楊艷 韓麗娜

發(fā)表于1848年的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》），不僅僅標(biāo)志著科學(xué)社會(huì)主義的誕生，更是馬克思、恩格斯為絕大數(shù)人創(chuàng)造美好生活、解放全人類的政治宣言書。盡管《宣言》并未直接提出“美好生活”的術(shù)語，但《宣言》通篇無不滲透著馬克思、恩格斯對(duì)什么是美好生活、美好生活屬于誰、怎樣理解和實(shí)踐美好生活的獨(dú)到思考與見解。

一、《共產(chǎn)黨宣言》確立了嶄新的美好生活觀

1.運(yùn)用階級(jí)分析方法，批判了資產(chǎn)階級(jí)美好生活只屬于資本家的狹隘性。19世紀(jì)上半葉，資本主義生產(chǎn)方式在西歐主要國家已經(jīng)取得統(tǒng)治地位之后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富的大量涌流、生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)、交通工具的極臻便利、世界文學(xué)的形成，并沒有給大多數(shù)人帶來資產(chǎn)階級(jí)所承諾的美好生活。這是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)“只是用新的階級(jí)、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的”，在本質(zhì)上它依然是帶有階級(jí)性的，這就決定了美好生活的主體是統(tǒng)治階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)。而《宣言》響亮地喊出“無產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)”，從而確立了以大多數(shù)人為主體的、共建共享的美好生活觀。

2.運(yùn)用辯證唯物主義，批判了資產(chǎn)階級(jí)美好生活的顛倒性。馬克思對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的態(tài)度并沒有停留在單方面的批判上，《宣言》對(duì)資產(chǎn)階級(jí)所帶來的巨大革命作用也給予了充分的肯定。在馬克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級(jí)帶來的“美妙東西”，是創(chuàng)造美好生活的必要前提，資產(chǎn)階級(jí)用非常革命的態(tài)度，推翻了阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的封建制度和政治統(tǒng)治。但是，當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)面對(duì)自己的生產(chǎn)方式和社會(huì)制度時(shí)，卻采用了“非革命”的態(tài)度，鼓吹以“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”為代表的“理性規(guī)律”是推動(dòng)人類美好生活發(fā)展的根本力量，標(biāo)榜資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是最完美的世界，把作為歷史發(fā)展特定階段產(chǎn)生的資產(chǎn)階級(jí)及其生活追求作了唯心主義的解讀，是歷史唯心主義本末倒置的生活觀。

3.從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律出發(fā)，揭示出形形色色的社會(huì)主義思潮美好生活觀的空想性和反動(dòng)性。一是反動(dòng)的社會(huì)主義?！缎浴吠ㄟ^對(duì)其形成過程和主要思想主張進(jìn)行分析，揭示出他們由于不明白或者全然不顧歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，試圖通過阻擋或延緩歷史車輪的伎倆，只為恢復(fù)自身曾經(jīng)的輝煌或者保持現(xiàn)有的生活狀態(tài)以實(shí)現(xiàn)自己幻想的美好生活，在本質(zhì)上是反動(dòng)的和空想的。二是保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義。通過對(duì)其主張的精辟分析，指出資產(chǎn)階級(jí)試圖通過讓無產(chǎn)階級(jí)否定革命、繼續(xù)維持雇傭勞動(dòng)的剝削關(guān)系，使工人階級(jí)放棄對(duì)真正美好生活的追求，轉(zhuǎn)向資產(chǎn)階級(jí)用謊言和欺騙繪制的虛假美好生活的迷夢(mèng)中去。三是批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義?！缎浴分赋銎涫窃跓o產(chǎn)階級(jí)還處于很不發(fā)展，因而對(duì)本身的地位的認(rèn)識(shí)還基于幻想的時(shí)候產(chǎn)生的，當(dāng)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)不斷發(fā)展，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種實(shí)現(xiàn)超階級(jí)的“最美好的社會(huì)的最美好的計(jì)劃”是空想的和難以實(shí)現(xiàn)的，美好生活的實(shí)現(xiàn)單靠乞求資產(chǎn)階級(jí)的“恩賜”，無非是與虎謀皮。

