黃其松 劉欽欽

作為一種人類社會(huì)現(xiàn)象的國家，是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。現(xiàn)代國家最早誕生于17 世紀(jì)歐洲內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期，自此以后，后發(fā)展國家紛紛效仿，現(xiàn)代國家也不斷建立。對(duì)此，理論界開展了深入研究，發(fā)展出各種版本的現(xiàn)代國家理論。其中，對(duì)后發(fā)展國家建國歷程及其理論意義的討論是政治學(xué)研究關(guān)注的重點(diǎn)，學(xué)者們基于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建了后發(fā)展國家建國模式和理論。即便如此，實(shí)踐還在繼續(xù)，對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)仍在發(fā)展，理論更沒有終結(jié)。本文試圖深入討論中華人民共和國的建國歷程及其經(jīng)驗(yàn)，并嘗試著在此基礎(chǔ)上構(gòu)建中國特色的國家理論。

一、文獻(xiàn)綜述與問題的提出

國家議題一直是政治學(xué)研究的核心議題，現(xiàn)代國家的形成也一直是政治學(xué)關(guān)注的熱點(diǎn)，學(xué)界對(duì)此展開了深入的研究，形成了豐富的成果。通過文獻(xiàn)梳理，我們可以從中辨識(shí)出幾種具有代表性的關(guān)于國家形成的理論觀點(diǎn)。

其一，戰(zhàn)爭建國模式。首先，戰(zhàn)爭中對(duì)資源的壟斷與競爭促使國家形成。代表人物查爾斯·蒂利提出了“戰(zhàn)爭創(chuàng)造國家，國家發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭”的經(jīng)典論斷。奧托·欣茨強(qiáng)調(diào)國家在戰(zhàn)爭沖突中基于地緣位置因素的生存和競爭需求形成國家制度安排（1）。波齊將戰(zhàn)爭與準(zhǔn)備戰(zhàn)爭看作國家形成和發(fā)展過程的核心（2）。許田波從戰(zhàn)爭的支配邏輯與制衡邏輯出發(fā)分析國家的形成軌跡（3）。其次，關(guān)于戰(zhàn)爭時(shí)機(jī)與國家形成的關(guān)系。托馬斯·埃特曼關(guān)注到國家卷入地緣政治競爭的時(shí)機(jī)對(duì)歐洲國家形成的影響（4）。布魯斯·波特提出，國際戰(zhàn)爭與內(nèi)戰(zhàn)的時(shí)序選擇會(huì)催生不同的國家類型（5）。再次，關(guān)于戰(zhàn)爭中的軍事技術(shù)對(duì)國家形成的影響。杰弗里·帕克指出，軍事技術(shù)革命決定國家的誕生與霸權(quán)地位的獲致（6）。理查德·賓認(rèn)為，軍事技術(shù)刺激大規(guī)模軍隊(duì)的產(chǎn)生，從而推動(dòng)國家的變遷與現(xiàn)代民族國家的形成（7）。

其二，階級(jí)建國模式。該模式從生產(chǎn)方式和階級(jí)關(guān)系出發(fā)，認(rèn)為生產(chǎn)方式?jīng)Q定階級(jí)結(jié)構(gòu)，階級(jí)斗爭影響國家形態(tài)的基本構(gòu)成。西方馬克思主義者羅伯特·布倫納由封建主義、資本主義等不同生產(chǎn)方式邏輯地推演出各種國家形態(tài)（8）。佩里·安德森指出，國家內(nèi)部生產(chǎn)方式的發(fā)展程度和組合方式的不同導(dǎo)致了東、西歐國家的國家性質(zhì)與發(fā)展道路的差異（9）。巴林頓·摩爾認(rèn)為，農(nóng)業(yè)商品化程度決定不同的革命道路，而國家內(nèi)部社會(huì)階級(jí)力量對(duì)比的態(tài)勢(shì)或階級(jí)聯(lián)盟關(guān)系的差異塑造了國家建構(gòu)的不同結(jié)果（10）。伊曼紐爾·沃勒斯坦更是將生產(chǎn)關(guān)系放到全球?qū)用孢M(jìn)行考察，認(rèn)為國內(nèi)生產(chǎn)方式的差異決定國家內(nèi)部階級(jí)結(jié)構(gòu)的不同，不同國家基于資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和勞動(dòng)分工的不同處于世界體系的不同位置（11）。

其三，精英建國模式。這個(gè)視角為國家形成提供了中觀解釋機(jī)制。邁克爾·曼認(rèn)為，社會(huì)是多重權(quán)力互動(dòng)形成的網(wǎng)絡(luò)，國家則是在各種社會(huì)權(quán)力交疊互動(dòng)中產(chǎn)生的特殊組合（12）。理查德·拉克曼將國家看作精英斗爭的產(chǎn)物，認(rèn)為“任何國家的形成都不是加強(qiáng)統(tǒng)治者權(quán)力的單一過程，而是諸多精英進(jìn)入國家，企圖在和其他精英和農(nóng)民的斗爭中取得優(yōu)勢(shì)從而產(chǎn)生的計(jì)劃外副產(chǎn)品”（13）。戴維·瓦爾德納也從精英沖突和選擇角度解釋了20 世紀(jì)后發(fā)展國家的形成機(jī)制，認(rèn)為精英沖突的強(qiáng)度決定平民吸納的發(fā)生是落后還是同步于國家轉(zhuǎn)型，從而決定國家建構(gòu)的路徑（14）。

其四，文化建國模式。菲利普·戈?duì)査够ㄟ^研究加爾文主義與荷蘭、勃蘭登堡—普魯士的國家形成和興衰之間的關(guān)系，明晰了家族政治宗教精神對(duì)國家形成軌跡的影響（15）。姜守明強(qiáng)調(diào)宗教因素在歐洲民族國家建構(gòu)過程中的作用，認(rèn)為“宗教因素為英國人民反對(duì)專制統(tǒng)治披上了信仰的外衣”（16），推動(dòng)了革命的勝利以及英國近代民族國家的形成。艾倫·麥克法蘭還發(fā)現(xiàn)，個(gè)人主義的興起刺激了英國早期資本主義的產(chǎn)生以及國家的崛起（17）。杰克·古德斯通強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)和文化因素造成了東西方革命模式和國家重建模式的差異性（18）。維克多·李·伯克提出了國家形成的“文明沖突模式”，強(qiáng)調(diào)國家起源于多種文明之間的碰撞（19）。

其五，政黨建國模式（20）。該模式強(qiáng)調(diào)政黨對(duì)于現(xiàn)代國家建構(gòu)的軸心作用。王磊和王躍指出，后發(fā)展國家的資產(chǎn)階級(jí)較為軟弱，政黨憑借其強(qiáng)大的組織力量、動(dòng)員能力和人才隊(duì)伍成為主導(dǎo)民族國家建構(gòu)的支撐性力量（21）。任劍濤從歷史與經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)角度分析了國共兩大政黨的活動(dòng)對(duì)于中國政黨—國家形成的主導(dǎo)作用，并對(duì)政黨—國家的特征以及轉(zhuǎn)型問題進(jìn)行了深入的探討（22）。任劍濤還分析了以黨建國模式如何促進(jìn)國家發(fā)展奇跡，以及該模式存在的缺陷和未來的改革趨向（23）。王建華指出，處理好民族—國家建設(shè)和民主—國家建設(shè)兩者之間的緊張關(guān)系是決定政黨建國成敗的關(guān)鍵（24）。黃杰指出，當(dāng)傳統(tǒng)國家面臨治理困境和嚴(yán)重危機(jī)時(shí)，政黨可以憑借其強(qiáng)大的組織力量取代官僚制，建立起一個(gè)以政黨為軸心的現(xiàn)代國家（25）。

從文獻(xiàn)梳理可知，國內(nèi)外對(duì)于現(xiàn)代建國模式的研究角度多元、成果豐碩。國外研究文獻(xiàn)更多地關(guān)注早期歐洲國家形成的經(jīng)驗(yàn)，國內(nèi)學(xué)界則更關(guān)注中國共產(chǎn)黨在當(dāng)代中國國家建構(gòu)過程中的地位和作用。關(guān)于政黨與國家形成關(guān)系的研究，更多成果從政黨微觀行為入手，論述政黨如何在實(shí)際行動(dòng)中進(jìn)行政治斗爭、贏得國家政權(quán)，從而建立現(xiàn)代國家，較少從觀念層面出發(fā)，尤其是從觀念和行動(dòng)兩個(gè)維度深入地分析政黨對(duì)于后發(fā)展國家形成的影響機(jī)制。鑒于此，本文嘗試建立“觀念—行動(dòng)”（26）分析框架，以中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國的歷史事實(shí)為分析對(duì)象，討論后發(fā)展國家的建國模式問題。

二、內(nèi)在邏輯：政黨與后發(fā)展國家建構(gòu)

