馮 偉，施 歌

(遼寧大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 沈陽 110136)

宋元兩朝是茶酒文化空前發(fā)達(dá)的時期，茶坊酒肆如雨后春筍般出現(xiàn)，《夢粱錄》《都城紀(jì)勝》《東京夢華錄》《武林舊事》《西湖老人繁盛錄》等城市筆記對此多有記載。也正是在這一時期，茶坊酒肆開始大量進(jìn)入小說文本，“現(xiàn)存的40余篇宋元話本小說幾乎無篇不茶酒，有16篇小說的故事情節(jié)與茶坊酒肆有關(guān)，更有如《俞仲舉題詩遇上皇》等小說的主要情節(jié)發(fā)生發(fā)展于茶坊酒肆。這一情形在此前的小說敘事中是不存在的”[1]。對茶坊酒肆的研究，學(xué)者多討論其在文本中的呈現(xiàn)面貌。筆者認(rèn)為，宋元話本中的茶坊酒肆不僅是附麗于情節(jié)背景的文學(xué)形象，更是城市“公共空間”的文學(xué)映像，它們是宋元市井文化的具體反映，也在文本創(chuàng)作過程中承擔(dān)重要的敘事功能。

1 “公共空間”與文學(xué)闡釋

西方理論成果被應(yīng)用于中國古代小說研究，通常要經(jīng)歷“本土化”的過程，此過程往往從發(fā)現(xiàn)理論內(nèi)涵與研究對象的“適應(yīng)性”開始。深入分析“公共空間”理論，便不難覘見，將其引入宋元話本研究具有充分的合理性。

“公共領(lǐng)域”(又稱公共空間)這一概念在哈貝馬斯的《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》一書中被充分闡述。哈貝馬斯闡述的“公共領(lǐng)域”，作為與“私人領(lǐng)域”相對立的概念，遠(yuǎn)可追溯至古希臘人對“公”與“私”兩個領(lǐng)域的初步劃分，近可推源于德國哲學(xué)家漢娜·阿倫特提出的“公共領(lǐng)域理論”，哈貝馬斯將“公共空間”與大眾文化相結(jié)合，進(jìn)一步發(fā)展了這一理論[2]。除此之外，在大眾文化方面，對哈氏產(chǎn)生深刻影響的還有巴赫金。誠如哈氏所言：“真正使我認(rèn)識到大眾文化內(nèi)在動力的，是巴赫金的杰作《拉伯雷和他的世界》?！盵3]7在此基礎(chǔ)上，哈貝馬斯分析了當(dāng)時的咖啡館、沙龍、俱樂部、報紙、雜志等諸多人們樂于討論公共問題、交流信息的空間媒介，建構(gòu)了充滿資產(chǎn)階級政治批判性的公共領(lǐng)域理論。

談及市民社會中的公共空間，哈貝馬斯認(rèn)為“其中，至少有兩個過程相互交織在一起，其一為通過交往產(chǎn)生的合理權(quán)利，其二為操縱性的傳媒力量，它創(chuàng)造大眾忠誠、需求和‘順從’，用來對抗體制命令”[3]28。換言之，哈氏提出的公共領(lǐng)域的產(chǎn)生和發(fā)展是以社會相對平等的實(shí)現(xiàn)和社會公共輿論傳播條件的加強(qiáng)為重要條件。在公共空間內(nèi)，社會群眾可以就社會生活中的諸多問題進(jìn)行無階級、無身份差異的平等交流，各種各樣的觀點(diǎn)在這個空間里相互碰撞，進(jìn)而摩擦出極具批判性的思想火花。哈氏“公共領(lǐng)域”的概念并不僅囿于現(xiàn)實(shí)中微觀意義上的公共性場所(如咖啡館、俱樂部等)，信息的集散與交流、思想的碰撞與交鋒同樣聚集在報刊、論壇等公共性大眾媒體。從宏觀意義方面而言，哈氏“公共領(lǐng)域”具有以下兩個特點(diǎn)：一是向所有公民開放的一切實(shí)體與非實(shí)體“場所”，二是在這個“場所”里，公民能夠自由發(fā)表意見并能產(chǎn)生某種社會輿論。

