呂艷

（棗莊學(xué)院 學(xué)報(bào)編輯部，山東 棗莊 277160）

工匠（或匠人）在戰(zhàn)國時(shí)代就已存在，隨著近代工業(yè)文明的發(fā)展，工匠在社會(huì)產(chǎn)業(yè)鏈中的地位不斷增強(qiáng)。進(jìn)入中國特色社會(huì)主義新時(shí)代，城鎮(zhèn)化、信息化以及創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、鄉(xiāng)村振興等戰(zhàn)略的實(shí)施，也帶來了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、勞動(dòng)力配置和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的轉(zhuǎn)化，社會(huì)人力資源結(jié)構(gòu)更趨復(fù)雜多樣。但業(yè)態(tài)模式的變革并未消減工匠的產(chǎn)業(yè)地位和產(chǎn)出價(jià)值，而且隨著新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)和新業(yè)態(tài)的形成，工匠的社會(huì)定位、職業(yè)內(nèi)涵、業(yè)態(tài)素質(zhì)和體系結(jié)構(gòu)也在不斷地創(chuàng)新轉(zhuǎn)型。為應(yīng)對國家新型工業(yè)化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的發(fā)展要求，工匠群體的產(chǎn)業(yè)類別、發(fā)展機(jī)制、業(yè)態(tài)模式以及工匠素質(zhì)都需要在國家層面進(jìn)行頂層的戰(zhàn)略設(shè)計(jì)和統(tǒng)籌規(guī)劃，既要傳承、優(yōu)化傳統(tǒng)工匠精神，也要對接國家經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和技術(shù)創(chuàng)新的現(xiàn)實(shí)需求，積極探索創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、產(chǎn)業(yè)優(yōu)化和人力資源可持續(xù)發(fā)展的有效路徑，構(gòu)建方向明確、結(jié)構(gòu)合理、機(jī)制健全、多元?jiǎng)?chuàng)新的勞動(dòng)力流動(dòng)體制與職業(yè)技能培訓(xùn)體系，提升勞動(dòng)力資源質(zhì)量，激發(fā)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)的工匠主體意志，重塑新時(shí)代工匠的職業(yè)素質(zhì)、業(yè)態(tài)倫理和精神品質(zhì)。

被尊為“工匠宗師”的墨子，開創(chuàng)了墨家學(xué)派，并以“中國科圣”“古典邏輯學(xué)奠基者”的美譽(yù)著稱于世。墨家學(xué)說涉及政治經(jīng)濟(jì)、道德文化、邏輯哲學(xué)、自然科學(xué)、技術(shù)技藝、軍事制造等諸多領(lǐng)域，墨家思想的內(nèi)生動(dòng)力和價(jià)值追求與現(xiàn)代工匠的素質(zhì)內(nèi)涵、價(jià)值導(dǎo)向和行為品質(zhì)具有深度的契合與融通，二者的合理對接與驅(qū)動(dòng)發(fā)展，對于提升傳統(tǒng)工匠文化的再生價(jià)值和新時(shí)代工匠的業(yè)態(tài)塑造具有突破與創(chuàng)新的雙重價(jià)值。

一、墨家敢為人先的作為意志與工匠創(chuàng)新動(dòng)力的同源建構(gòu)

先秦百家中，墨家主張的作為意志，敢發(fā)新聲、敢為人先，富有創(chuàng)新、實(shí)踐價(jià)值。基于血緣宗親的人際認(rèn)知，儒家提出愛有差等，主張推己及人的“差愛”。墨子認(rèn)為差別是不平等、不公正的淵藪，創(chuàng)造性地提出了無差等、無差別的“兼愛”。墨子認(rèn)為只有建立視人若己、愛人若己、視人之親若己親的兼愛社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)人類生存與發(fā)展的和諧正義。墨家的敢為人先還體現(xiàn)在對非攻主張的踐行上。儒墨都持反戰(zhàn)立場，但在執(zhí)行力度與行為方式方面存在差別：孔子游說列國，以仁愛德治來推行其大同社會(huì)的理想；而墨子將止戰(zhàn)寄之于智謀與武備，“止楚攻宋”事件就是墨家踐道力行、敢于作為的明證。同樣，墨家的教育思想也體現(xiàn)了墨子勇于探索、敢為人先的創(chuàng)新意志。中國傳統(tǒng)教育重人文輕自然，科學(xué)意識淡薄，而墨家教育在傳統(tǒng)的人文知識外，又開創(chuàng)性地引入了幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、邏輯學(xué)、軍事機(jī)械等自然科學(xué)、科技工藝方面的內(nèi)容。這種全新的教育理念不僅開中國之先，而且在世界教育領(lǐng)域也具有超前價(jià)值。墨子一生敢為人先、探求新知，他的思維理念、學(xué)術(shù)視野和行為方式都具有前瞻性、開創(chuàng)性和獨(dú)立特行的異質(zhì)風(fēng)格。