“制度的起源等于國家的起源”（27），政治制度是政治發(fā)展的核心?，F(xiàn)代國家的形成不是一般意義上的制度變遷，實(shí)質(zhì)上是國家制度體系整體上、大規(guī)模地從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的變遷，意味著新制度類型的產(chǎn)生及其對(duì)舊制度類型的替代。唐世平將制度變遷定義為一個(gè)選擇少數(shù)觀念并將其固化為制度的過程，包括：產(chǎn)生關(guān)于特定制度安排的觀念；圍繞規(guī)則制定權(quán)展開爭奪；使規(guī)則合法、穩(wěn)定并進(jìn)一步被復(fù)制。（28）道格拉斯·諾思也提出了制度變遷的五個(gè)步驟：形成第一行動(dòng)集團(tuán)；提出方案；對(duì)方案進(jìn)行評(píng)估和選擇；形成第二行動(dòng)集團(tuán)；兩個(gè)集團(tuán)共同努力推動(dòng)制度變遷（29）。由此，可以歸納出推動(dòng)制度變遷的三大核心要素——主體、觀念和行動(dòng)。首先，主體即構(gòu)建制度的行動(dòng)者，一般是集團(tuán)或組織，包括政治組織、社會(huì)組織、經(jīng)濟(jì)組織等不同類型。其次是觀念方案的產(chǎn)生、塑造和對(duì)行動(dòng)的指導(dǎo)。觀念是一切有意識(shí)的行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，內(nèi)化于行動(dòng)中。三是行為層面，即持有不同觀念的行為體對(duì)權(quán)力的爭奪，以實(shí)現(xiàn)觀念固化。就后發(fā)展國家而言，民族國家的形成起源于現(xiàn)代化意識(shí)的覺醒，制度化于主體的實(shí)踐行動(dòng)。其中，關(guān)鍵的觀念承載者和行動(dòng)主體往往是政黨。新制度主義視域下的制度變遷理論為本文分析后發(fā)展國家的現(xiàn)代國家形成過程提供了很好的理論基礎(chǔ)，有助于我們更深入地探討國家轉(zhuǎn)型和制度變遷過程中政黨行為的動(dòng)力機(jī)制，把握制度變遷的動(dòng)態(tài)過程，并提煉出一種適合后發(fā)展國家國情的建國模式。

“如果說制度是社會(huì)游戲的規(guī)則，組織就是玩游戲的角色。組織是由相同目標(biāo)所組成，用以解決一定問題的人群。而制度是人們所創(chuàng)造的、用以限制人們相互交流行為的框架?！保?0）在資源稀缺的世界中，組織與制度之間的互動(dòng)以及組織之間的競爭促使制度發(fā)生變遷。首先，需要明確的是，現(xiàn)代國家的誕生不僅是環(huán)境與制度互動(dòng)的產(chǎn)物，行動(dòng)主體觀念意識(shí)的作用也不能忽視。觀念創(chuàng)新是制度變革的前提。行動(dòng)者觀念、能力的差異也是造成各國政治發(fā)展道路復(fù)雜多樣的原因之一。理查德·斯科特指出，所有的行動(dòng)者，包括個(gè)體與集體行動(dòng)者，都具有某種程度的能動(dòng)性，但處在各種不同社會(huì)結(jié)構(gòu)中的行動(dòng)者之間的能動(dòng)性存在極大的差異。能動(dòng)性本身是由社會(huì)與制度建構(gòu)的（31）。其次，依靠個(gè)體行為實(shí)現(xiàn)制度變遷或更替幾乎不可能，有效地組織社會(huì)運(yùn)動(dòng)是制度變遷的必要條件。“組織是通向政治權(quán)力之路，也是政治穩(wěn)定的基礎(chǔ)，因而也就是政治自由的前提。諸多處于現(xiàn)代化之中的國家存在權(quán)力和權(quán)威真空，魅力領(lǐng)袖人物或軍事力量或許能夠暫時(shí)填補(bǔ)；但只有政治組織才足以永久地彌合?；蚴墙y(tǒng)治集體在現(xiàn)存制度框架內(nèi)互相競爭，或是異己集團(tuán)組織群眾推翻現(xiàn)存制度，二者必居其一。”（32）因此，各種類型的正式組織是現(xiàn)代國家各領(lǐng)域的主要行動(dòng)者，政黨、議會(huì)、官僚機(jī)構(gòu)、管制機(jī)構(gòu)與利益團(tuán)體等主導(dǎo)著當(dāng)代政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和演變。第三，自由資本主義發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系變革促使市民社會(huì)組織產(chǎn)生并成為推動(dòng)先發(fā)國家轉(zhuǎn)型不可或缺的組織資源。對(duì)于眾多的后發(fā)展國家而言，可供利用的組織資源相對(duì)匱乏。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，以特定意識(shí)形態(tài)為基礎(chǔ)的政黨，憑借其高度組織化與強(qiáng)大動(dòng)員能力，成為現(xiàn)代民族國家建立的支撐性力量。

與現(xiàn)代國家的誕生地——?dú)W洲的政黨與國家關(guān)系不同（33），大多數(shù)后發(fā)展國家的政黨誕生于現(xiàn)代國家形成以前，是在反對(duì)帝國主義殖民侵略和爭取民族獨(dú)立解放的過程中形成和發(fā)展壯大的。一方面，現(xiàn)存的國家面臨現(xiàn)代化危機(jī)，內(nèi)部矛盾尖銳、外部強(qiáng)敵壓境，國家能力衰弱、社會(huì)潰散動(dòng)蕩。另一方面，傳統(tǒng)的國家權(quán)力結(jié)構(gòu)和意識(shí)形態(tài)無法為現(xiàn)代國家的誕生提供物質(zhì)和精神上的支持，國家陷入價(jià)值混亂以及國家主導(dǎo)力量缺失的雙重困境?！皬膰遗c社會(huì)組織來說，任何一個(gè)社會(huì)都必須有一個(gè)支撐的力量存在……缺乏基本支撐力，任何社會(huì)都無法實(shí)現(xiàn)自我轉(zhuǎn)換，其結(jié)果只能是自行崩潰?！保?4）然而，任何一個(gè)單一階層的力量都難以獨(dú)立承擔(dān)建構(gòu)國家的艱難任務(wù)，必須通過建立組織網(wǎng)絡(luò)去動(dòng)員和整合社會(huì)各階層的力量共同參與到國家建設(shè)的行動(dòng)中來。作為現(xiàn)代政治組織形態(tài)之一的政黨，既是參與民主政治的工具，更是后發(fā)展國家建立現(xiàn)代民族國家的工具（35），其產(chǎn)生的特殊條件決定其從誕生起就背負(fù)著特殊的歷史使命。中國早期政黨組織建立于19 世紀(jì)末20 世紀(jì)初，同盟會(huì)是中國第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的政黨。辛亥革命推翻封建帝制后，并沒有在實(shí)質(zhì)上建立起現(xiàn)代民族國家，中央權(quán)威與國家意識(shí)形態(tài)處于真空狀態(tài)，運(yùn)用政治組織的力量重塑觀念與制度是推動(dòng)社會(huì)變革和國家轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求。先進(jìn)知識(shí)分子作為20 世紀(jì)受西學(xué)影響最深且富于政治敏銳力和愛國熱情的群體，通過發(fā)動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)和介入政黨政治成為近代中國社會(huì)變革的主導(dǎo)力量。十月革命后，馬克思主義的傳播以及工人階級(jí)的發(fā)展壯大，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了觀念基礎(chǔ)和階級(jí)基礎(chǔ)。在國家轉(zhuǎn)型階段，政治、經(jīng)濟(jì)、文化等環(huán)境的變化引發(fā)新觀念的產(chǎn)生，觀念承載者感受到舊制度的束縛并試圖去變革，新制度的需求促使行動(dòng)者去自覺尋找或設(shè)計(jì)替代性制度方案。這就是政黨與后發(fā)展國家建構(gòu)的歷史起點(diǎn)，也是本文討論政黨與后發(fā)展國家建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。

三、意識(shí)形態(tài)：以黨建國的觀念基礎(chǔ)

如前所述，觀念是有意識(shí)行動(dòng)的前提。面對(duì)轉(zhuǎn)型時(shí)期政治發(fā)展的動(dòng)力和壓力，政黨將成為新制度的設(shè)計(jì)者和踐行者，其解決困境的觀念方案集中體現(xiàn)在政黨的意識(shí)形態(tài)上，意識(shí)形態(tài)構(gòu)建是后發(fā)展國家政黨著手推動(dòng)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的開端。意識(shí)形態(tài)作為政黨理念與觀念的集合，主要分為主義和綱領(lǐng)兩個(gè)層次，也就是弗朗茨·舒曼所說的“純粹意識(shí)形態(tài)”和“實(shí)踐意識(shí)形態(tài)”：前者涉及政黨關(guān)于宇宙和人類社會(huì)的總的看法，是政黨價(jià)值規(guī)范的體系化，包括政黨所要建構(gòu)的國家形態(tài)設(shè)計(jì)；后者指政黨行動(dòng)策略的理論描述，即對(duì)政黨如何采取行動(dòng)以達(dá)到目標(biāo)的規(guī)劃，“是一套系統(tǒng)化的關(guān)于行動(dòng)結(jié)果及其意義如何服務(wù)于創(chuàng)立和實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的觀念”（36）。