另外，哈貝馬斯認(rèn)為文學(xué)中的公共空間具有明顯的政治特征，“以文學(xué)公共領(lǐng)域為中介，與公眾相關(guān)的私人性的經(jīng)驗關(guān)系也進(jìn)入了政治公共領(lǐng)域”[3]56?？梢?，哈氏公共領(lǐng)域理論與文學(xué)有著較為深厚的淵源。誠然，時代文化背景不同，我們不能完全立足于哈氏的“政治本位”去考察中國古代小說文本內(nèi)部的公共空間，但我們可以從中獲得某種啟示。具體到宋元以降的白話小說研究，有諸多學(xué)者論及，宋代已出現(xiàn)市場經(jīng)濟(jì)的萌芽，此時社會上的公共空間雖尚未具備哈氏理論強(qiáng)調(diào)的充滿政治批判色彩的空間屬性，但不能否認(rèn)其本身已較為符合哈氏對公共空間外在形態(tài)的基本闡釋?；诖耍怨侠碚搶Π自捫≌f文本進(jìn)行闡釋與分析，有充分的學(xué)理性。

目前，將公共空間理論引入小說研究的文學(xué)實(shí)踐大都以中國現(xiàn)當(dāng)代作品為對象，如《公共空間的散文寫作——關(guān)于90年代中國散文的對話》[4]、《從私人空間到公共空間——論王安憶創(chuàng)作中的女性空間建構(gòu)》[5]、《公共領(lǐng)域中的艱難對話——重讀魯迅小說〈孔乙己〉》[6]、《論魯迅筆下的“公共領(lǐng)域”》[7]等。相比之下，涉及古代文學(xué)作品的相關(guān)研究，大都集中于詩文領(lǐng)域，如《公共空間與晚清散文新文體》[8]、《公共空間建構(gòu)維度下的唐代詩歌傳播》[9]等。至于以此理論考察中國古代小說的研究，至今未見，這不能不說是一種遺憾。小說在書寫市井生活、反映世情時俗方面，具有獨(dú)特的優(yōu)勢，它們在呈現(xiàn)城市百態(tài)的過程中，往往將一些城市空間納入文本，使之成為某種普遍的“文學(xué)空間”；具體到中國古代小說，宋元以后的白話小說緣于其在篇幅、語言、文化品格等方面的特點(diǎn)，更傾向于對這些“文學(xué)空間”作出細(xì)致描摹與靈活架構(gòu)，使其成為一種突出的“文學(xué)映像”，最主要的表現(xiàn)就是將其與人物行動密切聯(lián)系，承擔(dān)重要的敘事功能?！安璺弧本褪堑湫偷囊焕?/p>

2 宋代城市公共空間中的“茶坊”

宋元時期，茶業(yè)經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，“宋代的茶肆生意興旺，分散于城市各處，‘以南東西兩教坊，余皆居民或茶坊。……新封丘門大街，兩邊民戶鋪席，外余諸班直軍營相對，至門約十里余，其余方巷院落，縱橫萬數(shù)，莫知紀(jì)極。處處擁門，各有茶坊酒店，勾肆飲食’”[10]。《宋史》記載：“治平中，歲入臘茶四十八萬九千余斤，散茶二十五萬五千余斤，茶戶租錢三十二萬九千八百五十五緡，又儲本錢四十七萬四千三百二十一緡，而內(nèi)外總?cè)氩瓒愬X四十九萬八千六百緡?！盵11]4497隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，茶坊逐步成為宋代市民生活中普遍存在的飲食消費(fèi)場所。與此同時，宋代市民階層興起，茶坊初步與當(dāng)時的市民文化相結(jié)合，常招說唱藝人等進(jìn)場表演以吸引茶客。《東京夢華錄》記載：“新聲巧笑于柳陌花衢，按管調(diào)弦于茶坊酒肆。”[12]19《夷堅志》也有記載： “適是日案閱五輅，四人同出嘉會門外茶肆中坐，見幅紙用緋帖，尾云：‘今晚講說《漢書》’?！盵13]991“按管調(diào)弦”和“講說《漢書》”的安排，比較明顯地體現(xiàn)了茶坊作為娛樂場所的性質(zhì)。茶客聚集于“茶坊”是為了滿足休憩、飲食方面的需要，同時也可獲得精神娛樂?？梢姟安璺弧弊鳛槭芯衅毡榇嬖诘墓部臻g，已不再是單純的供人休息與飲食的經(jīng)濟(jì)消費(fèi)場所，而是逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕M(fèi)場所，成為集飲食、休閑、娛樂功能為一體的城市公共空間。

