陳靈

（西藏大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，西藏 拉薩 850000）

1 服飾文化中的女性視角

女性視角是伴隨19世紀(jì)下半葉婦女運(yùn)動(dòng)逐漸開啟的一種文化現(xiàn)象。普通的女性視角一般認(rèn)為與女性有關(guān)，大部分的解釋是女性主義、女權(quán)主義、女性的視角。在過去，普通的女性視角僅指女性性別身份下的視角，這也是狹義上的女性視角。

“視角”一詞在辭海中的解釋是“觀察問題的角度”。女性視角是指以女性的角度思考、分析，設(shè)身處地從女性生理、心理角度出發(fā)，從而知曉女性的需求、想法和感受，并切實(shí)為女性解決問題，這是新的女性視角，也是廣義上的女性視角。長期以來，女性視角被限定在“女性”這一范疇。人們極少意識(shí)到男性也具有女性視角，或并沒有明確提出男性也具有女性視角。如羅斯瑪麗·帕特南·童在《女性主義思潮導(dǎo)論》中寫道：“我的兩個(gè)兒子在思想上和行動(dòng)上都是女性主義者。”[1]她兩個(gè)兒子雖為男性，但他們在意識(shí)行動(dòng)上都具有女性視角；張莉在《為什么要強(qiáng)調(diào)女性視角？》一文中也意識(shí)到一些男性文學(xué)家在寫作時(shí)具有女性視角，特別是在描寫女性心理活動(dòng)與行為時(shí)。羅斯瑪麗·帕特南·童與張莉雖然在一定程度上已經(jīng)意識(shí)到部分男性也具有女性視角。但遺憾的是，她們都沒有明確提出男性也具有女性視角。

仔細(xì)觀察生活，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有許多男性正在從事以前女性的職業(yè)。如育嬰師、幼師、女裝設(shè)計(jì)師和內(nèi)衣銷售員等。他們需要思考女性是怎樣照顧孩子、教育孩子、怎樣設(shè)計(jì)和銷售女裝才能打動(dòng)女性并產(chǎn)生購買行為。在女裝設(shè)計(jì)行業(yè)，有許多優(yōu)秀的男性設(shè)計(jì)師。如20世紀(jì)初成為時(shí)裝設(shè)計(jì)第一人的法國服裝設(shè)計(jì)師保羅·布瓦列特[2]。在他之前，女性胸部長期被緊身胸衣給束縛，導(dǎo)致胸部逐漸變形，甚至使著裝者暈厥，給女性的身心健康帶來了嚴(yán)重影響。保羅·布瓦列特以健康、舒適與美觀為出發(fā)點(diǎn)，把服裝設(shè)計(jì)的核心放在女性身體的自然表達(dá)上，使女性看起來樸素、溫柔又年輕。既符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)需求，又滿足了時(shí)尚的精神追求。他不僅解決了著裝舒適的問題，同時(shí)也給女性的身體健康帶來了福音。

克里斯汀·迪奧設(shè)計(jì)出以強(qiáng)調(diào)豐乳、肥臀、纖腰、柔肩的“卡羅爾系列”，該系列服裝完美的把女性的身體美展現(xiàn)出來。這是他基于戰(zhàn)后女性希望表達(dá)性感、溫柔、嬌俏一面的考慮而設(shè)計(jì)的。而伊夫·圣·洛朗認(rèn)為女性服飾主要是要突出女性自身的美，且要與生活中的文化息息相連，體現(xiàn)出大眾化的女性時(shí)代精神。所以，他設(shè)計(jì)的女裝更注重新時(shí)代女性勇往直前氣質(zhì)的表達(dá)。

華倫天奴、皮爾·卡丹、卡爾·拉格斐（時(shí)尚界稱之為“老佛爺”）和三宅一生等設(shè)計(jì)師又有其他設(shè)計(jì)理念。他們以解決女性需求和體現(xiàn)女性的美為出發(fā)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出大量精美的服飾。他們所具有的女性視角在服飾上的表現(xiàn)是具象的，需用廣義的女性視角去解讀服飾及服飾所包含的文化和審美。

文化是指“人類社會(huì)的生存方式以及建立在此基礎(chǔ)上的價(jià)值體系，是人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?！狈椢幕瘡男詣e角度出發(fā)，可以分為男性服飾文化與女性服飾文化。女性服飾文化是以女性這一性別為前提形成的一種特殊服飾文化，它反映出女性所處的社會(huì)和其文化、審美等。