二、《共產(chǎn)黨宣言》揭示了美好社會(huì)的一般特征

1.物質(zhì)財(cái)富極大豐富。在馬克思、恩格斯看來，資本主義所創(chuàng)造的巨大生產(chǎn)力，為人們追求和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義美好生活提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。但是，資產(chǎn)階級(jí)的本質(zhì)——對(duì)剩余價(jià)值的無休止追求，是為了滿足資本家的貪欲，其剝削本質(zhì)決定了資產(chǎn)階級(jí)不可能將日益增加的物質(zhì)財(cái)富用于為絕大多數(shù)勞動(dòng)人民創(chuàng)造美好生活。同時(shí)，資本主義生產(chǎn)方式也越來越無法滿足社會(huì)化大生產(chǎn)的要求。而在以物質(zhì)財(cái)富極大豐富為基本特征的共產(chǎn)主義社會(huì)中，由普遍實(shí)行生產(chǎn)資料公有制代替阻礙生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展的私有制，能夠創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富，用于滿足絕大多數(shù)勞動(dòng)人民對(duì)發(fā)展和實(shí)現(xiàn)美好生活的物質(zhì)財(cái)富要求。

2.社會(huì)關(guān)系高度和諧?！摆吚浴笔琴Y產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的最大特點(diǎn)。在巨大物質(zhì)財(cái)富的驅(qū)使下，資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代的家庭關(guān)系、宗教關(guān)系、教育關(guān)系、婚姻關(guān)系都變成了“單純的金錢關(guān)系”，在這種環(huán)境下的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)本身、人和人的類本質(zhì)逐漸異化，最終導(dǎo)致人與人相異化，社會(huì)總體呈現(xiàn)出一種“不和諧”的狀態(tài)。《宣言》雖然強(qiáng)調(diào)物質(zhì)財(cái)富對(duì)實(shí)現(xiàn)美好生活的基礎(chǔ)性作用，但大力發(fā)展生產(chǎn)力的終極目標(biāo)不是物質(zhì)財(cái)富本身，而是為實(shí)現(xiàn)“現(xiàn)實(shí)中”人的發(fā)展的一種手段。馬克思、恩格斯指出，共產(chǎn)主義社會(huì)將是不同于過分強(qiáng)調(diào)物質(zhì)享受、把自己的幸?？鞓方⒃趬赫?、剝削別人勞動(dòng)成果基礎(chǔ)上的庸俗的資本主義生活的新型美好社會(huì)，而是一個(gè)以現(xiàn)實(shí)中人的全面發(fā)展為導(dǎo)向，克服了人的“異化”狀態(tài)的高度和諧的社會(huì)。

3.每個(gè)人自由而全面的發(fā)展。一是新式分工替代舊式分工，實(shí)現(xiàn)了人的全面發(fā)展。在共產(chǎn)主義社會(huì)中，舊式分工將被自覺的新式分工代替，分工不再是奴役人們的一種手段，而成為促進(jìn)人的全面發(fā)展的條件。二是每個(gè)人最大限度、最充分地獲得自由和閑暇時(shí)間。在共產(chǎn)主義社會(huì)，用于維持社會(huì)發(fā)展的社會(huì)勞動(dòng)時(shí)間大大減少，物質(zhì)財(cái)富的增長不再以勞動(dòng)時(shí)間的延長作為條件，人們除了必要的勞動(dòng)時(shí)間之外，可以獲取大量的暇余時(shí)間，從而可以依據(jù)自己的興趣和特殊才能，從事不同層次、不同領(lǐng)域的活動(dòng)，為自身全面素質(zhì)的發(fā)展創(chuàng)造可能。三是勞動(dòng)真正成為快樂的源泉。在共產(chǎn)主義社會(huì)，勞動(dòng)不再是被迫生存的條件，而成為人們施展自己才華和創(chuàng)造生活情趣的手段。勞動(dòng)已經(jīng)不是枯燥的生存條件，而成為“生活的第一需要”，真正成為人生幸?？鞓返脑慈?。

三、《共產(chǎn)黨宣言》指明了實(shí)踐美好生活的方向

1.物質(zhì)基礎(chǔ)：解放和發(fā)展生產(chǎn)力。生產(chǎn)力的發(fā)展是一切美好社會(huì)得以實(shí)現(xiàn)的前提。如果沒有大量物質(zhì)財(cái)富的涌流，就無法實(shí)現(xiàn)按需分配，也談不上每個(gè)人自由而全面的發(fā)展?！缎浴酚脷鈩?shì)恢弘的辭藻對(duì)資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的大量的物質(zhì)財(cái)富給予了充分肯定。因?yàn)樵隈R克思、恩格斯看來，資產(chǎn)階級(jí)創(chuàng)造的巨大物質(zhì)財(cái)富，在客觀上提供了資本主義向共產(chǎn)主義過渡的基礎(chǔ)。但是資本主義的生產(chǎn)方式同時(shí)也愈加成為社會(huì)生產(chǎn)力繼續(xù)發(fā)展的禁錮。因此《宣言》指出，無產(chǎn)階級(jí)在奪取政權(quán)后，要立即對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的所有權(quán)和生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行干涉，并指出了十條至少在最先進(jìn)的國家里都可以采取的措施，目的是為了“盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量”，為共產(chǎn)主義美好生活的實(shí)現(xiàn)準(zhǔn)備物質(zhì)前提。