與哈貝馬斯列舉的咖啡館、俱樂部等場所中的消費(fèi)者相似，宋代茶坊中茶客的身份、階級屬性也各不相同。在《大宋宣和遺事》《隨隱漫錄》《夷堅志全集》等筆記小說中涉及的茶客身份有天子、官員、鄉(xiāng)紳、士人、農(nóng)民、商人、術(shù)士、僧尼、妓女等多種。這些身份各異、階級不同的茶客之所以都能往來于茶坊，主要原因在于宋代城市商業(yè)的發(fā)展在相當(dāng)程度上促進(jìn)了茶業(yè)的繁榮。《東京夢華錄》記載州橋夜市“直至三更”[12]43。茶坊經(jīng)營晝夜不歇，自然成為各類茶客隨時休憩的好去處。當(dāng)茶坊逐漸成為各色人等匯集之所，由茶客聚談所引發(fā)的信息交流與碰撞則在所難免，茶坊也就自然而然地成為各種消息的集散地。這些消息成為民間故事的原型與素材，使得茶坊成為宋元小說(尤其是話本小說)中各類故事題材的發(fā)源地與中轉(zhuǎn)地。茶客在茶坊中的見聞與活動，有力促進(jìn)了信息的交換與傳播。上述一切活動的實(shí)現(xiàn)與當(dāng)時茶酒文化盛行而興起的飲茶之風(fēng)關(guān)系密切，這也為茶坊增添了民俗文化色彩。在這種意義上而言，茶坊不只是簡單的娛樂休閑場所，其社會功能已十分趨近于哈氏所提出的“公共空間”的功能特征，是一種充滿文學(xué)色彩與民俗色彩的社會公共空間。

3 “茶坊”作為城市公共空間的特點(diǎn)

與哈氏提出的基于資本主義興起背景下的“公共空間”相比，中國封建社會中的茶坊有3點(diǎn)明顯差異，即宋代茶客身份與階級差異明顯、宋代茶坊的民間文化色彩更為濃厚、宋代茶坊的“政治批判性”更為薄弱。

首先，就空間中“人”的身份而言，茶坊中“人”的階級特征更為明顯。在哈氏理論中，公共空間中的人并無嚴(yán)格的階級差別，即此空間中的人可以自由發(fā)表觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)可以進(jìn)一步形成一種對抗體制的公眾輿論力量。在宋元時期的茶坊中，茶客之間的階級差異比較明顯，這主要體現(xiàn)在兩個方面：其一，茶客身份不同，僅在宋元筆記小說中對茶坊中的人員介紹就涉及多種社會身份(如秀才、官員、名士、商人、藝人等)；其二，茶坊種類不同，為了適應(yīng)不同階層茶客的需求，宋元時期茶坊的服務(wù)功能也隨之有所變化，出現(xiàn)大茶坊、人情茶坊、花茶坊等，都為根據(jù)不同階層的茶客需求而設(shè)置[14]338?！秹袅讳洝酚涊d：“人情茶肆，本非以點(diǎn)茶湯為業(yè)，但將此為由，多覓茶金耳。又有茶肆專是五奴打聚處，亦有諸行借工賣伎人會聚行老，謂之‘市頭’。大街有三五家開茶肆，樓上專安著妓女，名曰花茶坊，如市西坊南潘節(jié)干、俞七郎茶坊，保佑坊北朱骷髏茶坊，太平坊郭四郎茶坊，太平坊北首張七相干茶坊，蓋此五處多有炒鬧，非君子駐足之地也?！盵15]319可見，當(dāng)時“五奴”、藝人匯聚“市頭”，“君子”也大多恥于出現(xiàn)于花茶坊，這正是茶客身份階級性差異的側(cè)面體現(xiàn)。