在全球化的今天，服飾作為遮蔽身體、保暖與美化自身的物品，更帶有一種隱喻性。這樣，女性服飾文化不僅從功能上滿足女性需求，而且從造型、紋樣、色彩上很好地體現(xiàn)了勞動(dòng)人民的智慧。服飾文化中的女性視角是以女性的角度思考、分析，設(shè)身處地從女性生理、心理上分析知曉女性的服飾需求和想法，并切實(shí)為女性考慮并解決女性服飾問題。服飾文化中的女性視角不再局限于性別，部分男性也具有。如女裝設(shè)計(jì)師和女裝銷售員中的男性，這是服飾文化中廣義的女性視角。不過，若僅從女性服飾消費(fèi)者的角度觀看，則其又是狹義的女性視角。

2 女性服飾文化中的紋樣應(yīng)用現(xiàn)象

在狹義的女性視角中，服飾文化是具有性別特征的。若不考慮服飾的實(shí)用功能，則女子穿衣為美，男子穿衣為帥。且常用“花容月貌”“芙蓉面”“蓮花步”等詞形容女子的美，這充分說明女子愛花且花是美好的象征。這樣，植物紋樣中的花卉常運(yùn)用在女性服飾上也就不足為奇了。而男子，我們一般會(huì)用“虎背熊腰”“燕額虎頭”等包含動(dòng)物的詞來形容。這其中，最好的例子是明清官員服飾上的動(dòng)物紋樣補(bǔ)子[3]。所以，不同性別的人在服飾紋樣的選擇上有自己便好。

服飾紋樣由造型結(jié)構(gòu)、搭配色彩、紋樣等組成。服飾中的紋樣有“紋”和“樣”的分離?！凹y”包含肌理、材質(zhì)與面料；“樣”在服飾中，通常理解為圖飾。以“紋”為主的服飾，主要是運(yùn)用肌理、材質(zhì)與面料來設(shè)計(jì)服飾。如2017中國（北京）國際時(shí)裝周上，馬艷麗和她的團(tuán)隊(duì)設(shè)計(jì)的“云秀·香格里拉·Maryma”系列作品第三系列“日月同輝”，用藏族的紅珊瑚及毛茸茸的材料搭配極具藏元素的紋樣及色彩，使人們仿佛進(jìn)入云南的藏區(qū)，體會(huì)著雪山和陽光等自然人文風(fēng)光。

“樣”在服飾中的應(yīng)用是指主要運(yùn)用圖飾來設(shè)計(jì)。如法國設(shè)計(jì)師艾綽（Veronnica Etro）在2017年的意大利米蘭秀場上的藏元素服飾。設(shè)計(jì)師運(yùn)用藏式色彩、條紋、花邊、經(jīng)幡、傳統(tǒng)高原皮毛與藏袍等元素的碰撞，帶來極具視覺沖擊力的作品。其中，服飾除了較多運(yùn)用藏元素色彩外，還大量運(yùn)用藏族傳統(tǒng)紋樣。如藏靴花紋、藏式條紋及藏元素植物花卉紋樣等。設(shè)計(jì)師運(yùn)用藏族紋樣和色彩，適應(yīng)全球服飾文化趨勢，設(shè)計(jì)出具有傳統(tǒng)神秘感的現(xiàn)代時(shí)尚服飾。“紋”和“樣”的有效結(jié)合，再加之與造型、色彩、剪裁等進(jìn)行合理的融合設(shè)計(jì)，為服飾設(shè)計(jì)帶來了驚喜。然而，服飾中“紋”和“樣”的選擇也需考慮當(dāng)?shù)貧夂颉⑽幕?、審美等。拉薩海拔高，氣候寒冷、干燥，植被稀少。在面料的選擇上，人民一般偏向于本地產(chǎn)的氆氌。不過，近年來隨著交通的便利，也有所改變。

3 拉薩當(dāng)代女性服飾紋樣的解讀

西藏服飾歷史悠久，四千多年前的卡若遺址中就已出現(xiàn)骨針、衣服原料、獸皮及利用野生纖維或獸毛線織成布[4]，加上出土的項(xiàng)飾、貝飾、垂飾、鐲等配飾，可知當(dāng)時(shí)的藏民不僅具備一定程度的縫制技術(shù)且已具有一定的審美意識(shí)。拉薩作為西藏政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文化中心，不僅具有燦爛的服飾文化且長期受到中亞、西亞、南亞與中原的影響，拉薩服飾在一定程度上呈現(xiàn)出多元融合的特征。

由于氣候、歷史與文化的原因，拉薩女性傳統(tǒng)服飾一般以藏袍為主。藏袍有兩種，一種是傳統(tǒng)的直筒，沒有收腰的連肩長袖藏袍，簡單舒適；另一種是改良后的新式藏袍，腋下剪裁合體，收腰且腰部有兩根腰帶，這是該改良藏裝的獨(dú)特之處。這樣的設(shè)計(jì)更好地體現(xiàn)女性的曲線美且方便穿戴和勞作。藏袍搭配上衣、長袖與邦典，再加之金銀、珠寶、珊瑚、象牙、綠松石等裝飾，又因拉薩女性一般體型較好，故極易形成統(tǒng)一、協(xié)調(diào)、美觀、簡潔大方的整體造型。

