孫博倫

摘 要：互聯(lián)網(wǎng)時代的到來，“泛娛樂化”的載體與其表現(xiàn)方式也隨之改變，導(dǎo)致了如今互聯(lián)網(wǎng)中“泛娛樂化”的亂象?；ヂ?lián)網(wǎng)“泛娛樂化”本質(zhì)是資本依托于娛樂所形成的產(chǎn)物，再加上社會發(fā)展、技術(shù)進步以及個體心理需求等因素的影響，使其得以擴大，并造成娛樂主體、內(nèi)容以及價值的異化，對大眾娛樂觀念和國家主流價值觀造成危害。因此，我們要遏制互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”，就必須抵制資本化“愚樂”，培養(yǎng)積極娛樂觀；凈化網(wǎng)絡(luò)，依法治網(wǎng)；引領(lǐng)價值，以德潤網(wǎng)。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)媒介 泛娛樂化 娛樂 傳播

最早于1985年，波茲曼提出“娛樂至死”這一概念，并表示出對社會中娛樂領(lǐng)域擴張發(fā)展的擔憂?！耙磺泄娫捳Z都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神。我們的政治、宗教、新聞、體育、教育和商業(yè)都心甘情愿地成為娛樂的附庸……其結(jié)果是我們成了一個娛樂至死的物種?！保?］馬爾庫塞認為：“大眾媒介給人的初始印象是傳播信息和提供娛樂的載體，但實質(zhì)上大眾媒介在現(xiàn)代社會卻發(fā)揮著思想引導(dǎo)、政治控制等功能?！保?］從這個角度出發(fā)，傳播媒介是意識形態(tài)的重要載體，其不是中性的、無價值標準的工具，而是具有一定的意識形態(tài)偏好屬性，并且在建構(gòu)社會意識形態(tài)過程中發(fā)揮著重要作用。［3］同時，“泛娛樂化”依托于傳播媒介而作用于大眾的生活，進而對大眾的價值取向、思維方式、娛樂觀念等產(chǎn)生影響。因而，作為載體的傳播媒介是“泛娛樂化”重要影響因素之一。

一、“泛娛樂化”載體變遷：從電視時代到互聯(lián)網(wǎng)時代

波茲曼認為隨著電視產(chǎn)品的普及，社會逐漸進入“娛樂業(yè)時代”，電視節(jié)目以娛樂方式打開眾多領(lǐng)域的大門，包括本不應(yīng)該被娛樂的事物。如今互聯(lián)網(wǎng)取代電視的媒介領(lǐng)導(dǎo)地位，成為最主要的傳播媒介。我們分別從傳播權(quán)力、傳播方式、傳播內(nèi)容三個維度分析兩者的區(qū)別。

（一）傳播權(quán)力的主體改變

電視時代，傳播權(quán)力主體主要集中在電視臺、廣播機構(gòu)以及政府等少數(shù)核心話語體系中。電視廣播技術(shù)依賴于龐大的基礎(chǔ)設(shè)施投資、廣播許可和有限的頻譜資源，這些條件限制了傳播主體的數(shù)量與多樣性。以傳統(tǒng)線性廣播傳播為主，傳播通過專業(yè)人員編輯和審查之后的內(nèi)容，對大眾造成影響以實現(xiàn)意識形態(tài)控制等目的。大眾作為傳播模式中位于“下”方位置的接收角色，在接收信息的過程中處于被動的地位。

互聯(lián)網(wǎng)時代，互聯(lián)網(wǎng)傳播媒介使得傳播權(quán)力的主體發(fā)生了明顯的改變。首先，傳播權(quán)力逐步由少數(shù)核心部門分散到大眾之中。傳播權(quán)力的主體不再是單一的、少數(shù)的個別，而是復(fù)雜的、多數(shù)的大眾。除了傳統(tǒng)主流媒體機構(gòu)，個人、企業(yè)和組織等都可以在互聯(lián)網(wǎng)中建立自己的話語體系。其次，傳播權(quán)力的擴散使信息的生產(chǎn)者與接收者的角色界限變得模糊。互聯(lián)網(wǎng)平臺的普及，使任何個體都可以成為信息的發(fā)布者，同時也可以是信息的傳遞者與接收者，甚至在信息傳播中扮演多重角色。