當(dāng)前正處于數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，云計(jì)算、大數(shù)據(jù)、人工智能已成為關(guān)鍵性的生產(chǎn)要素，對經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)業(yè)需求的影響愈加明顯；信息資本、技術(shù)資本、智力資本作為新的資源形式融入社會(huì)發(fā)展，給傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)模式和勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)帶來巨大沖擊，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)和資本密集型產(chǎn)業(yè)相對衰退，而技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。［1］（P72）數(shù)字經(jīng)濟(jì)已成為重建全球經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和產(chǎn)業(yè)形態(tài)的強(qiáng)勁動(dòng)力，社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的改變也帶來了工匠階層職業(yè)類型和技術(shù)業(yè)態(tài)的發(fā)展更新，師徒相承、固本守行的傳統(tǒng)業(yè)態(tài)已經(jīng)不適應(yīng)高質(zhì)量發(fā)展的需求，工匠在適應(yīng)技術(shù)創(chuàng)新、發(fā)展競爭和風(fēng)險(xiǎn)耐受方面面臨著諸多的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。從單純的產(chǎn)業(yè)工匠向智能型、技術(shù)型和創(chuàng)新型工匠轉(zhuǎn)化，是工匠適應(yīng)市場、激發(fā)活力、動(dòng)態(tài)轉(zhuǎn)型、破繭成蝶的必經(jīng)歷程。只有積極研判、主動(dòng)適應(yīng)、自主轉(zhuǎn)型，打造發(fā)展與創(chuàng)新的內(nèi)生動(dòng)力，勇于實(shí)踐、敢為人先，才能在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)生態(tài)中增值自身價(jià)值，融入社會(huì)發(fā)展體系。

墨家學(xué)派獨(dú)立特行、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)钠犯窦捌鋬?nèi)生活力、創(chuàng)新意志和堅(jiān)強(qiáng)的行動(dòng)力，作為原生態(tài)的中華文化，在當(dāng)代工匠生態(tài)轉(zhuǎn)型與素質(zhì)重建中具有積極的啟示與借鑒價(jià)值。一是墨家不蹈時(shí)俗、敢發(fā)新聲、敢于作為的求實(shí)精神和踐行意志，在培養(yǎng)工匠獨(dú)立人格、求索精神和創(chuàng)新實(shí)踐方面富有理論和實(shí)踐的助推價(jià)值。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展、跨界融合的不斷加深，創(chuàng)新、領(lǐng)先成為產(chǎn)業(yè)競爭的核心力量，而產(chǎn)業(yè)工匠的發(fā)展動(dòng)力、價(jià)值實(shí)現(xiàn)則在于敢于創(chuàng)新、敢為人先。二是在獨(dú)立、平等、責(zé)任、發(fā)展等意識之外，墨家更強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守真知、標(biāo)新立異。在智能化、大數(shù)據(jù)時(shí)代，我國傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)、新興行業(yè)都呈現(xiàn)出技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)變革的發(fā)展態(tài)勢，將新時(shí)代工匠業(yè)態(tài)素質(zhì)的提升與墨家的創(chuàng)新自覺、學(xué)術(shù)自信與踐行自律原則相對接，樹立前瞻性、引領(lǐng)性的常態(tài)思維，以積極的內(nèi)在訴求多視角、多維度地審視業(yè)態(tài)發(fā)展，關(guān)注前沿技術(shù)、關(guān)鍵技術(shù)、顛覆性技術(shù)領(lǐng)域的發(fā)展進(jìn)程，探索創(chuàng)新路徑，致力于行業(yè)技術(shù)與技能的自主創(chuàng)新、突破性創(chuàng)新。有研究者提出：“未來，人與人之間的發(fā)展差距將不再由初級教育程度和中級教育程度決定，而主要由高等教育程度所決定。企業(yè)與企業(yè)之間的差距就不再取決于生產(chǎn)過程，而將更明顯地取決于研發(fā)過程。中國社會(huì)的引領(lǐng)階層，也將是掌握了科學(xué)和技術(shù)的那些階層。”［2］（P12）可見，在新時(shí)代產(chǎn)業(yè)、行業(yè)的發(fā)展競逐中，只有勇敢地介入、積極地參與，找準(zhǔn)平臺、精準(zhǔn)發(fā)力，在核心技術(shù)和關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)上下功夫，把創(chuàng)新、爭優(yōu)內(nèi)化為自身的價(jià)值理念與思維定勢，時(shí)刻保持創(chuàng)新的活力和激情，提升作為能力，敢為人先，才會(huì)成為行業(yè)創(chuàng)新的“并行者”與“領(lǐng)跑者”。