其次，相較于18世紀(jì)的歐洲茶坊，宋代茶坊的民俗性特征比政治性特征更為明顯。哈氏對公共空間的闡釋，更傾向于強(qiáng)調(diào)其崇尚平等與民主的特征。在資本主義運(yùn)動高漲的歐洲，哈氏理論不可避免具有濃厚的政治色彩。宋代茶坊則不然，其興盛依賴于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與茶酒文化的盛行，是一種綰結(jié)著民俗、經(jīng)濟(jì)、群眾精神需求等多方面因素的時代產(chǎn)物，其中包含的民間文化特征尤其是不可忽視的方面。茶坊具有濃厚的民俗色彩，固然是因為當(dāng)時社會盛行茶文化，為“飲茶”這一行為添加了更多的文化內(nèi)涵；但更重要的是，當(dāng)時說唱等民間藝術(shù)發(fā)達(dá)，已在相當(dāng)程度上與飲茶文化交融。當(dāng)時說唱伎藝者往往受茶坊主人聘請，長期在茶坊中進(jìn)行說唱表演，即所謂的“趕趁”。茶坊提供了相對穩(wěn)定的說唱藝人群體與觀眾群體，各類說唱伎藝者在這里演出以謀求生計，觀眾于此觀看演出以滿足個人精神文化需求，從而形成較為成熟的充滿民俗文化色彩的公共空間。

最后，茶坊作為宋元時期初步繁榮的公共空間，在根深蒂固的封建統(tǒng)治壓力下所產(chǎn)生的社會輿論很難達(dá)到哈氏理論“批判性”的高度。哈氏在其著作中提出：“由于社會是作為國家的對立面而出現(xiàn)的，它一方面明確劃定一片私人領(lǐng)域不受公共權(quán)力管轄，另一方面在生活中又跨越個人家庭的局限，關(guān)注公共事務(wù)，因此，那個永遠(yuǎn)受契約支配的領(lǐng)域?qū)⒊蔀橐粋€‘批判’領(lǐng)域，這也就是說它要求公眾對它進(jìn)行合理批判?！盵3]23宋代“茶坊”顯然難以成為可以承載公眾“合理批判”的場所，茶坊仍是以提供飲食、娛樂為主的充滿民俗色彩的公共空間。天南海北的茶客匯集于茶坊展開對信息的交流與傳播，但基于封建統(tǒng)治的高壓，“國事”是大都市中茶客們諱莫如深的話題。在話本《拗相公》中，王安石變法一事曾在茶坊的題壁詩中被匿名提及，但比較《熊龍峰小說四種》《京本通俗小說》《清平山堂話本》中的所有作品，與“國事”相關(guān)的也僅此一例，且作者態(tài)度委婉，以一首題壁詩敷衍表過，這體現(xiàn)了茶坊中的公眾對“國事”的有意趨避?，F(xiàn)代老舍所作的話劇《茶坊》中，“莫談國事”四個字依然被高高地掛在裕泰茶坊里。

4 “茶坊”的文學(xué)敘事功能

宋代茶坊產(chǎn)業(yè)十分繁榮，茶坊喝茶與休憩成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧Ｈ藗儗Σ璺坏呐d盛習(xí)以為常，繼而自然而然地將這種常見的公共空間反映在文學(xué)創(chuàng)作中。在宋元時期的文學(xué)作品中，“茶坊”出現(xiàn)的頻率驟增，尤其在以話本為代表的俗文學(xué)作品中，茶酒文化更是隨處可見，而在部分篇目中，“茶坊”更是承擔(dān)重要的敘事功能，成為故事起承轉(zhuǎn)合的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。筆者認(rèn)為，在宋元時期的文學(xué)創(chuàng)作活動中，“茶坊”已不是被作者隨意設(shè)計的文學(xué)形象，而是具有重要作用的文學(xué)敘事空間，是具有城市公共空間性質(zhì)的文學(xué)映像，是宋元市井文化的具體反映。具體而言，其敘事功能主要體現(xiàn)在豐富人物形象、推動情節(jié)發(fā)展、完善場景呈現(xiàn)等方面。

4.1 豐富人物形象

哈氏“公共空間”中的對象是無階級差別的“絕大多數(shù)人”。宋代的茶坊受制于封建的文化語境，很難徹底打破階級壁壘。但當(dāng)時的茶坊對茶客身份的限制并沒有那么嚴(yán)格，消費(fèi)者的身份是多樣的。這在某種程度上較為接近哈氏的公共空間理論對公眾身份的界定。在文學(xué)作品中，這一距離被拉得更近。茶客的身份被進(jìn)一步平等化，相較于現(xiàn)實(shí)生活中的茶坊，文學(xué)作品中的茶坊更類似哈氏提出的公共空間。可以說，宋元話本中的茶坊書寫進(jìn)一步弱化了茶客之間的階級差距，凸顯了茶坊的公共空間特性。