（二）傳播方式的格局改變

一方面，傳統(tǒng)傳播模式以“自上而下”的線性式傳播為主。信息接收者在信息傳播過程中參與度不高，接收者與傳播主體、接收者與接收者之間很難產(chǎn)生反饋和互動，造成信息傳播的單向性。另一方面，傳統(tǒng)線性傳播方式具有時間連續(xù)性，強調(diào)信息傳播的順序性。信息接收者接收信息時，必須遵守電視臺或是廣播臺設(shè)定的時間以及傳播順序。這種固定的接收方式，限制了接收者選擇的自由度。

互聯(lián)網(wǎng)打破了傳統(tǒng)傳播格局。傳播方式在借助互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的基礎(chǔ)上，優(yōu)化了傳統(tǒng)傳播方式的同時也構(gòu)建了以數(shù)字為核心的全媒體傳播格局。首先，傳播方式打破“自上而下”線性式傳播?；ヂ?lián)網(wǎng)中的傳播節(jié)點分散，不再像傳統(tǒng)傳播模式中各傳播節(jié)點之間相互依賴，同時傳統(tǒng)傳播中介的角色也逐漸消失，大眾通過對互聯(lián)網(wǎng)中信息的點贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)等方式，實現(xiàn)對信息傳播參與度、與其他傳播主體之間互動性的增強。由傳統(tǒng)的單向性傳播方式變成了互動性的分散式傳播。其次，傳統(tǒng)傳播方式的時序性被打破?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的傳播具備實時性的特點，信息傳播不再完全受限于時空束縛，傳播主體可以隨時隨地進行信息收發(fā)，傳播方式選擇的自由度極大地提升。

（三）傳播內(nèi)容的廣度改變

首先，電視時代的傳播內(nèi)容受傳播主體、傳播方式與硬件設(shè)備等因素影響，由于制作成本和空間等限制，信息接收者的選擇范圍相對較小，傳播內(nèi)容往往受制于主流價值觀及商業(yè)利益。這種局限性限制了接收者接觸到多元化信息的內(nèi)容。其次，電視時代的傳播信息受到專業(yè)機構(gòu)和專業(yè)人員的篩選、編輯，為了吸引更多觀眾，傳播信息會出現(xiàn)一定程度的同質(zhì)化傾向，例如過度強調(diào)娛樂性、商業(yè)性，從而忽略了其他方面的價值。在這種模式下，信息源的單一性與觀眾的個性化需求之間的矛盾難以解決。

互聯(lián)網(wǎng)平臺使得傳播內(nèi)容的多樣性與廣度得到極大釋放和擴寬。一方面，由于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及和較低的門檻，傳播主體擴大，因此信息源與內(nèi)容豐富性等得到明顯提升，傳播內(nèi)容也更加包羅萬象，為大眾提供了更多可選擇的空間。另一方面，互聯(lián)網(wǎng)平臺可通過搜索引擎和算法對用戶的數(shù)字信息進行大數(shù)據(jù)分析，從而為其推送更加精準的定制化信息。并且，用戶可以根據(jù)自己的興趣和需求在互聯(lián)網(wǎng)中獲取個性化的內(nèi)容，提升對傳播內(nèi)容選擇的自由度。

二、“泛娛樂化”影響下網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品問題現(xiàn)狀

網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品是指在數(shù)字領(lǐng)域內(nèi)，通過信息與通信技術(shù)所構(gòu)建、傳播、獲取與消費的文化形式與資源。其產(chǎn)品類型多樣，包括但不限于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與藝術(shù)、數(shù)字音樂與電影、社交媒體與論壇、網(wǎng)絡(luò)游戲與直播等等。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，其所特有的去中心化、互動性、匿名性、實時性等性質(zhì)，使其迅速成為“泛娛樂化”生長的土壤，繼承了電視時代“泛娛樂化”特質(zhì)的同時還進一步使其得到了發(fā)展。我國于1994年與國際互聯(lián)網(wǎng)接入后，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)突飛猛進，如今數(shù)字技術(shù)已經(jīng)不斷融入生活的各個領(lǐng)域，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)超越了傳統(tǒng)單一媒介的屬性，其在文化、娛樂、經(jīng)濟、政治等多個領(lǐng)域的作用與影響已嵌入了人們的日常生活。互聯(lián)網(wǎng)在帶給我們生活便利的同時，也導(dǎo)致了一系列“泛娛樂化”的問題。如今網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)品的“泛娛樂化”主要表現(xiàn)在三個方面。