拉薩當(dāng)代女性常選擇適合當(dāng)?shù)貧夂虻碾珰?、綢緞、棉布、羊皮等材料。服飾紋樣很豐富。其中，“樣”主要以幾何紋樣、植物紋樣為主。幾何紋樣尤喜用條形紋、回形紋、聯(lián)珠紋。而條形紋一般并列排序，如有序排列組合的“邦典”；回形紋在邊飾上運(yùn)用較多；聯(lián)珠紋是指由大小相同的圓連續(xù)排列成有軌跡的直線或圓圈結(jié)構(gòu)的紋樣，在藏族服飾中運(yùn)用頻率非常高。植物紋樣中的纏枝紋與花卉紋運(yùn)用較多，特別是蓮花與卷草[5]。蓮花在藏區(qū)寓意純凈，心身沒有不潔之物的沾染，它是人們禮佛常用物[6]；卷草紋在漢代已見其雛形，魏晉時(shí)期稱為“忍冬紋”，唐代稱為“唐草”[7-8]，近代稱之為“香草紋”。名稱雖不一樣，但形式均為波浪形。有時(shí)配以花葉，所以也叫纏枝花紋。有趣的是，人們喜歡給紋樣賦予吉祥的寓意。許多花卉紋樣早已是人們潛意識(shí)中對(duì)美好、圓滿生活向往的象征。

隨著紡織技術(shù)的進(jìn)步，服飾上紋樣的創(chuàng)新出現(xiàn)了民族傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代時(shí)尚設(shè)計(jì)風(fēng)格相融合，從而設(shè)計(jì)出新時(shí)尚風(fēng)的藏裝或通過傳統(tǒng)面料來再造設(shè)計(jì)服裝。通過面料再造雖然可以很好地設(shè)計(jì)出新穎且美麗的藏元素服飾，但在面料再造的過程中，成本問題是一個(gè)不容忽視的問題。因?yàn)樵僭烀媪贤褂貌欢啵踔敛蛔阋幻?，但工廠是自動(dòng)化生產(chǎn)，無法僅生產(chǎn)一米布，導(dǎo)致制造一米布支付上千元，并且余下未使用的大量布料只能浪費(fèi)。這樣，有經(jīng)驗(yàn)的設(shè)計(jì)師常通過裁剪、拼接已有面料來實(shí)現(xiàn)再造。

今天拉薩的女性服飾紋樣不再局限于傳統(tǒng)藏族紋樣，它呈現(xiàn)出時(shí)尚與國際化。如英文字母、世界有名的服飾品牌標(biāo)識(shí)等國際化紋樣在服飾中常見。以前，拉薩女性常穿藏族傳統(tǒng)服飾?，F(xiàn)在，拉薩街道上，常見穿著當(dāng)代流行服飾或流行與傳統(tǒng)混搭的女性，這體現(xiàn)出拉薩女性在時(shí)代變遷中對(duì)服飾審美的變化。

筆者于2022年8月在拉薩市北京路進(jìn)行田野調(diào)查，得到71份有效問卷。通過統(tǒng)計(jì)分析知，拉薩中青年女性穿衣搭配風(fēng)格主要是:傳統(tǒng)風(fēng)格、混搭風(fēng)格和流行風(fēng)格。其中，傳統(tǒng)風(fēng)格占13%，混搭風(fēng)格占38%，流行風(fēng)格占49%。

3.1 傳統(tǒng)風(fēng)格

它是指傳統(tǒng)藏族服裝。如“求巴普美”、藏式襯衣與邦典等。拉薩傳統(tǒng)服飾在一定程度上承載著西藏文化，它所表現(xiàn)出的紋樣包含著當(dāng)?shù)氐奈幕?、審美及宗教價(jià)值，吸引著眾多游客和學(xué)者。在此次調(diào)查中，傳統(tǒng)風(fēng)格里中年女性占89%。紋樣主要是植物紋樣、抽象紋樣和幾何紋樣。其中，植物紋樣占63%，抽象紋樣占25%，幾何紋樣占12%，而植物紋樣中花卉紋樣最多。受宗教與傳統(tǒng)文化影響，拉薩中年女性服飾更偏向于具有親切感和美好寓意的植物紋樣。它很可能是因?yàn)橹心耆讼噍^于青年人更長時(shí)間地接觸到傳統(tǒng)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感更強(qiáng)。當(dāng)今，傳統(tǒng)風(fēng)格藏族服飾也不完全同于傳統(tǒng)，雖然它較多采用傳統(tǒng)的裁剪與色彩搭配，但它是通過對(duì)傳統(tǒng)藏族服飾的造型、色彩、紋樣等元素進(jìn)行提煉，再組合設(shè)計(jì)出符合當(dāng)代人審美的服飾。