考察《清平山堂話本》《京本通俗小說》《熊龍峰小說四種》等作品中的茶坊書寫，可以發(fā)現(xiàn)，茶客的身份多種多樣，并沒有明確而嚴(yán)格的階層差別。這種現(xiàn)象在話本中被進(jìn)一步理想化。如在話本《拗相公》中，作品以王安石卸官歸鄉(xiāng)為背景展開故事，讓前宰相王安石以平民身份進(jìn)入茶坊，進(jìn)而順理成章地制造合理的“可能性”，讓王安石在茶坊看到下層文人嘲諷自己的題壁詩。在這里，說話人巧妙地抓住王安石身份由宰相向平民轉(zhuǎn)換的節(jié)點(diǎn)，使故事情節(jié)凌駕于現(xiàn)實(shí)之上但又符合藝術(shù)真實(shí)。平民階層對現(xiàn)實(shí)政治的諷刺和說話人的調(diào)侃之意，更突出了文學(xué)作品中茶坊的公共空間特性。除此之外，宋元話本《楊溫攔路虎傳》《簡帖和尚公案傳奇》《陰鷙積善記》等諸多篇目對此都有所體現(xiàn)，不同階級的角色(如《楊溫攔路虎傳》中的楊溫與楊員外、《簡帖和尚公案傳奇》中的官人與和尚、《陰鷙積善記》中的張客與林善甫)被說話人有機(jī)地通過茶坊聯(lián)系在一起，從而成為話本小說受眾能夠理解的藝術(shù)形象。

4.2 推動情節(jié)發(fā)展

在宋元話本中，茶坊以其被賦予的公共空間特性，成為小說文本中一種相當(dāng)重要的文學(xué)敘事空間，這主要體現(xiàn)在文本的故事空間方面。一般來說，故事空間即指小說人物活動、故事發(fā)展的空間，對故事空間的討論，往往從情節(jié)發(fā)展的角度入手。就現(xiàn)實(shí)生活而言，茶坊等民俗性的休閑娛樂場所已經(jīng)初步具有哈氏理論中公共空間的性質(zhì)，各類茶客在茶坊中聚集，各種信息在茶坊中得以聚集和散播，換句話說，茶坊是一個重要的信息集散地。在文學(xué)作品中，當(dāng)小說家將來自茶坊的消息提煉為文學(xué)創(chuàng)作素材，就會自然地將茶坊作為重要的“故事空間”一并體現(xiàn)在相應(yīng)的情節(jié)書寫中。筆者綜合《清平山堂話本》《熊龍峰小說四種》《京本通俗小說》等作品中關(guān)于茶坊描寫的片段，發(fā)現(xiàn)除去一筆帶過的情節(jié)，只要是以茶坊為空間展開的故事，茶坊都作為情節(jié)起承轉(zhuǎn)合的空間背景而發(fā)揮重要的敘事功能。如在話本《簡帖和尚公案傳奇》中，“官人”正是在“茶坊”中經(jīng)茶博士之口了解到皇甫松的基本信息，并在此時遇見賣馉饳的和尚，才得以順利施展他的計劃——托和尚將3件物品送與小娘子，從而引出之后一系列事件。在這個情節(jié)中，“官人”先是進(jìn)入“茶坊”，以喝茶為由從茶博士處打探消息，繼而又借買馉饳一事將和尚引入“茶坊”，并交代和尚與“小娘子”接觸，如此一來，茶坊的信息聚集、散播、傳遞功能展露無遺，明確突顯其“公共空間”特性。同樣，在《楊溫攔路虎傳》《陰鷙積善記》等宋元話本中，茶坊也扮演著故事情節(jié)發(fā)展的“領(lǐng)路人”角色，故事情節(jié)亦在茶坊中進(jìn)入高潮。由此不難發(fā)現(xiàn)，“茶坊”已然成為宋元話本中常見的“文學(xué)公共空間”，是文學(xué)作品中重要的“故事空間”，也是文本故事情節(jié)發(fā)展的重要的起承轉(zhuǎn)合點(diǎn)。

4.3 完善場景呈現(xiàn)