（一）娛樂主體異化

互聯(lián)網(wǎng)讓人人都能成為傳播者，平臺的匿名性、公共性等因素刺激人們的表現(xiàn)欲望以及對他人生活信息窺探的欲望，“身份不是孤立存在的，它必須得到對方的認可，如果無法做到這一點，表意活動就會失敗”［4］。人們渴望獲得他人的關(guān)注，而在現(xiàn)實中表現(xiàn)出自己會有一定的成本和代價，因此，互聯(lián)網(wǎng)中的數(shù)字身份便成為人們最低風險的選擇。

一方面，身份界限的混淆。人們的現(xiàn)實身份與數(shù)字身份無縫銜接，兩者之間的界限也愈發(fā)模糊，在互聯(lián)網(wǎng)的平臺中，人人都逃脫不了娛樂，娛樂別人，或是被別人娛樂，人的主體性在“人人娛樂”和“娛樂人人”的互動中逐漸“異化”為構(gòu)建平臺的工具性存在。［5］另一方面，互聯(lián)網(wǎng)的未知性、互動性源源不斷地吸引更多個體沉溺其中。人們在現(xiàn)實中的生活失衡、內(nèi)心焦慮等負面情緒，在數(shù)字身份中得到緩解，而在抽離互聯(lián)網(wǎng)世界后，脫離現(xiàn)實世界的虛幻感消失時，人們的空虛感、迷失感在這種對比下更加強烈，從而形成惡性循環(huán)。享樂主義附著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)把人們置身于“美麗新世界”之中，人們被互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”思潮規(guī)訓(xùn)，在“娛樂”與“空虛”的交替循環(huán)的“共景敞視監(jiān)獄”中，逐漸被異化成為互聯(lián)網(wǎng)平臺的一顆“螺絲釘”。個體不再是作為一個現(xiàn)實且具有主體性的人，無論是否自愿，作為主體的人逐漸會被符號化、數(shù)字化、流量化。異化的主體會在社會中將娛樂泛化，娛樂人生價值、娛樂社會價值、娛樂意識形態(tài)安全，無論對錯好壞，一切以娛樂為目標導(dǎo)向，以“泛娛樂化”的態(tài)度方式指導(dǎo)現(xiàn)實行為，引發(fā)社會的“泛娛樂化”危機。

（二）娛樂內(nèi)容異質(zhì)

娛樂本指“快樂有趣的活動”［6］，然而資本的入場使娛樂變成資本牟利的工具，娛樂內(nèi)容也異化成為資本的“攬客招牌”。“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價值?！保?］資本控制下的互聯(lián)網(wǎng)平臺崇尚“娛樂至上”原則，將本不應(yīng)該被娛樂的內(nèi)容、對象以媚俗、庸俗等方式對其進行解構(gòu)并賦予娛樂價值，移除了原有的崇高價值與意義。若“娛樂至上”成為人們的生活原則，無疑會對其精神生活產(chǎn)生消極影響。

第一，造成審美價值消解。康德把人的愉快歸納為兩類：一是經(jīng)由感官或者鑒賞獲得的“感性的愉快”，二是通過概念或者理念表現(xiàn)出來的“智性的愉快”［8］?；ヂ?lián)網(wǎng)資本市場中以低俗化作為娛樂內(nèi)容的導(dǎo)向，如果人們在娛樂的審美過程中過度偏向于感官刺激的消遣娛樂，而忽略“智性的愉快”，其不僅是放棄了人類對崇高審美的追求，而且是向本能欲望的動物性倒退，在削弱了人們追求“高尚”審美動力的同時，更削弱了人們的審美理性，進而讓“崇高”與“低俗”審美之間的界限模糊，致使審美價值被消解。習(xí)近平總書記提出，“低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂”［9］。第二，信息過度碎片化。為了博取眼球、追求利益，娛樂信息生產(chǎn)者會從不同地方截取零散的信息進行拼湊，即解構(gòu)后重構(gòu)。但重構(gòu)后的事物的意指或許已經(jīng)完全背離原意，從而造成事物信息連續(xù)性的破碎。并且解構(gòu)的對象通常是具有崇高價值、權(quán)威意義的事物，正是因為以戲謔的口吻來調(diào)侃這類事物，才更加吸引人們的眼球。以局部代替全貌、以微觀判斷宏觀，這種過度碎片化的信息不僅削弱了宏大敘事、權(quán)威事物的主體性，并且會讓不法之人有機可乘，危害社會公共道德。