3.2 混搭風(fēng)格

隨著青藏鐵路的開通、手機(jī)等電子產(chǎn)品的普及與拉薩女性自我意識(shí)的提升，拉薩與區(qū)外世界有了更多的聯(lián)系，各類時(shí)尚信息、流行服飾涌入拉薩，它們與本地服飾文化不斷碰撞與交流，從而形成了新的服飾風(fēng)格——混搭風(fēng)格。混搭是傳統(tǒng)藏裝與國際流行服飾融合的一種穿搭方式。如傳統(tǒng)藏袍或藏裙搭配針織衫、防曬衣、西裝、運(yùn)動(dòng)衣、羽絨服、棉服或休閑服等。它既保留有傳統(tǒng)藏裝的優(yōu)點(diǎn)，又具有或輕便或保暖或防曬等新功能。

混搭風(fēng)格的形成并非偶然，它離不開傳統(tǒng)與外來審美的融合。本次調(diào)查中，中年人混搭風(fēng)格占比89%。服飾紋樣方面，植物紋樣占35%、幾何紋樣占25%、抽象紋樣占20%、吉祥紋樣占15%、動(dòng)物紋樣占5%。植物紋樣中也是花卉較多。幾何紋樣喜用圓形、正方形與長方形，與傳統(tǒng)紋樣相比，增加了吉祥紋樣和動(dòng)物紋樣。

混搭風(fēng)格女性喜愛的“時(shí)尚化”服飾一般功能性強(qiáng)且舒適，這樣的服飾給她們的日常生活帶來了很大的便利。比如，傳統(tǒng)藏裝得穿著非?；〞r(shí)間，且通常需要旁人幫忙。這些服飾在紋樣上更注重“紋”，也就是肌理與材質(zhì)。通過不同的材質(zhì)與設(shè)計(jì)的結(jié)合——科藝結(jié)合，更多是從功能上滿足拉薩女性的服飾需求。如通過科藝結(jié)合的面料達(dá)到在高原阻擋強(qiáng)烈紫外線防曬、防水和防風(fēng)的效果。科藝結(jié)合的“時(shí)尚化”服飾與符合傳統(tǒng)審美的服飾相搭配，形成了極具地域性的拉薩混搭風(fēng)格。增加的吉祥紋樣與動(dòng)物紋樣使拉薩中青年女性服飾紋樣呈現(xiàn)出多元雜糅的特性。

3.3 流行風(fēng)格

流行風(fēng)格指迅速傳播或盛行一時(shí)的風(fēng)格。拉薩服飾的流行風(fēng)格具有一定的滯后性，與國際上的流行風(fēng)格相比。調(diào)查中，流行風(fēng)格服飾的人數(shù)占49%。其中，青年人約占66%，這是因?yàn)樗麄兏嗍艿角腋捉邮墁F(xiàn)代時(shí)尚文化的影響，從而形成了新的服飾審美。

在流行風(fēng)格中，紋樣裝飾一般有幾何紋樣、數(shù)字紋樣、植物紋樣與動(dòng)物紋樣。其受歡喜程度分別是幾何紋樣占38%，文字紋樣占28%，植物紋樣占26%，動(dòng)物紋樣占8%。幾何紋樣中，正方形、菱形、圓形、長方形比較常見；文字紋樣尤其受青年人喜愛；而植物紋樣依舊比較受中青年女性喜愛，但抽象、占比少，與傳統(tǒng)風(fēng)格中的植物紋樣相比。受時(shí)尚潮流影響，青年女性不再喜愛滿是花紋的紋樣，而偏好較為簡潔、明了的幾何紋樣與數(shù)字紋樣，紋樣裝飾于胸部、手臂和口袋部位，且集中在衣服的邊沿，使功能與裝飾“合二為一”。

4 結(jié)語

綜上所述，拉薩中年女性對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格與混搭風(fēng)格中的植物紋樣比較喜愛，而青年女性偏愛于流行風(fēng)格中簡潔、抽象的紋樣。傳統(tǒng)風(fēng)格服飾紋樣種類不多，主要是植物紋樣、幾何紋樣與抽象紋樣；混搭風(fēng)格由于是多種服飾風(fēng)格混搭，所以紋樣上呈現(xiàn)出多樣性和復(fù)雜性；流行風(fēng)格的紋樣則較多呈現(xiàn)當(dāng)代流行的幾何紋樣和文字紋樣。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，拉薩女性服飾紋樣也有新的變化，比如科藝結(jié)合的紋樣和改良的傳統(tǒng)紋樣等，它們勢必會(huì)對(duì)拉薩未來女性服飾紋樣的潮流產(chǎn)生影響。