就話本的演說形式而言，“說話”活動中說話人直接面向聽眾，二者無需通過其他媒介交流。因此，如何消解聽眾“聽”故事的疏離感，而使他們有身臨其境的體驗，是說話人不得不考慮的問題。這種視聽閱讀體驗的產(chǎn)生，很大程度上取決于小說的“場景性”，即在特定空間中再現(xiàn)人物的行動或?qū)υ挕２璺灰蚱洹肮部臻g”屬性，自然成為營構(gòu)“說話”內(nèi)容中場景真實(shí)性的重要空間。細(xì)看宋元話本中關(guān)于茶坊的情節(jié)描寫，不難發(fā)現(xiàn)，茶坊在場景營構(gòu)上的作用主要有3點(diǎn)：通過某種習(xí)俗構(gòu)筑故事場景；通過某種偶遇增加故事的合理性；以茶博士為主要聚焦對象。首先，“茶坊題壁”的現(xiàn)象在中古以降頗為流行，小說家往往借助這一傳統(tǒng)建構(gòu)情節(jié)，如在話本《拗相公》中，作者正是借助茶坊題壁的習(xí)俗，以一首題壁詩來傳達(dá)民間對王安石變法的意見。在這里，題壁詩因被呈現(xiàn)于茶坊墻壁而得到了集中放大，這又與題壁習(xí)俗相關(guān)聯(lián)，形成強(qiáng)大的話語力量。其次，以茶坊中的“偶遇”模式來引出人物的手法在宋元話本小說中比較常見，如《簡體和尚公案傳奇》中“官人”與和尚的相遇，《陰鷙積善記》中張客與林善甫的相遇等。茶坊因具有“公共空間”屬性，茶客的身份多種多樣，因此將“偶遇”場景安排在茶坊中，也就顯得較為合理，許多半公開或私密舉動可借“茶坊”的人員密集性而合理展開。最后，在宋元話本的眾多茶坊場景書寫中，茶博士是一個主要的聚焦對象。茶博士是茶坊的常駐服務(wù)人員，基于茶客身份地位的多樣性，茶博士自然即為茶坊最重要的信息中介，而在話本中以茶博士之口傳遞信息，無疑可為聽眾營構(gòu)逼真的情景感。在話本《簡體和尚公案傳奇》《陰鷙積善記》《楊溫攔路虎傳》等以茶坊為重要故事空間的作品中，當(dāng)人物進(jìn)入到茶坊時，故事場景的聚焦點(diǎn)無一例外都先轉(zhuǎn)移到茶博士身上，即客人進(jìn)門時，一定會有先喊茶博士或者有茶博士上前招呼。故事的主人公在茶博士為其服務(wù)時自然而然地與茶博士交談，并借茶博士之口了解相關(guān)信息，說話人借助這些信息以展開后續(xù)的情節(jié)活動。這使得文本體現(xiàn)出真實(shí)的情境感?？梢姡璺灰云浔旧硭哂械摹拔膶W(xué)公共空間”性質(zhì)，成為宋元話本中營構(gòu)場景的重要的敘事空間。

5 結(jié)束語

綜上所述，宋元時期，隨著城市經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展、市民文化繁榮，茶坊作為日常休息消遣的娛樂性消費(fèi)場所進(jìn)入公眾視野，并與哈氏所提出的“公共領(lǐng)域”的空間特征較為相近。但因時代背景不同，宋元時期的茶坊相較于中世紀(jì)歐洲的“公共空間”，在文化底色與民俗特征方面有所不同。在宋元文學(xué)作品對茶坊的描寫中，這些差異在一定程度上被淡化。換言之，茶坊已成為社會文化現(xiàn)象的縮影，并作為一種獨(dú)特的“文學(xué)映像”大范圍地出現(xiàn)于文學(xué)作品，在文學(xué)作品中發(fā)揮著相當(dāng)重要的作用，與人物塑造、情節(jié)設(shè)計、場景營構(gòu)等密切關(guān)聯(lián)，進(jìn)而演變成宋元文學(xué)作品中一種相當(dāng)重要的文學(xué)敘事空間。而茶坊的公共空間屬性，并不限于宋元話本，在之后的明清小說中，茶坊的出現(xiàn)頻率有增無減，其發(fā)揮的敘述功能越來越顯著，與人物情節(jié)、主題等敘事結(jié)構(gòu)的關(guān)系也愈加密切，值得我們深入研究。