（三）娛樂的價值異軌

娛樂價值在“娛樂至上”場域中被解構(gòu)、消解，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、道德文化以及主流價值在戲謔的娛樂中逐漸被邊緣化與虛無化。

第一，道德虛無主義蔓延。資本追求利益最大化，扭曲勤奮、刻苦等優(yōu)良傳統(tǒng)道德，顛倒社會價值的判斷，甚至踐踏公民的道德底線，通過互聯(lián)網(wǎng)的娛樂信息博取眼球、謀取利益，使用戶不自覺地掉入道德虛無主義的陷阱。第二，價值取向的偏差。精神生活不僅是一種精神上的滿足與超越，還是一種價值理性的追求。［10］人們的價值取向受所處環(huán)境的影響。用戶在互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”環(huán)境中處于“娛樂繭房”之中，在不良資本將個人價值與娛樂價值相互綁定的“泛娛樂化”思潮中，“娛樂至上”原則貫穿整個場域，長期影響下，不少用戶的娛樂價值理念發(fā)生變化，物質(zhì)、享樂、消費逐漸成為其所追求的目標，在“躺平”主義、功利主義等消極思想出現(xiàn)后，會與之產(chǎn)生共鳴，致使他們的理想、信仰等價值追求被“笑聲”掩蓋，自身價值取向出現(xiàn)偏差。第三，主流價值受到?jīng)_擊?！胺簥蕵坊蓖ǔＭㄟ^娛樂有價值、有權(quán)威的宏觀事物來奪人眼球，具有“去價值化”“去中心化”等特征。在資本邏輯中，互聯(lián)網(wǎng)信息要賺取流量，首要的就是吸引更多的眼球。而以娛樂方式去重新演繹主流價值和宏觀事物，是迅速吸引大眾眼球的有力途徑。“泛娛樂化”中“去價值化”的核心并不是“去”，而是“價值”，正是因為其有價值，對其娛樂才有“價值”，給娛樂信息貼上“價格”。同時“泛娛樂化”往往裹挾各類消極思想，使得不少負面思想文化通過娛樂的幌子傳播到我國互聯(lián)網(wǎng)空間，致使國家主流價值受到?jīng)_擊，甚至威脅國家意識形態(tài)安全。

三、互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”生成機理

互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”由多重因素綜合作用所造成，從技術(shù)之維，探析其技術(shù)支持和客觀發(fā)展條件；從個體之維，分析其趨向與受追捧原因；從資本之維，辨析其背后的資本邏輯。

（一）表層：科技發(fā)展

互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”離不開傳播媒介科技的發(fā)展。從波茲曼提到的印刷品時代到電視時代，再到如今的互聯(lián)網(wǎng)時代，科技在進步的同時，娛樂業(yè)的范圍也不斷擴大。從媒介技術(shù)維度來看，科技發(fā)展與“泛娛樂化”的關(guān)系體現(xiàn)在兩個方面。

一方面，傳播媒介是互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”思潮的客觀載體。隨著互聯(lián)網(wǎng)科技的發(fā)展，其逐漸取代了報紙、廣播、電視等傳播媒介的地位，成為當下主要的傳播媒介，同時也接替了傳播娛樂的角色?；ヂ?lián)網(wǎng)的優(yōu)勢使實時娛樂、人人娛樂成為現(xiàn)實，大大降低了娛樂的門檻與成本，為娛樂的進一步泛化提供了技術(shù)支持。另一方面，大數(shù)據(jù)算法搭建“娛樂繭房”?；ヂ?lián)網(wǎng)平臺通過計算用戶的興趣愛好、使用習(xí)慣等信息，向用戶推送精準個性化娛樂信息來吸取流量，在不知不覺中對用戶進行引導(dǎo)，長此以往，用戶在“娛樂繭房”中自縛，在不自覺中深陷“娛樂狂歡”。