創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展有效地激發(fā)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展活力，也定義了技術(shù)化、個(gè)性化和高級化的工匠素質(zhì)，但是要保障創(chuàng)新方式和創(chuàng)新成果的合法性、正當(dāng)性和公益性以及結(jié)論的真實(shí)可靠性還需要建立健全評估體系和相關(guān)的法律法規(guī)。以技術(shù)挑戰(zhàn)技術(shù)，通過人工智能的非法應(yīng)用、網(wǎng)絡(luò)灰黑產(chǎn)業(yè)平臺實(shí)施侵權(quán)、欺詐等網(wǎng)絡(luò)犯罪或其他不法作為，都是對科學(xué)和技術(shù)正義的踐踏。墨子早就警示世人：“善無主于心者不留，行莫辯于身者不立；名不可簡而成也，譽(yù)不可巧而立也，君子以身戴行者也?！保ā赌印ば奚怼罚┰谌斯ぶ悄軙r(shí)代，產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的源頭監(jiān)管、風(fēng)險(xiǎn)防控和工匠階層的行業(yè)自律都是不可或缺的。

二、墨家志功合一的功業(yè)訴求與工匠倫理的同質(zhì)建構(gòu)

不同于儒家修齊治平的士人功業(yè)層級建構(gòu)，墨子的人才標(biāo)準(zhǔn)和功業(yè)指向是作兼士、推兼愛，興利天下。墨子要求“農(nóng)與工肆之人”都要“厚乎德行”（《墨子·尚賢上》），墨德之首就是“賴其力者生，不賴其力者不生”（《墨子·非樂上》），人人都要具備自主、自力生存的能力。此外，墨子還提出了人際互助的德行要求，“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”（《墨子·尚賢下》），在滿足個(gè)體生存之后要以余力、余財(cái)幫扶他人、引導(dǎo)他人，實(shí)現(xiàn)天下的共治共享。由此可見，儒墨都追求向真、向善的功業(yè)價(jià)值，只是儒家更追求功業(yè)中的個(gè)人實(shí)現(xiàn)與社會(huì)聲譽(yù)；墨家的功業(yè)則以實(shí)現(xiàn)社會(huì)的公利與公義為目的，其功利訴求在世而不在己。墨子認(rèn)為這種利就是義，“義，利；不義，害；志功為辯”（《墨子·大取》），他對義提出了“合其志功而觀焉”（《墨子·魯問》）的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。墨家的志功思想“就是把動(dòng)機(jī)、過程和效果綜合起來考察，行為的善必須由行為的意志、行為的手段和行為的效果三者一致的善來達(dá)成”［3］（P55），完全是將個(gè)人的行為目的、功業(yè)意義定位于公共利益、大眾訴求，所以更具崇高感。