（一）國家形態(tài)構(gòu)想

與歐洲先發(fā)展國家的政黨不同，大多數(shù)后發(fā)展國家的政黨具有鮮明的民族主義色彩，往往是本國國家危機(jī)的產(chǎn)物。換言之，后發(fā)展國家的政黨往往是為了解決本國面臨的生存危機(jī)而誕生的。因此，在建黨之初，它們往往都會(huì)把國家性質(zhì)、國家制度等設(shè)想寫入自己的綱領(lǐng)，并指導(dǎo)行動(dòng)。

新文化運(yùn)動(dòng)以來，自由主義、國家主義、無政府主義、基爾特主義、實(shí)用主義、馬克思主義等新思潮在中國廣泛傳播，先進(jìn)知識(shí)分子率先感受到了制度變革的迫切需要，于是各種思潮影響下組建的政黨開始活躍于中國政治舞臺(tái)。民國時(shí)期，“政黨擁有幾乎全部的話語權(quán)，政黨意識(shí)形態(tài)占據(jù)這一時(shí)期意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位?！保?7）在不同觀念的碰撞和競爭中，近代中國逐漸呈現(xiàn)三足鼎立的意識(shí)形態(tài)與政黨格局：一是改組后的中國國民黨，以三民主義為指導(dǎo)思想，其理想國家形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)民主共和國，實(shí)行總統(tǒng)議會(huì)制、五權(quán)憲法和權(quán)能分立原則。二是受民主自由主義和費(fèi)邊主義思潮影響，倡導(dǎo)“第三條道路”的民主黨派，其發(fā)展直到20 世紀(jì)40年代民盟成立才初具規(guī)模，成為國共兩黨之外的第三股勢(shì)力。1945 年民盟一大通過的《中國民主同盟綱領(lǐng)》被稱為“中國自由主義運(yùn)動(dòng)的大憲章”（38），其中具體規(guī)定：國家在政治制度安排上采取英美議會(huì)民主制，經(jīng)濟(jì)制度以社會(huì)主義平等公平原則作為補(bǔ)充，即所謂的“拿蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)民主來充實(shí)英美的政治民主”（39）。該方案由于完全脫離當(dāng)時(shí)的中國實(shí)際而逐漸喪失影響力。三是中國共產(chǎn)黨。巴黎和會(huì)失敗讓中國人民徹底認(rèn)清了帝國主義的真面目，于是決定走獨(dú)立自強(qiáng)的道路。資本主義的實(shí)踐不斷受挫，證明該道路在半殖民地半封建的中國行不通。十月革命的成功讓中國先進(jìn)分子看到了一種新的可能，一批先進(jìn)知識(shí)分子決定接受馬克思主義的指導(dǎo)，走社會(huì)主義道路，建立無產(chǎn)階級(jí)專政的政權(quán)。

行動(dòng)者擁有的信息是有限的，其觀念上構(gòu)造的國家模型可能與真實(shí)世界的需要存在差距，甚至本身就存在錯(cuò)誤。因此，行動(dòng)者只能與時(shí)俱進(jìn)地更新其意識(shí)形態(tài)，這也意味著有些行動(dòng)者的構(gòu)想可能由于缺乏足夠的反饋或主觀上的拒絕而無法修正（40）。中國共產(chǎn)黨在其一大通過的綱領(lǐng)中將黨的奮斗目標(biāo)定位為“以無產(chǎn)階級(jí)革命軍隊(duì)推翻資產(chǎn)階級(jí)，由勞動(dòng)階級(jí)重建國家，直至消滅階級(jí)差別；采用無產(chǎn)階級(jí)專政……廢除資本私有制，沒收一切生產(chǎn)資料”（41）。將無產(chǎn)階級(jí)專政直接作為建國目標(biāo)是當(dāng)時(shí)黨對(duì)馬克思主義國家理論和十月革命成功經(jīng)驗(yàn)直接套用的產(chǎn)物。第一次國共合作時(shí)期，隨著北伐戰(zhàn)爭的深入，中國共產(chǎn)黨提出了聯(lián)合專政的構(gòu)想，這一幻想由于反革命政變的爆發(fā)而破滅。于是，中共中央政治局決定在共產(chǎn)國際指導(dǎo)下進(jìn)行蘇維埃政權(quán)建設(shè)，《中華蘇維埃共和國憲法大綱》確定“所建設(shè)的是工人和農(nóng)民的民主專政的國家”（42）。抗戰(zhàn)時(shí)期，民族矛盾日益尖銳，中國共產(chǎn)黨重新思考建國方案，將國家建設(shè)目標(biāo)從“工農(nóng)共和國”調(diào)整為“民主共和國”，并在局部進(jìn)行“三三制”抗日民主統(tǒng)一戰(zhàn)線的政權(quán)實(shí)驗(yàn)，為建立新型國家奠定了實(shí)踐基礎(chǔ)。1940 年《新民主主義理論》中正式提出新民主主義共和國建設(shè)方案，目標(biāo)是建立“在無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的一切反帝反封建的人們聯(lián)合專政的民主共和國”（43）。這不同于過去歐美式的資產(chǎn)階級(jí)專政，也不同于蘇聯(lián)式的無產(chǎn)階級(jí)專政，而是一種適合當(dāng)時(shí)中國國情的過渡性國家形態(tài)。抗戰(zhàn)即將勝利之際，為爭取和平統(tǒng)一，推翻國民黨獨(dú)裁統(tǒng)治，中國共產(chǎn)黨進(jìn)一步提出了建立“民主聯(lián)合政府”的主張，號(hào)召“建立一個(gè)以全國絕大多數(shù)人民為基礎(chǔ)而在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下的統(tǒng)一戰(zhàn)線的民主聯(lián)盟的國家制度”（44）。國民黨政權(quán)拒絕了該方案，并執(zhí)意撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，發(fā)動(dòng)了全面內(nèi)戰(zhàn)。解放戰(zhàn)爭后期，建立“人民共和國”的方案醞釀成熟，《論人民民主專政》的發(fā)表標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨對(duì)新型國家形態(tài)的構(gòu)想已然成形，即“團(tuán)結(jié)工人階級(jí)、農(nóng)民階級(jí)、城市小資產(chǎn)階級(jí)和民族資產(chǎn)階級(jí)，在工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)之下，結(jié)成國內(nèi)的統(tǒng)一戰(zhàn)線，并由此發(fā)展到建立工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的國家”（45）。由此觀之，隨著社會(huì)環(huán)境的變化以及認(rèn)識(shí)的深入，中國共產(chǎn)黨對(duì)國家形態(tài)的探索在不斷發(fā)展變化，也就是說，國家及其制度的構(gòu)建是一個(gè)動(dòng)態(tài)過程，是在實(shí)踐中不斷調(diào)整、發(fā)展和完善的過程。

（二）行動(dòng)方案規(guī)劃

政黨意識(shí)形態(tài)不僅包含指導(dǎo)思想、社會(huì)藍(lán)圖等理念與主義，還包含社會(huì)藍(lán)圖的實(shí)現(xiàn)路徑等具體化和可操作化內(nèi)容，這是政黨意識(shí)形態(tài)中的實(shí)踐性內(nèi)容，被稱為政黨的“行動(dòng)綱領(lǐng)”。一般而言，推翻舊秩序和建立新秩序的構(gòu)想是相互交叉和貫通的，也是一個(gè)不斷與時(shí)俱進(jìn)的過程。在一個(gè)充滿不確定性的世界中，沒有人能夠準(zhǔn)確預(yù)測所要面臨的問題并提供解決問題的標(biāo)準(zhǔn)答案，行動(dòng)者只能在不斷的嘗試中通過觀念創(chuàng)新來尋找最適合的方案。

如果將《建國方略》看作國民黨建國的總體方案，那《國民政府建國大綱》就是落實(shí)該方案的推進(jìn)策略。憲政民主一直是孫中山先生的建國理想，但在數(shù)次失敗后，孫中山意識(shí)到傳統(tǒng)中國的政治文化與制度慣性不可能被完全抹去，要在其基礎(chǔ)上建立并施行一個(gè)全新的民主政體，既缺乏制度準(zhǔn)備也缺乏文化基礎(chǔ)，強(qiáng)行移植恐怕會(huì)導(dǎo)致新舊矛盾加劇和社會(huì)動(dòng)蕩。因此，孫中山在民主政治的路線規(guī)劃上主張以黨建國、以黨治國，強(qiáng)調(diào)黨治是實(shí)現(xiàn)民權(quán)的必然手段，試圖通過“軍政”“訓(xùn)政”“憲政”逐步實(shí)現(xiàn)“民有”“民治”“民享”，循序漸進(jìn)地發(fā)展中國民主政治。1924 年，孫中山正式將軍政、訓(xùn)政、憲政“三部曲”確定為指導(dǎo)現(xiàn)代民族國家建構(gòu)的行動(dòng)綱領(lǐng)并寫入《國民政府建國大綱》。這種“革命程序論”實(shí)質(zhì)上是推動(dòng)國家現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的一種行動(dòng)策略，它將民主共和的最高理想與中國的具體國情相結(jié)合，使方案更具可操作性，但因國民黨的失敗而夭折了。