（二）中層：人的需要

席勒提到，“只有當人在充分意義上是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才是完整的人”［11］。娛樂是人的精神需要，也是人們生活的基本需求之一。互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”在帶來娛樂的同時也帶來“愚樂”。從個體心理維度出發(fā)，用戶趨向“泛娛樂化”的原因有三個方面。

第一，集體主義“宏大敘事”方式在社會現(xiàn)代化進程中出現(xiàn)階段性不適。“把社會成員鑄造為個體，這是現(xiàn)代社會的特征?！保?2］社會現(xiàn)代化中“個體化”的趨勢與傳統(tǒng)集體主義“宏大敘事”方式有所沖突。集體主義“宏大敘事”在我國歷史中具有重大的作用，特別是抗戰(zhàn)時期。但在社會現(xiàn)代化的進程中，集體主義“宏大敘事”與現(xiàn)代社會的契合性需要逐步引導(dǎo)完成。中國現(xiàn)代化進入歷史攻堅期，“個體化”和集體主義“宏大敘事”的沖突逐漸凸顯，中國傳統(tǒng)觀念中被壓制的“個體價值”開始逐漸被現(xiàn)代人們所認同。［13］這種價值矛盾加大了碎片化娛樂信息對人們的吸引。第二，被感官刺激的娛樂吸引?；ヂ?lián)網(wǎng)用戶隨時隨地以極低的成本獲取各式各樣的娛樂信息，帶來了源源不斷的感官刺激。長此以往，當人們切斷這種娛樂刺激時，“娛樂景觀”與現(xiàn)實世界的極大落差會導(dǎo)致落差感與空虛感占據(jù)全身。這種娛樂思維和娛樂習(xí)慣致使用戶對娛樂刺激產(chǎn)生心理依賴。第三，精神貧瘠而導(dǎo)致內(nèi)心孤獨焦慮。不良資本機構(gòu)鼓吹消費主義，以個人資產(chǎn)為標準衡量個人價值，致使不少人注重物質(zhì)追求而忽略精神要求。一方面，對物質(zhì)條件的不滿足而焦慮；另一方面，對現(xiàn)實世界的漠視導(dǎo)致內(nèi)心孤獨。個人精神寄托與需求在物質(zhì)文化的碾壓之下變得愈發(fā)扭曲，因而其將焦灼與孤獨寄托于互聯(lián)網(wǎng)的“娛樂景觀”，實時的娛樂與視聽的刺激給他們帶來了短暫的滿足和快感，也成為他們逃避空虛的“烏托邦”。

（三）深層：資本邏輯

要探尋互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”發(fā)展的根源就必須深入經(jīng)濟維度?！百Y本害怕沒有利潤或利潤太少，就像自然界害怕真空一樣?！保?4］資本利用互聯(lián)網(wǎng)媒介的非線性和雙向性，不斷擴大自身影響力并迎合大眾的娛樂喜好，引導(dǎo)大眾對“泛娛樂化”的認同以及主導(dǎo)大眾精神領(lǐng)域中對“泛娛樂化”信息的需求，使大眾沉浸在“娛樂狂歡景觀”中無法自拔，并借此牟利。

第一，制造大眾虛假性娛樂需求。資本打破不同文化領(lǐng)域界限，將不同信息以“碎片化”方式串聯(lián)起來，打造“碎片化”的“泛娛樂景觀”，又制造大眾對于“碎片化”娛樂信息的虛假性精神需求?！八槠眾蕵沸畔⒁院喍?、直接、奇特等特征吸引大眾，讓大眾誤以為自己了解許多知識信息，滿足了精神需求，但在事實上距離真正的需求越來越遠。因為當新聞、信息被資本包裝成一種“破碎的娛樂形式”時，它就不可避免地具有娛樂屬性，大眾觀看的實際上是娛樂而不是知識信息，這種情況的嚴重性不僅在于大眾被剝奪了真實的信息，還在于大眾失去了對于真實信息的判斷以及精神世界的根本需求。第二，互聯(lián)網(wǎng)娛樂是資本的競爭新賽道。資本會在每個新領(lǐng)域探尋牟利方法，在互聯(lián)網(wǎng)時代中，互聯(lián)網(wǎng)娛樂是其找到獲取更高利益的捷徑，而互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”便是資本為了達到目的的手段，即通過娛樂主流、權(quán)威信息內(nèi)容等方式，以娛樂作為牟利的工具，借此吸引大量的用戶關(guān)注，博取流量。資本與科技纏繞在一塊，通過不斷地制造娛樂信息，擴大娛樂領(lǐng)域去迎合大眾不斷拉低的口味和需求。也正因資本的根本目的，從而推動了互聯(lián)網(wǎng)娛樂的“泛化”，因此，資本邏輯是互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”發(fā)展的根源。