2.根本保證：堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)?！缎浴穼?duì)無產(chǎn)階級(jí)政黨的特點(diǎn)和使命進(jìn)行了精彩的論述，強(qiáng)調(diào)贏得共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的最終勝利、創(chuàng)造美好生活必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。從黨性方面來講，共產(chǎn)黨絲毫沒有自己特殊的利益要加以保護(hù)和維持，從始至終代表的是整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的利益，這是共產(chǎn)黨人優(yōu)于所有其他政黨的顯著標(biāo)志。從具體運(yùn)動(dòng)方面來講，共產(chǎn)黨人比任何政黨都具有革命的徹底性、堅(jiān)決性，最近的目標(biāo)是推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，奪取政權(quán)。在這一過程中，共產(chǎn)黨人要“到處都努力爭取全世界民主政黨的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”。

3.重要手段：全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來進(jìn)行革命。無產(chǎn)階級(jí)的目的是用暴力推翻資產(chǎn)階級(jí)全部現(xiàn)存的社會(huì)制度，這就勢(shì)必要求無產(chǎn)階級(jí)在進(jìn)行革命時(shí)，超越狹隘的民族觀念和國家觀念，樹立全球視野。不但要爭得自己所在國家的獨(dú)立，而且要形成全世界的無產(chǎn)者聯(lián)合行動(dòng)。隨著大機(jī)器的使用，各國無產(chǎn)階級(jí)的數(shù)量和力量日益增加和壯大，整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)的生活狀況和思想觀念也日趨一致；同時(shí)，輪船、航路、鐵路等交通工具的發(fā)明和使用，給整個(gè)無產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。只有聯(lián)合起來進(jìn)行革命，才能匯聚成摧毀資產(chǎn)階級(jí)舊世界的強(qiáng)大力量，為創(chuàng)造生產(chǎn)資料公有制的共產(chǎn)主義美好社會(huì)創(chuàng)造前提。

4.精神支柱：堅(jiān)定對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)美好生活的信仰。一方面，要正確看待實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的長期性。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)雖然難以克服生產(chǎn)社會(huì)化和生產(chǎn)資料私有制之間的矛盾，但是要消滅它，卻不僅僅是一個(gè)簡單的時(shí)間堆砌的過程，資產(chǎn)階級(jí)必定與他的“掘墓人”——無產(chǎn)階級(jí)斗爭到底。同時(shí)，資本主義社會(huì)的固有矛盾雖然越來越成為生產(chǎn)力發(fā)展的阻礙，但也要看到資本主義社會(huì)的自我調(diào)節(jié)能力和適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潛力。這都注定了無產(chǎn)階級(jí)取代資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是一個(gè)漫長復(fù)雜的歷史進(jìn)程。另一方面，要積極踐行共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。共產(chǎn)主義既是人類社會(huì)發(fā)展的理想形態(tài)，更是一種現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！缎浴分刑岢龉伯a(chǎn)主義必然取代資本主義是歷史發(fā)展的規(guī)律，但這并不代表著共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)會(huì)自動(dòng)走到人們面前，它是理想與現(xiàn)實(shí)的辯證統(tǒng)一。如果沒有現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，只是把共產(chǎn)主義當(dāng)作意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的抽象范疇和哲學(xué)詞句，那就無法提供實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的現(xiàn)實(shí)因素，更談不上實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面發(fā)展的美好社會(huì)。

盡管距離《宣言》發(fā)表已經(jīng)過去了100多年，但《宣言》通篇閃爍的為絕大多數(shù)人創(chuàng)造美好生活的價(jià)值光芒，穿過歷史的長河，鼓舞著一代代中國共產(chǎn)黨人不斷為實(shí)現(xiàn)人民美好生活而奮斗。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，面對(duì)我國社會(huì)發(fā)展的主要矛盾和世界百年未有之大變局，以習(xí)近平同志為核心的黨中央把以人民為中心確立為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，統(tǒng)攬“四個(gè)偉大”，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，不斷把人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，正是對(duì)《宣言》中美好生活思想的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)造。

作者單位：哈爾濱石油學(xué)院

責(zé)任編輯：張 莙