和國家形態(tài)構(gòu)想一樣，中國共產(chǎn)黨關(guān)于行動(dòng)方案的規(guī)劃也并非一蹴而就，而是經(jīng)過了長期的艱難探索。這一探索開始于土地革命戰(zhàn)爭，成熟于抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)歷了一個(gè)從模仿到不斷試錯(cuò)再到實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的過程。建黨之初的中國共產(chǎn)黨在思想上主要接受蘇俄和共產(chǎn)國際的指示，從而忽略了中國的實(shí)際國情，犯下了嚴(yán)重的錯(cuò)誤。陳獨(dú)秀等人的右傾機(jī)會(huì)主義認(rèn)為，中國無產(chǎn)階級(jí)的力量弱小，不足以支撐共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命推翻資本主義，于是提出了“二次革命論”?！鞍似摺睍?huì)議對(duì)黨內(nèi)右傾觀念進(jìn)行了批判和糾正，確定了武裝斗爭的方針，提出了“槍桿子里出政權(quán)”的著名論斷，這標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨行動(dòng)路線的首次轉(zhuǎn)變。由于對(duì)中國國情和革命性質(zhì)缺乏深刻認(rèn)識(shí)，且十月革命走的是城市武裝暴動(dòng)的道路，因此“城市中心論”在黨內(nèi)占據(jù)主導(dǎo)地位，黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義也一度以奪取城市為主要目標(biāo)。這一觀念明顯不符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際，在城市敵強(qiáng)我弱的力量對(duì)比下，武裝斗爭很難取得成功。以毛澤東為代表的部分共產(chǎn)黨人開始轉(zhuǎn)變觀念，把目光轉(zhuǎn)向農(nóng)村，尋找適合中國國情的道路。在《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》中，毛澤東準(zhǔn)確地分析了在國民黨白色政權(quán)的包圍下建立農(nóng)村革命根據(jù)地的必要性和可行性，提出了“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想。這是行動(dòng)路線探索的重大成果，回答了大革命失敗后黨如何在農(nóng)村建立根據(jù)地進(jìn)行武裝斗爭的問題。1930 年《星星之火，可以燎原》一文的發(fā)表標(biāo)志著黨對(duì)行動(dòng)路線的探索進(jìn)入新階段，即開始探索如何將農(nóng)村斗爭的局部勝利引向全國勝利的問題。該文也標(biāo)志著中國革命道路理論的初步形成，但全黨對(duì)“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”沒有形成共識(shí)。與此同時(shí)，黨內(nèi)左傾盲動(dòng)主義開始冒頭，以李立三為代表的“一次革命論”妄圖將民主革命與社會(huì)主義革命兩大任務(wù)“畢其功于一役”，這種冒險(xiǎn)主義思想導(dǎo)致黨的軍事斗爭連連失敗。王明的教條主義給黨帶來了更為嚴(yán)重的危害，最終導(dǎo)致第五次反“圍剿”失敗，中國工農(nóng)紅軍被迫開始長征，黨的事業(yè)遭受嚴(yán)重挫折，也宣告了“城市中心論”的破產(chǎn)。

無論是右傾還是左傾錯(cuò)誤，都是機(jī)械運(yùn)用馬克思主義，沒有將馬克思主義當(dāng)作看待和解決問題的立場觀點(diǎn)方法而導(dǎo)致的。遵義會(huì)議是黨的觀念變革的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，標(biāo)志著黨開始獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義來認(rèn)識(shí)、解決中國的實(shí)際問題。1936 年至1940 年，毛澤東陸續(xù)發(fā)表了《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》《中國革命與中國共產(chǎn)黨》《〈共產(chǎn)黨人〉發(fā)刊詞》《新民主主義論》等文章，對(duì)什么是中國革命、怎樣進(jìn)行中國革命，建立什么樣的國家、怎樣建立國家等問題進(jìn)行了系統(tǒng)的回答。在行動(dòng)道路方面，明確了農(nóng)村包圍城市的革命道路。“共產(chǎn)黨的任務(wù)，基本地不是經(jīng)過長期合法斗爭以進(jìn)入起義和戰(zhàn)爭，也不是先占城市后取鄉(xiāng)村，而是走相反的道路?！保?6）在行動(dòng)手段方面，提出了“統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭和黨的建設(shè)，是黨在革命戰(zhàn)爭中戰(zhàn)勝敵人的三大法寶”。在行動(dòng)步驟上，提出了“兩步走”戰(zhàn)略，即中國革命的歷史進(jìn)程必須分為兩步，第一步是民主主義革命，第二步是社會(huì)主義革命。毛澤東將第一階段進(jìn)一步概括為新民主主義革命，以區(qū)別于過去資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命。以新民主主義革命作為社會(huì)主義革命的準(zhǔn)備和過渡，既否定資本主義道路在中國的前途，又避免一步跨入社會(huì)主義的冒險(xiǎn)，為建立社會(huì)主義性質(zhì)的現(xiàn)代民族國家開創(chuàng)了一條全新的道路。新民主主義理論是對(duì)馬克思主義的豐富和發(fā)展，既包含對(duì)當(dāng)時(shí)中國國情、革命形勢(shì)、革命性質(zhì)、革命總體道路的宏觀把握，也包括對(duì)革命的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、對(duì)象、動(dòng)力及最終目標(biāo)的具體思考，標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨意識(shí)形態(tài)的體系化、科學(xué)化，為實(shí)際行動(dòng)提供了正確指引。

政黨意識(shí)形態(tài)不僅是對(duì)現(xiàn)存秩序的批判，還是對(duì)美好生活的想象。政黨意識(shí)形態(tài)不僅要有理想社會(huì)的藍(lán)圖，更要有實(shí)現(xiàn)藍(lán)圖的道路選擇和行動(dòng)方案（47）。需要指出的是，意識(shí)形態(tài)是一種觀念體系，它需要與環(huán)境、行動(dòng)者互動(dòng)并在互動(dòng)中重構(gòu)，一種成功的意識(shí)形態(tài)在引導(dǎo)行為的同時(shí)也被行為和環(huán)境所塑造。因此，意識(shí)形態(tài)重要，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)描繪的理想社會(huì)藍(lán)圖的行為更重要。

四、武裝斗爭與組織建設(shè)：以黨建國的現(xiàn)實(shí)行動(dòng)

只靠意識(shí)形態(tài)的力量是不足以實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)藍(lán)圖的，政黨必須借助組織的力量將意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)來實(shí)現(xiàn)其理想。對(duì)于中國共產(chǎn)黨而言，武裝斗爭是實(shí)現(xiàn)其建國綱領(lǐng)的唯一方式。為了更好地組織起來進(jìn)行武裝斗爭，黨必須加強(qiáng)自身建設(shè)，成為堅(jiān)強(qiáng)的戰(zhàn)斗堡壘。為此，本文將黨的行為分為外部行為和內(nèi)部行為，外部行為即黨作為一個(gè)整體對(duì)外的行為，內(nèi)部行為即黨的自身建設(shè)。

（一）外部行為：政黨的武裝斗爭

戰(zhàn)爭是解決矛盾的諸多手段中的“最高斗爭形式”（48）。從具體的開展形式而言，戰(zhàn)爭的形式多種多樣，有國家間戰(zhàn)爭、國內(nèi)戰(zhàn)爭，有游擊戰(zhàn)、局部戰(zhàn)、總體戰(zhàn)等。究其實(shí)質(zhì)，戰(zhàn)爭是實(shí)現(xiàn)某種政治目的的政治行為。與其他政治行為相比，戰(zhàn)爭的特殊性主要體現(xiàn)在手段的特殊性上，即暴力方式。一部中國近代史就是一部戰(zhàn)爭史。西方列強(qiáng)的侵略戰(zhàn)爭強(qiáng)行打開了中國國門，使中國被迫卷入戰(zhàn)爭之中，中國繼續(xù)朝著原有的國家發(fā)展軌道來實(shí)現(xiàn)自動(dòng)轉(zhuǎn)型變得幾乎不可能。中華民國建立以來，中央由軍事強(qiáng)人執(zhí)政，地方各派軍閥劃地而治，戰(zhàn)爭是中國走向現(xiàn)代民族國家的必然選擇。在國民大革命前夕，中共中央發(fā)表的《中國共產(chǎn)黨對(duì)于時(shí)局的主張》指出，“戰(zhàn)爭誠然是我們所不謳歌的，但是民主主義的戰(zhàn)爭，減少軍閥戰(zhàn)爭效率的戰(zhàn)爭，把人民從痛苦中解放出來的戰(zhàn)爭，在現(xiàn)在乃是我們不能不謳歌的”（49）。換言之，戰(zhàn)爭成為黨實(shí)現(xiàn)奮斗目標(biāo)不得不采取的行為方式。