四、互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”應(yīng)對之策

面對互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”對個人精神世界與社會主流價值的危害，我們必須找到應(yīng)對策略遏制其危害進一步加深。

（一）抵制資本化“愚樂”，培養(yǎng)積極娛樂觀

互聯(lián)網(wǎng)平臺以“愚樂”方式來制造話題，呈現(xiàn)出互聯(lián)網(wǎng)娛樂“狂歡景觀”。但其本質(zhì)是被資本所掌控，并以資本增殖為核心的病態(tài)性娛樂觀，包含迷惑性和虛假性，它假借大眾對娛樂的精神需求，潛移默化地影響大眾的娛樂觀念?；ヂ?lián)網(wǎng)“泛娛樂化”產(chǎn)生的深層原因在于資本邏輯，因此，互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”的應(yīng)對之策首先應(yīng)從資本邏輯分析。

第一，甄別“愚”與“娛”，以精神需求為中心。娛樂可以放松身心，但“愚樂”卻使疲憊有增無減?；ヂ?lián)網(wǎng)“泛娛樂化”尊崇的是“娛樂至死”，其目的是賺取流量，而大眾娛樂的初心是緩解壓力，放松身心，是美好生活需求中不可或缺的一項，其生產(chǎn)理應(yīng)服務(wù)于人民精神世界的需求，而不應(yīng)該遭受資本邏輯的劫持和綁架。因此，大眾需要甄別互聯(lián)網(wǎng)中的“愚樂”與娛樂，培養(yǎng)娛樂適度的原則，建立積極健康的娛樂觀，拒絕在“愚樂”中越陷越深。第二，理性看待娛樂，拒絕矯枉過正。人的生活包括物質(zhì)生活和精神生活兩方面，物質(zhì)生活是基礎(chǔ)，在基礎(chǔ)之上，精神生活就更重要了，娛樂是人精神生活中不可或缺的一部分。我們應(yīng)培養(yǎng)正確娛樂觀，理性看待資本與娛樂之間的關(guān)系。一方面，要合理看待資本為娛樂行業(yè)注入活力，促進娛樂事業(yè)的發(fā)展，為人們精神生活提供更多養(yǎng)料；另一方面，要警惕娛樂被資本操控，變成“愚樂”，避免“泛娛樂化”的盛行。

（二）凈化網(wǎng)絡(luò)，依法治網(wǎng)

習(xí)近平總書記提出，“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長期執(zhí)政這一關(guān)”［15］?；ヂ?lián)網(wǎng)“泛娛樂化”的先決條件離不開互聯(lián)網(wǎng)媒介的科技發(fā)展，因此互聯(lián)網(wǎng)空間的治理工作是規(guī)制“泛娛樂化”的重中之重。