“新階段我國社會(huì)主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。不平衡不充分的發(fā)展就是發(fā)展質(zhì)量不高的直接表現(xiàn)。因此我們要重視量的發(fā)展，但更要解決質(zhì)的問題，在質(zhì)的大幅度提升中實(shí)現(xiàn)量的有效增長，給人民群眾帶來更多的獲得感、幸福感、安全感。”［4］（P8）作為勞動(dòng)者的工人和工匠階層是社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)提升的重要支撐和核心動(dòng)力，工匠階層的思想素質(zhì)和業(yè)態(tài)倫理必須建立在社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，積極認(rèn)同、踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，將個(gè)人的行為價(jià)值與社會(huì)公共目標(biāo)、公眾利益接軌，思考人民群眾在社會(huì)尊嚴(yán)、人際交往、審美娛樂等諸多方面的更高訴求，將個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃與國家、社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)和現(xiàn)實(shí)需求結(jié)合起來，以共時(shí)性的立場來定位自己的職業(yè)屬性、行業(yè)目標(biāo)與預(yù)期走向，規(guī)劃個(gè)人的職業(yè)生涯。所謂“道技合一”，就是將個(gè)人的思想行為融入國家、社會(huì)的發(fā)展語境，只有被國家和公眾認(rèn)可的價(jià)值才富有意義，也就是墨子所說的“合其志功而觀焉”。此外，墨子還告誡弟子立身行事要慎言務(wù)行、知行合一，“務(wù)言而緩行，雖辯必不聽。多力而伐功，雖勞必不圖?；壅咝霓q而不繁說，多力而不伐功，此以名譽(yù)揚(yáng)天下。言無務(wù)多而務(wù)為智，無務(wù)為文而務(wù)為察”（《墨子·修身》）。既要有正確的價(jià)值選擇，也要有對價(jià)值的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，切忌以言誤行、驕縱貪功，君子要言行合一。墨家對弟子修身踐行的引導(dǎo)與規(guī)范，兼具德性與理性的雙重價(jià)值，為現(xiàn)代工匠倫理的建構(gòu)提供了重要的理論依據(jù)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型時(shí)期，高質(zhì)量發(fā)展的業(yè)態(tài)需求不僅是技能、智能和效率的提升，還在于主體創(chuàng)新能力和自我規(guī)劃的建構(gòu)，工匠的職業(yè)道德素質(zhì)和公民的責(zé)任自覺也極具建設(shè)意義。新時(shí)代的工匠應(yīng)該自覺投身新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)的發(fā)展格局，樹立以人民為中心的發(fā)展理念，在創(chuàng)造社會(huì)動(dòng)能、助推公益發(fā)展的同時(shí)，提升個(gè)人行為的社會(huì)公利與公益價(jià)值，如墨子所說：“兼相愛，交相利”，“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之”（《墨子·兼愛中》）。

工匠職業(yè)倫理的建構(gòu)應(yīng)該以建功時(shí)代的大情懷、就業(yè)創(chuàng)業(yè)的大作為為導(dǎo)向，樹立利在當(dāng)世、功不在我的價(jià)值觀念，這是維系社會(huì)持續(xù)發(fā)展的精神紐帶和內(nèi)生力量。“人的社會(huì)責(zé)任意識反映的是人的個(gè)體存在和社會(huì)存在的內(nèi)在關(guān)系，而公共精神則是理想公共生活秩序建構(gòu)和維護(hù)的精神條件?！保?］（P120）墨子的志功思想就是對公共精神、公共價(jià)值的追求，這也詮釋了當(dāng)代工匠職業(yè)倫理中人與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性、互利性。