首先，戰(zhàn)爭離不開群眾的支持，政黨必須采取有效的辦法來爭取群眾的支持。政黨意識(shí)形態(tài)的社會(huì)化是其中的重要辦法,秉持不同意識(shí)形態(tài)的政黨在權(quán)力爭奪過程中會(huì)通過將其意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的方式來影響、改造民眾觀念。戰(zhàn)爭中的政黨，以觀念引導(dǎo)為主、物質(zhì)刺激為輔，爭取民眾的認(rèn)同與支持，構(gòu)建起聯(lián)系網(wǎng)絡(luò)，開展群眾運(yùn)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)政黨的預(yù)設(shè)目標(biāo)（50）。這種動(dòng)員效果很大程度上取決于該黨意識(shí)形態(tài)是否具有足夠的吸引力和充分的說服力，能否激發(fā)人們的信心和熱情，并愿意為追求該理想目標(biāo)犧牲個(gè)人利益。南京國民政府時(shí)期，國民黨內(nèi)部派系林立，各派根據(jù)自身利益需求對(duì)三民主義進(jìn)行加工改造，使其變成了反革命、逆時(shí)代潮流的意識(shí)形態(tài)。在意識(shí)形態(tài)動(dòng)員方面，國民黨宣揚(yáng)的口號(hào)愈發(fā)浮于表面和形式，嘴上擁護(hù)三民主義，實(shí)際上依附于美帝國主義。在侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)初期奉行不抵抗政策，置民族利益于不顧，堅(jiān)持個(gè)人獨(dú)裁，拒絕民主，導(dǎo)致該意識(shí)形態(tài)權(quán)威和功能弱化。在動(dòng)員對(duì)象上，只重視軍事上的動(dòng)員，熱衷于組織各種會(huì)黨與新軍，占全國人口80%以上的農(nóng)民被排除在有效動(dòng)員范圍以外。國民黨實(shí)質(zhì)上已經(jīng)成為大地主階級(jí)、大資產(chǎn)階級(jí)等保守勢(shì)力的代表，其理想信念難以得到多數(shù)群眾的認(rèn)可。中國共產(chǎn)黨的意識(shí)形態(tài)既包括實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高綱領(lǐng)，又明確提出反帝反封建等具體綱領(lǐng)，還針對(duì)不同的動(dòng)員對(duì)象、根據(jù)革命戰(zhàn)爭形勢(shì)的不同階段調(diào)整動(dòng)員策略。例如，對(duì)于農(nóng)民群體，土地革命戰(zhàn)爭時(shí)期提出“打土豪分田地”的口號(hào)；抗戰(zhàn)時(shí)期則調(diào)整土地政策，實(shí)行減租減息；解放戰(zhàn)爭爆發(fā)后，明確提出徹底根除封建土地所有制。這些措施都有效地調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的積極性，使黨最大程度地獲得了農(nóng)民群體的擁護(hù)。除了意識(shí)形態(tài)宣傳，中國共產(chǎn)黨還始終把民眾的利益放在首位，并用實(shí)際行動(dòng)來加以維護(hù)，因而最終贏得了民眾的支持和認(rèn)同。

其次，在戰(zhàn)爭中，政黨領(lǐng)導(dǎo)人發(fā)揮著不可或缺的重要作用。政黨領(lǐng)袖作為政黨的“大腦”，是政黨觀念的代言人和行動(dòng)的策劃者。領(lǐng)袖可以是集體，也可以是個(gè)人。強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)核心是匯聚分散的群眾力量于一旗幟下，共同參與到政治活動(dòng)中的組織與精神保證。在中國共產(chǎn)黨成立之初，黨的領(lǐng)導(dǎo)人的錯(cuò)誤觀念使黨的事業(yè)一次次受挫。秋收起義失敗后，毛澤東根據(jù)形勢(shì)的變化果斷決定帶領(lǐng)部隊(duì)向農(nóng)村進(jìn)軍，探索出一條工農(nóng)武裝割據(jù)的道路。在其正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)下，黨的反“圍剿”戰(zhàn)爭不斷取得勝利。農(nóng)村包圍城市的思想在實(shí)踐中不斷成熟，并日漸成為全黨共識(shí)。遵義會(huì)議后，毛澤東實(shí)質(zhì)上成為黨中央的領(lǐng)導(dǎo)核心，為廣大領(lǐng)導(dǎo)干部、軍事將領(lǐng)所信服，受到戰(zhàn)士和群眾的愛戴，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命不斷走向勝利。解放戰(zhàn)爭時(shí)期，中國人民解放軍開始分塊分片實(shí)現(xiàn)奪取城市的目標(biāo)，中國革命呈現(xiàn)勢(shì)如破竹的形勢(shì)，1949 年3 月西柏坡會(huì)議宣布：“從1927 年到現(xiàn)在，我們的工作重點(diǎn)是在鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村聚集力量，用鄉(xiāng)村包圍城市，然后取得城市。采取這樣一種工作方式的時(shí)期現(xiàn)在已經(jīng)完結(jié)。從現(xiàn)在起開始了由城市到鄉(xiāng)村并由城市領(lǐng)導(dǎo)鄉(xiāng)村的時(shí)期?！保?1）黨的領(lǐng)導(dǎo)取得的偉大成就與毛澤東的個(gè)人威望、軍事謀略和領(lǐng)導(dǎo)才能密不可分。在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭、國家建構(gòu)的百年歷程中，正是因?yàn)辄h的領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，審時(shí)度勢(shì)、主動(dòng)求變，才在幾次遭遇重大挫折后轉(zhuǎn)危為機(jī)，帶領(lǐng)國家和人民實(shí)現(xiàn)了偉大的歷史轉(zhuǎn)折。

（二）內(nèi)部行為：政黨的自身建設(shè)

作為戰(zhàn)爭行動(dòng)的最高指揮主體，一個(gè)政黨團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、向心力強(qiáng)、紀(jì)律嚴(yán)明，自然就具有更高的組織化程度和更強(qiáng)的核心戰(zhàn)斗力。通過黨的建設(shè)保證在觀念上有科學(xué)的理論指導(dǎo)，在制度上執(zhí)行鐵一般的紀(jì)律，建立起強(qiáng)大且有效的組織，政黨才能運(yùn)用其觀念和方法去滲透和控制社會(huì)的各個(gè)階層與領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)整體制度結(jié)構(gòu)的徹底重塑，成功推動(dòng)國家轉(zhuǎn)型。

在思想建設(shè)方面，政黨通過意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，可以發(fā)揮意識(shí)形態(tài)的凝聚、整合與約束功能，保證組織內(nèi)外部成員的思想和行動(dòng)的統(tǒng)一。南京國民政府時(shí)期，國民黨的思想建設(shè)主要以強(qiáng)硬的手段推行，比如采取設(shè)立“總理紀(jì)念周”、合唱黨歌、背誦總理遺囑等意識(shí)形態(tài)灌輸方式，同時(shí)打擊一切“反動(dòng)思想”，暴力鎮(zhèn)壓“反動(dòng)分子”。國民黨的意識(shí)形態(tài)既不能為群眾和黨員提供信仰支撐，又不能滿足現(xiàn)實(shí)需要，直接導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)的內(nèi)聚功能削弱。沒有信仰的黨員終日專注于內(nèi)斗爭權(quán)，分裂且獨(dú)斷專行，造成組織渙散，民眾對(duì)國民黨的認(rèn)同感降低。中國共產(chǎn)黨將思想建設(shè)看作取得革命戰(zhàn)爭勝利的關(guān)鍵，從古田會(huì)議糾正黨內(nèi)錯(cuò)誤思想開始，就逐步形成思想、政治、組織三維度建黨的思路，目的是“建設(shè)一個(gè)全國范圍的、群眾性的、思想上政治上組織上完全鞏固的布爾什維克化的中國共產(chǎn)黨”（52）。延安時(shí)期，由于動(dòng)員的廣泛性，黨員隊(duì)伍不斷擴(kuò)大，只要愿意追隨黨的主義，不論階級(jí)出身均可入黨，但隨之而來的問題是黨員教育任務(wù)的艱巨性。為此，黨中央在黨內(nèi)開展“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”，通過馬克思主義意識(shí)形態(tài)教育解決黨內(nèi)不同階級(jí)的思想矛盾，肅清黨內(nèi)教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義、宗派主義等錯(cuò)誤傾向，整頓黨風(fēng)、學(xué)風(fēng)、文風(fēng)，加強(qiáng)全體黨員的理論學(xué)習(xí)和黨性修養(yǎng)。在思想建設(shè)過程中，中國共產(chǎn)黨逐漸確立起理論聯(lián)系實(shí)際、密切聯(lián)系群眾、批評(píng)與自我批評(píng)三大優(yōu)良作風(fēng)。這對(duì)于保持黨的先進(jìn)性和純潔性，為完成黨的最終任務(wù)提供了堅(jiān)強(qiáng)的思想保障。

