樯鐣?huì)存在差異。這種差異有財(cái)富、教育、地位等，解決不了這些問(wèn)題，“天下大同”就只能是一句空話。而絕對(duì)的“界限分明”也不可取，因?yàn)槿祟惍吘故且环N社會(huì)性動(dòng)物，需要他人來(lái)產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，正應(yīng)了那一句“沒(méi)有人是一種孤島”，因此，人和人之間是絕不可能界限分明地存在的。正是因?yàn)槿绱耍ㄖ卧诓粩喟l(fā)展的過(guò)程中逐漸加入“禮”的內(nèi)容，法和禮在歷史長(zhǎng)河中交流融合，使“法”更有人情味，使“禮”更有約束力。

如何在現(xiàn)代社會(huì)中協(xié)調(diào)禮和法、個(gè)人與集體呢？這就需要公民在日常生活中遵守法律、維護(hù)法治，將薪火相傳的禮、法思想與現(xiàn)代法治有機(jī)融合。而對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，則需要探尋禮、法的歷史豐富內(nèi)涵，以史為鏡，不斷加強(qiáng)法治和禮治建設(shè)，更好地連接個(gè)人與國(guó)家，向著中國(guó)夢(mèng)共同前行。

作為新時(shí)代青年的我們，應(yīng)明白國(guó)之道亦人生之道，在積極融入社會(huì)的同時(shí)也要保持自身的獨(dú)立性，勿隨波逐流。我們應(yīng)以吾之智眼觀世界，自覺(jué)學(xué)習(xí)法律知識(shí)，知法守法用法，爭(zhēng)做好公民；同時(shí)提高個(gè)人道德素養(yǎng)，構(gòu)筑心靈高地，讓人文精神充盈自身。

歷史的長(zhǎng)河滾滾向前，讓我們以“團(tuán)體格局”明是非，以“差序格局”促交融，以“小我”融入“大我”，與時(shí)代同頻共振，一起發(fā)展，共同圓夢(mèng)。

【湖北崇陽(yáng)一中（B310）班】