三、墨家體道法天的行為正義與工匠技術(shù)生態(tài)的內(nèi)涵提升

“無曠庶官，天工人其代之”（《尚書·皋陶謨》），人力可以取代天工。在生產(chǎn)力低下的古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類的生存意志受制于自然規(guī)律和各種不確定因素，因此形成了對天地自然和各種神秘力量的敬畏心理，但格物致知，人類也在不斷地探索與自然和諧發(fā)展的路徑?！兑捉?jīng)·賁·彖傳》曰：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！薄肚f子·養(yǎng)生主》中記載：“庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音?！扁叶〗馀Ｖ阅苓_(dá)到神與物游、物我俱忘的境界，在于掌握了物理，順應(yīng)了天然。近代社會(huì)，隨著科學(xué)理性和自然研究的拓展深化，人與自然的關(guān)系也向著協(xié)調(diào)、融合、科學(xué)、互利、共享的軌道發(fā)展。當(dāng)時(shí)庖丁的執(zhí)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)是側(cè)重對自然、物理的把握，強(qiáng)調(diào)應(yīng)物而變、順勢而為。在大數(shù)據(jù)、人工智能時(shí)代，新工匠階層不僅要將自己的技術(shù)理想與國家發(fā)展、社會(huì)文明、科學(xué)理性與產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展接軌，形成個(gè)人持續(xù)發(fā)展的精準(zhǔn)框架；還要以“開物成務(wù)”“天工人其代之”的超越意志，探索新產(chǎn)業(yè)、新技能、新業(yè)態(tài)、新關(guān)聯(lián)下自然物理、道藝技能與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、產(chǎn)業(yè)生態(tài)化發(fā)展的契合點(diǎn)、生發(fā)點(diǎn)，利用人工智能技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)和大數(shù)據(jù)、3D打印等高端技術(shù)，適時(shí)適勢而為，開創(chuàng)新技術(shù)、新工藝、新生態(tài)下“道技合一”、優(yōu)化發(fā)展的工匠生態(tài)運(yùn)行模式。

墨子不主張宗教信仰，“墨子沒有提供完備的神學(xué)理論，只是將天、鬼置于被仰視、被敬畏的地位來主持人間正義，只具‘器’的功能；天界高于人境，天志約束君權(quán)、人欲，是衡量一切是非的標(biāo)準(zhǔn)，墨子以天的無形權(quán)威來維護(hù)現(xiàn)有的社會(huì)秩序，天與鬼在墨家哲學(xué)中也只是一個(gè)概念范疇”［6］（P162）。在天人關(guān)系上墨子主張?zhí)烊撕弦?，他尊重自然，體認(rèn)自然，善于從自然規(guī)律中發(fā)現(xiàn)、提取修身處世、治國理政的道理。墨子提出“天下從事者，不可以無法儀”（《墨子·法儀》），而“法儀”就是天道，即自然規(guī)律。“天之行廣而無私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。既以天為法，動(dòng)作有為必度于天。天之所欲則為之，天所不欲則止?！保ā赌印し▋x》）若人不守天道，“未上同乎天”，天必降災(zāi)懲罰；人類尊重自然，順應(yīng)客觀規(guī)律，也必然會(huì)得到恩報(bào)，“我為天之所欲，天亦為我所欲”（《墨子·天志上》）。墨子一方面主張踐行天道、法天，另一方面又提倡人的強(qiáng)力作為。可見，墨子雖認(rèn)識到自然秩序的決定性意義，但同時(shí)又強(qiáng)調(diào)人的主觀作為意識，指出人要把握規(guī)律、應(yīng)用規(guī)律?；谶@樣的認(rèn)知，墨子反對儒家的“天命”說，認(rèn)為人的生存不是被動(dòng)的、被限定的。墨子與天合德、體道踐行的思想，打通了自然與人文、理性與德性的界限，構(gòu)造出人與自然和諧發(fā)展的古典模式。

合乎自然、秉持公義、多元融合、協(xié)調(diào)發(fā)展的綠色生態(tài)理念，已成為我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)高質(zhì)量發(fā)展和提升人民生活質(zhì)量的核心價(jià)值觀。敬畏自然是人類前行的根本原則，“人與自然的關(guān)系，歸根結(jié)底，是自然可以獨(dú)立于人類，而人類依賴于自然提供的物質(zhì)資料和適宜人類生存的、可持續(xù)的環(huán)境保障（包括精神上的感受）。”［7］（P80）要養(yǎng)成工匠技術(shù)生態(tài)，就必須協(xié)調(diào)主客觀因素，順應(yīng)客觀規(guī)律、社會(huì)規(guī)律和人類發(fā)展規(guī)律，使技術(shù)實(shí)踐在合目的性與合規(guī)律性上達(dá)到統(tǒng)一。另外，還要將技術(shù)生態(tài)和綠色發(fā)展理念融注于創(chuàng)新實(shí)踐，“必須確立一種新型的文明認(rèn)知體系，把正確的權(quán)力觀、價(jià)值觀推廣到生態(tài)環(huán)境中去，創(chuàng)立新型的人與自然平等的綠色文明理念，反對主宰自然生態(tài)的‘人類沙文主義’”［8］（P22）。生態(tài)安全與生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展是國家未來發(fā)展的重要目標(biāo)。2030年碳達(dá)峰與2060年碳中和目標(biāo)的提出，體現(xiàn)了國家在應(yīng)對全球氣候變化、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體方面的國際擔(dān)當(dāng)：一方面通過優(yōu)化能源結(jié)構(gòu)減少碳排放，另一方面則通過優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)來降低能源需求、降低碳排放。在新的時(shí)代機(jī)遇面前，技術(shù)技能型產(chǎn)業(yè)和工匠面臨著巨大的提升與拓展空間，唯有順應(yīng)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢、協(xié)同綠色發(fā)展理念、樹立生態(tài)技術(shù)意識、堅(jiān)持技術(shù)研發(fā)與技術(shù)正義的價(jià)值并存，才能確保技術(shù)應(yīng)用的正當(dāng)性與經(jīng)濟(jì)生態(tài)的安全性，這是新技術(shù)、新業(yè)態(tài)下新型工匠創(chuàng)新發(fā)展、智慧發(fā)展不可或缺的理念。