在制度建設(shè)方面，黨的制度表現(xiàn)為章程、條例等形式，是調(diào)節(jié)黨的各級(jí)組織之間以及成員之間關(guān)系、規(guī)范黨內(nèi)生活和黨員行為的約束規(guī)則。制度建設(shè)為黨其他方面的建設(shè)提供保障，具有根本性、長效性、全局性和穩(wěn)定性的特點(diǎn)，不會(huì)輕易隨著人的變化而變化，也不會(huì)由于少數(shù)人主觀意愿的變化而朝令夕改。同盟會(huì)的組建并非發(fā)端于主義，它更像是一個(gè)黨會(huì)合一的臨時(shí)利益聯(lián)盟，內(nèi)部派系林立。第二次國民革命失敗后，孫中山意識(shí)到組織建設(shè)的重要性，于是重新著手組建中華革命黨。后來他又借鑒俄共的民主集中制原則改組國民黨，但僅限于模仿皮毛，實(shí)際操作層面總理一職高懸于全黨之上，握有極大的權(quán)力。蔣介石最終在中國實(shí)行法西斯式獨(dú)裁統(tǒng)治，由一個(gè)領(lǐng)袖來統(tǒng)領(lǐng)黨政軍，這與民主集中制背道而馳。中國共產(chǎn)黨成立之初就注重制度建設(shè)，《中國共產(chǎn)黨綱領(lǐng)》的頒布標(biāo)志著中國共產(chǎn)黨制度建設(shè)的開端。從黨的六屆六中全會(huì)到黨的七大，中國共產(chǎn)黨不斷將黨內(nèi)政治規(guī)則和政治紀(jì)律制度化、完善化，并嚴(yán)格執(zhí)行黨規(guī)黨法。將民主集中制確立為黨的根本組織原則和領(lǐng)導(dǎo)制度，既有效地激發(fā)了黨員的活力，又成功地克服了分散主義和個(gè)人主義，保證了黨員在思想、政治和組織上都團(tuán)結(jié)一致。毛澤東形容“黨的建設(shè)”是運(yùn)用“統(tǒng)一戰(zhàn)線”武器和“武裝斗爭”手段上陣殺敵的將士（53）。中國共產(chǎn)黨通過把自身建設(shè)成為一個(gè)在思想上、政治上、組織上真正成熟的全國性政黨，在戰(zhàn)爭中充分發(fā)揮其兩個(gè)先鋒隊(duì)的作用，最終擊退殖民者的侵略，并取得全國解放戰(zhàn)爭的勝利而成為新國家的執(zhí)政黨。

總的來說，動(dòng)員效果、領(lǐng)導(dǎo)能力和組織化程度是決定政黨能否贏得武裝斗爭、主導(dǎo)國家建構(gòu)的重要影響因素。觀念的作用貫穿行動(dòng)始終，觀念不僅被行動(dòng)者塑造為建國藍(lán)圖，還成為權(quán)力爭奪中的精神武器，被行動(dòng)者策略性地加以運(yùn)用，是三者中的關(guān)鍵因素。在建立新中國的行動(dòng)過程中，中國共產(chǎn)黨以意識(shí)形態(tài)作為政治斗爭的觀念支撐，以組織作為承載行動(dòng)的物質(zhì)力量，兩者共同保證黨成功領(lǐng)導(dǎo)抵御外國勢(shì)力侵略的民族獨(dú)立戰(zhàn)爭和推翻國內(nèi)獨(dú)裁統(tǒng)治的解放戰(zhàn)爭，贏得執(zhí)政權(quán)并建立起現(xiàn)代民族國家。在分析中國共產(chǎn)黨與中國現(xiàn)代民族國家形成的關(guān)系時(shí)，弗朗茨·舒曼指出：“共產(chǎn)黨中國猶如一棟由不同的磚石砌成的大樓，她被揉合在一起，站立著，而把它揉合在一起的就是意識(shí)形態(tài)和組織。”（54）

五、贏得獨(dú)立與獲得支持：民族國家的建立

“行動(dòng)是一個(gè)涉及觀念形成、擴(kuò)散并被合法化的動(dòng)態(tài)的對(duì)話過程。”（55）一個(gè)完整的制度變遷過程，也即一種國家制度建立的過程，是以觀念為先導(dǎo)、最終實(shí)現(xiàn)且固化的過程。因此，以獲得政權(quán)為旨?xì)w的政黨，在爭取政權(quán)過程中以及贏得政權(quán)后的行為，需要觀念的指引，更需要用行為來實(shí)現(xiàn)。在此，本文試圖從象征現(xiàn)代民族國家形成的三個(gè)核心要素——領(lǐng)土疆域、主權(quán)體制和國家認(rèn)同來簡單考察政黨的行為結(jié)果。

（一）實(shí)現(xiàn)國家獨(dú)立

后發(fā)展國家政黨爭奪政權(quán)的過程，首先需要解決國家獨(dú)立問題。若沒有贏得主權(quán)，行動(dòng)者就只是受制于外國的傀儡，會(huì)完全喪失主動(dòng)性和確定制度規(guī)則的權(quán)力。因此，領(lǐng)導(dǎo)國家獨(dú)立解放是首要任務(wù)。抗日戰(zhàn)爭作為中國近代史上最偉大的反侵略戰(zhàn)爭，徹底實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立。一般而言，傳統(tǒng)國家的行政力量實(shí)際控制的范圍與劃定的國家邊界很少能保持一致，即有邊陲而無國界，而現(xiàn)代民族國家則在有明確界限的空間范圍內(nèi)合法壟斷暴力、行使主權(quán)，國家行政管轄范圍與國界嚴(yán)格對(duì)應(yīng)，國界線明晰化是民族國家形成初期的標(biāo)志之一。中國自近代以來，外部戰(zhàn)爭以及戰(zhàn)后條約簽訂在幾乎每一次國界的變動(dòng)與重新劃定中都起到了決定性作用，國人的邊界觀念及主權(quán)意識(shí)不斷增強(qiáng)。新中國能否在國際上站住腳是執(zhí)政黨面臨的重要考驗(yàn)，因此共產(chǎn)黨贏得政權(quán)后就致力于通過各種外交行動(dòng)，謀求和維護(hù)新中國在國際上的合法獨(dú)立地位。1950 年《中蘇友好同盟互助條約》的簽訂是新中國建立后的首次重大外交行動(dòng)，此后新中國相繼與多國建交。在面臨美國的外部侵略威脅時(shí)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民志愿軍奮勇參戰(zhàn)，抗美援朝戰(zhàn)爭的勝利有力地震懾了以美國為首的帝國主義國家，新中國的國際地位和威望空前提高，對(duì)捍衛(wèi)國家安全、鞏固新生政權(quán)具有重大意義，為新中國的發(fā)展贏得了長期的和平環(huán)境。

（二）確立主權(quán)體制

內(nèi)戰(zhàn)是為國家統(tǒng)治權(quán)即執(zhí)政權(quán)而戰(zhàn)，是決定國家性質(zhì)和國家內(nèi)部權(quán)力結(jié)構(gòu)的實(shí)質(zhì)性力量。正如?？滤?，內(nèi)部戰(zhàn)爭是權(quán)力運(yùn)動(dòng)本身，是通過戰(zhàn)爭手段對(duì)國家權(quán)力維護(hù)、爭奪、占有或重組的過程（56）。獲勝的政黨按照自身的意識(shí)形態(tài)改造舊有政治結(jié)構(gòu)，重塑國家，建構(gòu)起新的統(tǒng)治權(quán)力關(guān)系?！敖?jīng)由這種方式立國主政，政黨就成為國家特殊的支配性的組織和力量，因而可以把政黨的組織、制度和價(jià)值輸入國家，從而決定國家的命脈、形構(gòu)、方向、進(jìn)程和特征。”（57）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭終結(jié)了國家外部依附、內(nèi)部割據(jù)的狀態(tài)，成功建立起中央權(quán)威。第一屆中國人民政治協(xié)商會(huì)議頒布的《共同綱領(lǐng)》，正式確定新中國的國體為人民民主專政，確定以民主集中制為基礎(chǔ)的人民代表大會(huì)為人民行使國家權(quán)力的機(jī)關(guān)，標(biāo)志著持續(xù)一百多年的半殖民地半封建社會(huì)的終結(jié)，中國進(jìn)入新民主主義社會(huì)，廣大勞動(dòng)人民成為國家真正的主人。1954 年第一屆全國人民代表大會(huì)的召開，標(biāo)志著人民代表大會(huì)制度作為新中國的根本政治制度在全國范圍內(nèi)系統(tǒng)地建立起來。作為新中國的根本大法，大會(huì)制定并通過的《中華人民共和國憲法》確定了新中國的主權(quán)體制，對(duì)國家權(quán)力的行使和運(yùn)行進(jìn)行了明確的規(guī)定和約束。該憲法充分地體現(xiàn)了人民民主和社會(huì)主義兩大原則，是國家權(quán)力合法性建構(gòu)的重要成果。同時(shí)，新中國成立后成功地進(jìn)行了土地改革，使得新建立的中央權(quán)力能夠成功地滲透到基層，帶來了基層社會(huì)的結(jié)構(gòu)重組，中國共產(chǎn)黨實(shí)現(xiàn)了真正的執(zhí)政。