第一，強化政府對互聯(lián)網(wǎng)空間的監(jiān)管。政府在治理互聯(lián)網(wǎng)空間時應(yīng)發(fā)揮主體作用，加強黨對互聯(lián)網(wǎng)管理工作的領(lǐng)導(dǎo)，把握互聯(lián)網(wǎng)治理工作中的政治立場、工作方向。在實際工作中，政府應(yīng)在互聯(lián)網(wǎng)監(jiān)管系統(tǒng)中統(tǒng)籌不同部門、貫通不同領(lǐng)域，形成系統(tǒng)合力，實現(xiàn)結(jié)構(gòu)合理、協(xié)同高效的互聯(lián)網(wǎng)空間監(jiān)管系統(tǒng)。一方面，政府部門既要支持與促進推動互聯(lián)網(wǎng)科技發(fā)展的規(guī)矩機制，滿足人們精神生活的需求；另一方面，政府部門要強化互聯(lián)網(wǎng)空間監(jiān)管的各方面制度供給以及預(yù)警機制的規(guī)范化，更好地維護互聯(lián)網(wǎng)用戶、平臺的娛樂環(huán)境。第二，規(guī)制資本，依法治網(wǎng)。完善互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”相關(guān)法律法規(guī)，在嚴肅、權(quán)威、安全等事件中制定娛樂的底線與界限，制止資本無底線的“愚樂”。例如禁止在民族英雄、國家歷史、國家紀念日、意識形態(tài)安全等嚴肅的話題中娛樂化，并普及禁止“泛娛樂化”相關(guān)法律法規(guī)，用法治的途徑管理互聯(lián)網(wǎng)空間與娛樂化范疇。依法治網(wǎng)，堅守娛樂底線，打造風清氣正的互聯(lián)網(wǎng)空間。

（三）引領(lǐng)價值，以德潤網(wǎng)

習(xí)近平總書記提出，“不讓廉價的笑聲、無底線的娛樂、無節(jié)操的垃圾淹沒我們的生活”［16］?！胺簥蕵坊弊屛幕呦蚧鼞颍@種互聯(lián)網(wǎng)亂象阻礙了大眾的精神追求，庸俗了大眾的審美價值，扭曲了大眾對于娛樂價值以及自身價值觀的形成，甚至消解了大眾對主流價值、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同。因此，我們要加強主流文化的價值引領(lǐng)，滿足大眾對精神需求的娛樂追求，遏制互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”盛行。

第一，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對娛樂內(nèi)容的引導(dǎo)功能?！拔覀儧Q不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚，因為這是我們民族的‘根和‘魂，丟了這個‘根和‘魂，就沒有根基了。”［17］娛樂邊界模糊的主要原因之一是缺乏價值的引領(lǐng)，造成娛樂內(nèi)容泛化，影響了個體的精神追求與價值觀念。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既要與現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)社會進行有機融合，也需要對互聯(lián)網(wǎng)空間的價值進行引領(lǐng)。同時，發(fā)揚以大眾的精神需求為核心，以文化人、以文育人的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作用，使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值引領(lǐng)功能在互聯(lián)網(wǎng)娛樂內(nèi)容創(chuàng)作領(lǐng)域有的放矢。第二，以主流價值引領(lǐng)大眾娛樂追求。增強大眾對主流價值的認同是破解“泛娛樂化”的重要法寶。娛樂的形式具有眾多不同的類型，不同人群對娛樂的需求也不盡相同。利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)（人工智能、大數(shù)據(jù)），對大眾的興趣和需求進行分析，將主流價值以有趣、通俗的方式融入互聯(lián)網(wǎng)娛樂內(nèi)容與形式之中，以大眾喜聞樂見的方式展示個性化的娛樂形式，增強社會主流價值的網(wǎng)絡(luò)文娛產(chǎn)品競爭力，加強娛樂追求的正面引導(dǎo)。堅持以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流價值引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)文娛產(chǎn)品發(fā)展，以德潤網(wǎng)，將其發(fā)展成為大眾喜愛看、樂意看的娛樂。

五、結(jié)語

雖然互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”體現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)空間，但實際影響到現(xiàn)實個人的發(fā)展，進而影響現(xiàn)實社會?！耙粋€國家多數(shù)人的需要層次結(jié)構(gòu)是同這個國家的經(jīng)濟發(fā)展水平、科技發(fā)展水平、文化和人民受教育的程度直接相關(guān)的。”［18］因此，使主流價值、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揮引領(lǐng)導(dǎo)向作用，加強互聯(lián)網(wǎng)娛樂文化產(chǎn)品的建設(shè)，依法監(jiān)管互聯(lián)網(wǎng)空間，凈化互聯(lián)網(wǎng)空間生態(tài)，培養(yǎng)大眾對主流價值、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等主流意識形態(tài)的認同感，幫助大眾構(gòu)建積極健康的娛樂觀，甄別娛樂與“愚樂”的差別，才能遏制互聯(lián)網(wǎng)“泛娛樂化”的發(fā)展，防止其盛行。

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