四、墨家尚同聚力的價(jià)值共識與工匠業(yè)態(tài)共同體的塑造

在世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展格局中，中國“一帶一路”倡議為維護(hù)世界和平、促進(jìn)全球發(fā)展貢獻(xiàn)了積極力量?！皩?shí)踐證明，‘一帶一路’是促進(jìn)共同發(fā)展、實(shí)現(xiàn)共同繁榮的合作共贏之路，是增進(jìn)理解信任、加強(qiáng)全方位交流的和平友誼之路。”［9］（P19）共商共建、交流互鑒，是國際關(guān)系的最佳模式。在國家發(fā)展層面，產(chǎn)業(yè)形態(tài)、數(shù)據(jù)媒體、現(xiàn)代物流、新能源、新材料以及市場的多元發(fā)展，促進(jìn)現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系在質(zhì)與量上發(fā)生了深刻的變革，形成了跨行業(yè)、跨領(lǐng)域、跨區(qū)域甚至跨國界的生產(chǎn)技術(shù)、資源環(huán)境、數(shù)據(jù)資本、健康服務(wù)等的集群發(fā)展和產(chǎn)業(yè)共融態(tài)勢。唯有尊重差異、加強(qiáng)合作、統(tǒng)籌業(yè)態(tài)、和諧共進(jìn)，才能促進(jìn)發(fā)展，這是今天產(chǎn)業(yè)融合、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大局所在。在此新業(yè)態(tài)下，社會(huì)對勞動(dòng)力的需求已經(jīng)從數(shù)量規(guī)模向質(zhì)量層面轉(zhuǎn)化，智能制造、數(shù)字研發(fā)、新能源、新材料等產(chǎn)業(yè)的興起加深了產(chǎn)業(yè)融合的力度和廣度，而社會(huì)消費(fèi)需求的多元化、個(gè)性化則又細(xì)化了產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的依存共生態(tài)勢，多元兼容、合體運(yùn)作的高智能產(chǎn)業(yè)鏈已成為產(chǎn)業(yè)提升的重要模式。由此，開放兼容、合作共贏的群體團(tuán)隊(duì)必然成為產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新、創(chuàng)效的核心力量，而所謂的大國工匠也不再是獨(dú)立、個(gè)體的職業(yè)代稱，已成為思維活躍、技術(shù)尖端、多能融合團(tuán)隊(duì)的群體指稱，代表了新型人力資源體系中新的生產(chǎn)力組合體、共同體。