（三）建構(gòu)國家認(rèn)同

一套長期存在并且穩(wěn)定的制度體系，必須建立在被國家絕大多數(shù)人所接納認(rèn)可的意識(shí)形態(tài)之上。安東尼·奧羅姆指出：“所有現(xiàn)代民族國家似乎都經(jīng)歷了通過漫長斗爭來建立一套共同信仰以作為立國根基的過程”（58）。舊的國家意識(shí)形態(tài)在戰(zhàn)爭中被摧毀，當(dāng)政黨通過戰(zhàn)爭行為獲得執(zhí)政權(quán)時(shí)，自然也就取得了意識(shí)形態(tài)支配權(quán)?！敖y(tǒng)治階級(jí)的思想在每一個(gè)時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。即一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！保?9）因此，獲得政權(quán)的政黨首先需要將自身的意識(shí)形態(tài)社會(huì)化，以獲得民眾的認(rèn)可、認(rèn)同與支持。在中國共產(chǎn)黨動(dòng)員領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)爭和進(jìn)行國家建構(gòu)的過程中，處于社會(huì)底層的普通勞動(dòng)人民的自我意識(shí)被喚醒，第一次成為政治生活中舉足輕重的角色。政治動(dòng)員激發(fā)了人民對(duì)舊秩序的痛惡和捍衛(wèi)自己平等權(quán)利的熱情，民眾對(duì)于新國家的認(rèn)同感隨之增強(qiáng)。新民主主義革命的勝利，實(shí)際上是馬克思主義在中國的勝利，1954 年國家以憲法的形式正式確定了馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位。新中國成立后，黨的一系列決策和行動(dòng)都不同程度地起到了促進(jìn)意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的作用。如，在抗美援朝時(shí)期的愛國精神教育運(yùn)動(dòng)、發(fā)動(dòng)廣大農(nóng)民進(jìn)行土地改革、恢復(fù)和發(fā)展國民經(jīng)濟(jì)以及其他民主改革過程中，中國共產(chǎn)黨始終貫徹群眾路線，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，通過各種方式進(jìn)行馬克思主義、毛澤東思想的宣傳教育，力圖改造國民思想，肅清黨內(nèi)外殘余的帝國主義和封建主義思想。意識(shí)形態(tài)社會(huì)化的成功推進(jìn)為增強(qiáng)政治認(rèn)同，團(tuán)結(jié)全國人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)起到了至關(guān)重要的作用。

六、結(jié)語

本文從觀念與行動(dòng)兩個(gè)維度分析了中國共產(chǎn)黨贏得新民主主義革命、建立中華人民共和國的歷程。在觀念層面，政黨意識(shí)形態(tài)為政黨建國描繪了未來理想的國家與社會(huì)的藍(lán)圖，并提供了行動(dòng)方案。在行動(dòng)層面，后發(fā)展國家政黨通過武裝斗爭和自身建設(shè)來贏得政權(quán)。政黨在武裝斗爭中進(jìn)行的政治動(dòng)員、指揮領(lǐng)導(dǎo)，為最終奪取政權(quán)奠定了基礎(chǔ)；通過自身建設(shè)達(dá)致思想上、政治上、組織上的成熟，為贏得執(zhí)政權(quán)并建立起現(xiàn)代民族國家提供了支撐。可以說，政黨意識(shí)形態(tài)實(shí)際上決定了該政黨所建立的民族國家的性質(zhì)與基本形態(tài)，而戰(zhàn)爭則是政黨塑造民族國家基本架構(gòu)的手段，黨的建設(shè)是一切行為的組織保證。本文將中國共產(chǎn)黨的建國歷程所體現(xiàn)出的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為以黨建國模式，并嘗試著將其理論化，以區(qū)別于基于西方國家建國經(jīng)驗(yàn)的理論觀點(diǎn)。

相較于以西方經(jīng)驗(yàn)為中心的階級(jí)建國、戰(zhàn)爭建國模式，以黨建國模式是基于后發(fā)展國家歷史經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。馬克思強(qiáng)調(diào)人類社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程是多樣而非既定的，行動(dòng)者在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下發(fā)揮主觀能動(dòng)性（60）。在先發(fā)內(nèi)生型國家，政黨是國家現(xiàn)代化與政治民主化的產(chǎn)物，是現(xiàn)存秩序的適應(yīng)者和完善者。而后發(fā)展國家的政黨是國家現(xiàn)代化和政治民主化的推動(dòng)者，是舊秩序的破壞者與新秩序的建設(shè)者。同時(shí)，以黨建國模式是對(duì)精英決定論的超越。政黨精英尤其是領(lǐng)袖對(duì)于政黨發(fā)展具有關(guān)鍵作用，他們對(duì)客觀環(huán)境的認(rèn)知判斷與策略選擇直接影響著制度變遷和國家建構(gòu)的過程和結(jié)果。但是，客觀環(huán)境本身就構(gòu)成了選擇的前提和約束，社會(huì)大眾對(duì)政黨意識(shí)形態(tài)的認(rèn)可、接受程度更是政黨是否能獲得成功的關(guān)鍵。

本文借助新制度主義的研究范式，從“觀念—行動(dòng)”兩重維度出發(fā)，結(jié)合制度演化的宏觀背景與政黨主體的微觀行動(dòng)來分析后發(fā)展國家的以黨建國模式，打破了從政黨具體行為出發(fā)的單一視角，有助于我們更好地理解政黨圍繞觀念而展開的行動(dòng)對(duì)現(xiàn)代民族國家的建構(gòu)邏輯，解釋在持有不同觀念的多元主體之間的殘酷競爭中為何有的觀念能夠脫穎而出并被固化下來。該模式的提出并非對(duì)已有模式的否定或取代，而是旨在為后發(fā)展國家的現(xiàn)代化提供一種新的路徑選擇，但中國的現(xiàn)代國家建設(shè)經(jīng)驗(yàn)?zāi)芊癖缓髞碚咚梃b、從而成為一種具有相對(duì)普遍意義的模式還需要更進(jìn)一步的探討。

注釋：

（1） Otto Hintze, The History Essays of Otto Hintze, New York: Oxford University Press, 1975.

（2） ［美］賈恩弗朗哥·波齊：《國家：本質(zhì)、發(fā)展與前景》，上海人民出版社2007 年版，第66 頁。

（3） ［美］許田波：《戰(zhàn)爭與國家形成：春秋戰(zhàn)國與近代早期歐洲之比較》，上海人民出版社2009 年版，第35 頁。

（4） ［美］托馬斯·埃特曼：《利維坦的誕生：中世紀(jì)及現(xiàn)代早期歐洲的國家與政權(quán)建設(shè)》，上海人民出版社2010年版。

（5） Bruce D. Porter, War and The Rise of The State, New York: The Free Press, 1994.

（6） Geoffery Parker, The Military Revolution: Military Innovation and the Rise of the West, 1500-1800, Cambridge: Cambridge University Press, 1996, p.154.

（7） Richard Bean, War and the Birth of the Nation State, The Journal of Economic History, 1973, 33(1), pp.203-221.

（8） Robert Brenner， Agrarian Class Structure and Economic Development in Pre-Industrial Europe， in T. H. Ashton and C. H. E. Philpin (eds.)， The Brenner Debate， Cambridge ：Cambridge University Press， 1985.

（9） ［英］佩里·安德森：《絕對(duì)主義國家的系譜》，劉北成、龔曉莊譯，上海人民出版社2016 年版，第143—145 頁。

（10） ［美］巴林頓·摩爾：《專制與民主的社會(huì)起源——現(xiàn)代世界形成過程中的地主和農(nóng)民》，王茁、顧潔譯，上海譯文出版社2013 年版。

（11） ［美］伊曼紐爾·沃勒斯坦：《現(xiàn)代世界體系（第1卷）——16 世紀(jì)的資本主義農(nóng)業(yè)和歐洲世界經(jīng)濟(jì)的起源》，郭方、劉新成、張文剛譯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版2013 年版。

（12） ［英］邁克爾·曼：《社會(huì)權(quán)力的來源》第1 卷，劉北成、李少軍譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)2015 年版，第6 頁。

（13） ［美］理查德·拉克曼：《國家與權(quán)力》，酈菁、張昕譯，上海人民出版社2013 年版，第48 頁。

（14） ［美］戴維·瓦爾德納：《國家構(gòu)建與后發(fā)展》，劉娟鳳、包剛升譯，吉林出版集團(tuán)2011 年版。

（15） Philip S. Gorski，The Disciplinary Revolution： Calvinism and the Rise of the State in Early Modern Europe，Chicago： University of Chicago Press，2003.