人類參與社會(huì)的方式不同，由此形成了社會(huì)分工。墨子認(rèn)可社會(huì)分工的必要性，“譬若筑墻然，能筑者筑，能實(shí)壤者實(shí)壤，能欣者欣，然后墻成也。為義猶是也，能談辯者談辯，能說書者說書，能從事者從事，然后義事成也”（《墨子·耕柱》）。墨子認(rèn)為，人人各操其業(yè)、各從其能就是最大的義事。到明清時(shí)期，工匠行業(yè)的分類更加成熟，并形成了地域特色，如：“嘉興之臘竹，王二之漆竹，蘇州姜華雨之籋箓竹，嘉興洪漆之漆，張銅之銅，徽州吳明官之窯，皆以竹與漆與銅與窯名家起家，而其人且與縉紳先生列坐抗禮焉。”（《陶庵夢憶·諸工》）當(dāng)時(shí)一個(gè)家族、一派師承就能成就一個(gè)品牌或一個(gè)業(yè)種，但聚團(tuán)創(chuàng)業(yè)意識不強(qiáng)。而墨子非常重視集體的意志和群體的效能，“先秦的任何學(xué)派，都不具備墨家如此的向心力、凝聚力，以及捍衛(wèi)墨道、慷慨赴死的集體主義精神”［6］（P201）。在“止楚攻宋”事件中，禽滑厘等三百墨家弟子持械御敵，成功地瓦解了楚國攻宋的計(jì)謀；此外，在反映墨子守城備防主張的《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》《旗幟》《雜守》等篇章中，墨子不僅部署了大量的軍事人員，還動(dòng)員包括婦孺老幼在內(nèi)的平民百姓參與軍事行動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了軍民配合的共同協(xié)防?？梢?，墨家在兼愛、尚同的主張中堅(jiān)守和推崇協(xié)諧、合作的倫理價(jià)值，并由此形成了墨家弟子捍衛(wèi)集體利益的意志力和行動(dòng)力。之于今天的工匠個(gè)體，一己的發(fā)展能力、格局定位不具有價(jià)值，只有與團(tuán)體價(jià)值、群體效能合力協(xié)作，才能形成穩(wěn)定、高效、發(fā)展的動(dòng)態(tài)體制，才能有效推進(jìn)科學(xué)決策、資源融合、責(zé)任契合、產(chǎn)業(yè)預(yù)期的達(dá)成與實(shí)現(xiàn)。中國的載人航天、載人潛艇、大型飛機(jī)、北斗導(dǎo)航、超級計(jì)算機(jī)、高鐵裝備等一批重大技術(shù)成果的實(shí)現(xiàn)，無不得力于團(tuán)隊(duì)集體創(chuàng)業(yè)的投入與實(shí)踐。工匠階層是基礎(chǔ)的社會(huì)生產(chǎn)資源，不僅要在主體自建方面有高度的行業(yè)認(rèn)同感，還要積極建構(gòu)團(tuán)隊(duì)歸屬感和一體感，在行業(yè)秩序和道德情感方面“尚同”于集體意志、團(tuán)體標(biāo)準(zhǔn)與責(zé)任義務(wù)。只有組合、共建，才能凝聚實(shí)力與創(chuàng)新力，才能提升產(chǎn)業(yè)效能與產(chǎn)出價(jià)值。

實(shí)踐證明，動(dòng)態(tài)提升的技術(shù)技能、前瞻性的創(chuàng)新視野、行業(yè)交叉的踐行能力是創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)必備的素質(zhì)。因此，現(xiàn)代工匠只有置身強(qiáng)勁的創(chuàng)業(yè)團(tuán)隊(duì)，才能激發(fā)內(nèi)在的創(chuàng)造力、對外的競爭力，才能于新時(shí)代行業(yè)發(fā)展中保持穩(wěn)定、強(qiáng)勁、持續(xù)的創(chuàng)新力與發(fā)展力，勇毅前行，開創(chuàng)未來。

五、結(jié)語

新時(shí)代工匠業(yè)態(tài)發(fā)展不僅要在“尚巧”“求精”“道技合一”等傳統(tǒng)匠心上做好繼承、開拓工作，還要確立創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的時(shí)代責(zé)任與生態(tài)發(fā)展意識，遵循社會(huì)規(guī)律、自然規(guī)律，尊重公序良俗，在公共精神、公共理性的價(jià)值層面建構(gòu)工匠業(yè)態(tài)素質(zhì)，以敢于創(chuàng)新、敢為人先的發(fā)展意志、融身團(tuán)體的合作情懷，遵循誠信包容、創(chuàng)新實(shí)干、和諧發(fā)展的理念，將個(gè)人的進(jìn)取意志融注于團(tuán)隊(duì)的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，服務(wù)社會(huì)、建功時(shí)代，才是對新時(shí)代工匠業(yè)態(tài)、產(chǎn)業(yè)生態(tài)最好的詮釋與踐行。