（16） 姜守明：《英國民族國家形成過程中的宗教因素》，《世界歷史》2008 年第3 期。

（17） Alan Macfarlane，The Origins of English Individualism，Cambridge： Cambridge University Press，1979.

（18） Jack A. Goldstone，Ideology，Cultural Frameworks，and the Process of Revolution，Theory and Society，1991，20， pp.405-53.

（19） ［美］ 維克多·李·伯克：《文明的沖突：戰(zhàn)爭與歐洲國家體制的形成》，王晉新譯，上海三聯(lián)書店2006 年版。

（20） “以黨建國”與“政黨建國”在表述上較為接近，現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)對(duì)二者不作區(qū)分、交叉使用的居多。不過細(xì)究起來，二者是有些許差異的：首先，從文字表達(dá)上看，“以黨建國”更具目的性、動(dòng)態(tài)性和過程性，主要指一種以政黨作為主導(dǎo)力量來建立現(xiàn)代國家的現(xiàn)象。相較而言，“政黨建國”更多的是一種事實(shí)描述性的表達(dá)，沒有強(qiáng)烈的動(dòng)詞意味。其次，相較于“以黨建國”，“政黨建國”的涵義更為寬泛，不僅包括國家建立階段，還包含國家建設(shè)、治理等階段，而“以黨建國”則更強(qiáng)調(diào)國家建立這一階段。本文從“觀念”與“行動(dòng)”兩個(gè)維度討論中國共產(chǎn)黨建立中華人民共和國這一歷史過程，并嘗試著在此基礎(chǔ)上提出一種基于中國建國經(jīng)驗(yàn)的理論觀點(diǎn)。因此，本文認(rèn)為，使用“以黨建國”這一表述更為合適。

（21） 王磊、王躍：《民族國家建構(gòu)的中國邏輯——從辛亥革命到中華人民共和國的成立》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2017年第6 期。

（22） 任劍濤：《政黨、民族與國家——中國現(xiàn)代政黨—國家形態(tài)的歷史—理論分析》，《學(xué)海》2010 年第4 期。

（23） 任劍濤：《以黨建國：政黨國家的興起、興盛與走勢(shì)》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2014 年第3 期。

（24） 王建華：《政黨與現(xiàn)代國家建設(shè)的內(nèi)在邏輯——一項(xiàng)基于中國情境的歷史考察和理論分析》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2010 年第2 期。

（25） 黃杰：《國家建設(shè)模式的類型和中國的選擇》，《社會(huì)科學(xué)》2011 年第10 期。

（26） 新制度主義為制度變遷研究提供了新的分析范式與研究框架，包括對(duì)組織行為和觀念因素的重視。自上世紀(jì)中葉行為主義革命以來，政治學(xué)研究就不再重點(diǎn)關(guān)注組織和制度，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為，將集體行動(dòng)簡化為個(gè)體行為的集合。新制度主義將舊制度主義強(qiáng)調(diào)的制度和組織與行為主義關(guān)注的政治行為結(jié)合起來，關(guān)注個(gè)人、政黨組織、利益集團(tuán)等行為體對(duì)制度變遷的影響。同時(shí)，新制度主義在闡釋行為與制度的關(guān)系時(shí)主張以價(jià)值觀念作為分析變量，制度主義出現(xiàn)了觀念轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，開始重視文化、觀念等非物質(zhì)因素對(duì)行動(dòng)者的行動(dòng)以及制度變遷的作用。社會(huì)學(xué)制度主義流派認(rèn)為，觀念等文化要素能夠?yàn)樾袆?dòng)者提供認(rèn)知模版和行動(dòng)方案，并對(duì)行動(dòng)起到規(guī)約作用。［參見朱德米：《新制度主義政治學(xué)的興起》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2001 年第3 期；彼得·豪爾、羅斯瑪麗·泰勒：《政治科學(xué)與三個(gè)新制度主義》，何俊智譯，《經(jīng)濟(jì)社會(huì)體制比較》2003 年第5 期］唐世平指出，一切社會(huì)事實(shí)回溯到最根本意義上都可以歸約為觀念、行動(dòng)和結(jié)果三個(gè)核心要素。但是他認(rèn)為觀念只存在于個(gè)體人腦之中，當(dāng)觀念擴(kuò)散到集體之中時(shí)，觀念就不再是觀念，而是屬于社會(huì)結(jié)果范疇。（參見唐世平：《觀念、行動(dòng)和結(jié)果：社會(huì)科學(xué)的客體和任務(wù)》，《世界經(jīng)濟(jì)與政治》2018 年第5 期）本文對(duì)于觀念的看法采取諾思的觀點(diǎn)，將在集體中形成的觀念體系看作一種共享的觀念。（參見［美］道格拉斯·諾思：《理解經(jīng)濟(jì)變遷過程》，鐘正生、刑華等譯，中國人民大學(xué)出版社2013 年版，第75 頁）

（27） 楊光斌：《制度的形式與國家的興衰：比較政治發(fā)展的理論與經(jīng)驗(yàn)研究》，北京大學(xué)出版社2005 年版，第10頁。

（28） 唐世平：《制度變遷的廣義理論》，沈文松譯，北京大學(xué)出版社2016 年版，第60 頁。

（29） ［美］道格拉斯·C·諾思：《經(jīng)濟(jì)史中的結(jié)構(gòu)與變遷》，陳郁、羅華平等譯，上海三聯(lián)書店，上海人民出版社1994 年版，譯者序第8 頁。

（30） 道·諾斯：《制度變遷理論綱要》，《改革》1995 年第3 期。

（31） ［美］W·理查德·斯科特：《制度與組織——思想觀念與物質(zhì)利益》，姚偉、王黎芳譯，中國人民大學(xué)出版社2010 年版，第88 頁。

（32） ［美］塞繆爾·P·亨廷頓：《變化社會(huì)中的政治秩序》，王冠華、劉為等譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1989年版，第427 頁。

（33） 周淑真、孫潤南：《比較視野中的百年政黨：歷史演進(jìn)、類型特征與興衰關(guān)鍵》，《政治學(xué)研究》2021 年第4 期。

（34） 林尚立：《中國共產(chǎn)黨與國家建設(shè)》，天津人民出版社2009 年版，第24 頁。

（35） 王長江：《政黨現(xiàn)代化論》，江蘇人民出版社2004年版，第103 頁。

（36） 陳明明：《從超越性革命到調(diào)適性發(fā)展：主流意識(shí)形態(tài)的演變》，《天津社會(huì)科學(xué)》2011 年第6 期。

（37） 徐樹英：《民國時(shí)期政黨意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)地位解析》，《社會(huì)科學(xué)輯刊》2007 年第2 期。

（38） 《許紀(jì)霖自選集》，廣西師范大學(xué)出版社1999 年版，第105 頁。

（39） 中國民主同盟中央文史資料委員會(huì)編：《中國民主同盟歷史文獻(xiàn)》，文史資料出版社1983 年版，第77 頁。

（40） 曹正漢：《將社會(huì)價(jià)值觀整合到制度變遷理論之中的三種方法——凡勃倫、哈耶克、諾斯的理論之比較研究》，《經(jīng)濟(jì)科學(xué)》2001 年第6 期。

（41）（49） 《中共中央文件選集》第1 冊(cè)，中共中央黨校出版社1989 年版，第99、44 頁。

（42） 《中共中央文件選集》第7 冊(cè)，人民出版社1991年版，第772—773 頁。

（43）（46）（52）（53） 《毛澤東選集》第2 卷，人民出版社1991年版，第675、542、602、613 頁。

（44） 《毛澤東選集》第3 卷，人民出版社1991 年版，第1056

（45）（51） 《毛澤東選集》第4 卷，人民出版社1991 年版，第1472、1426—1427 頁。

（47） ［英］安德魯·海伍德：《政治學(xué)核心概念》，吳勇譯，天津人民出版社2008 年版，第26 頁。

（48） 《毛澤東選集》第1 卷，人民出版社1991 年版，第171 頁。

（50） 李斌：《政治動(dòng)員與社會(huì)革命背景下的現(xiàn)代國家構(gòu)建——基于中國經(jīng)驗(yàn)的研究》，《浙江社會(huì)科學(xué)》2010 年第4 期。

（54） Franz Schurmann, Ideology and Organization in Communist China, Berkeley and Los Angeles: University of California Press, 1966, p.1.

（55） 肖晞：《政治學(xué)中新制度主義的新流派：話語性制度主義》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2010 年第2 期。

（56） 周冏：《戰(zhàn)爭、權(quán)力與現(xiàn)代社會(huì)——福柯對(duì)霍布斯政治哲學(xué)理論的重構(gòu)與發(fā)展》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2021 年第11 期。

（57） 陳明明：《作為一種政治形態(tài)的政黨—國家及其對(duì)中國國家建設(shè)的意義》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2015 年第2 期。

（58） ［美］安東尼·奧羅姆：《政治社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》，張華青、何俊志等譯，上海人民出版社2006 年版，第264—265 頁。

（59）（60） 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第178、669 頁。